天堂游記 1～11回課件

開(kāi)始至11回天堂游記濟(jì)公：原名李修緣，宋天臺(tái)人士，剃度于杭州靈隱寺，法名道濟(jì)。乃是降龍尊者化身，深通三昧。契萬(wàn)法唯心所現(xiàn)之旨，不修道具，只修佛心，所謂酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。為方便度世，行事癲狂，故世人稱為濟(jì)癲。濟(jì)公懲惡揚(yáng)善，被世人成為活佛。奇跡甚多，不一而述為何用濟(jì)公作為領(lǐng)導(dǎo)楊生去天堂的人？1.濟(jì)公形象癲狂，人物形象有趣，可以不使文章顯得無(wú)味。2.濟(jì)公更加貼近凡人，他是沾有凡間俗氣的仙人，而不是其余高高在上陌生的神仙。3.前面《地獄游記》就是濟(jì)公帶領(lǐng)的，今還用濟(jì)公，顯得真實(shí)連續(xù)。懿旨中出現(xiàn)的神仙1.麻姑元君：相傳舊歷三月初三為王母娘娘的壽辰，麻姑于絳珠河畔用靈芝釀美酒為其祝壽。麻姑連成為吉祥長(zhǎng)壽的象征。形象為一跨鶴騰云的漂亮女仙。祝女壽者多贈(zèng)以此像，稱麻姑獻(xiàn)壽。2.無(wú)極老母：無(wú)極老母又稱作無(wú)生老母、無(wú)極天母，有時(shí)在經(jīng)文里簡(jiǎn)稱作老母，是明、清以來(lái)許多民間宗教，包括羅教（無(wú)為教）、大乘教、聞香教、天理教、一貫道等最主要的神，其起源一般認(rèn)為是從羅教始祖羅祖所著的五部六冊(cè)中無(wú)生父母的概念逐漸演變而來(lái)的。3.玉皇大天尊玄靈高上帝：玉皇大帝(JadeEmperor)，全稱“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宮。道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權(quán)最大。玉皇上帝除統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外，還管理宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福。4.元始天尊：元始天尊又名“玉清元始天尊”。是公認(rèn)的道教鼻祖。在“三清”之中位列最尊，也是道教神仙中的第一位大天尊。經(jīng)常在劫數(shù)來(lái)臨的時(shí)候，用玄妙的天道來(lái)度人，成道的人都列天仙上品，有如太上道君，上清高圣太上玉晨大道君，三天君、東方寶華林青靈始老帝君，南方梵寶昌陽(yáng)丹靈真老君、中央黃老君、西方七寶金門皓靈皇老君、北方洞陰朔單郁絕玄老君，混元皇帝太上老君，以及諸仙官，都是元始天尊所度。5.無(wú)極瑤池金母：未找到介紹，可能與無(wú)極老母為一人。6.觀音大士：觀音大士（或稱觀音菩薩），在中國(guó)家喻戶曉，婦孺皆知?！凹壹矣袕浲樱瑧魬粲杏^音”，這句古今流傳的俗語(yǔ)，就充分說(shuō)明了中國(guó)民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況，以及觀世音菩薩在中國(guó)民間的深遠(yuǎn)影響。印度的菩薩和中國(guó)民眾結(jié)緣最深的，莫過(guò)于觀音，中國(guó)民眾對(duì)她的崇信遠(yuǎn)在其他佛教神祇之上。直到今天，觀音菩薩依然深受廣大民眾的虔信和膜拜，繼續(xù)展示其神奇的魅力。如此多的神仙的作序顯示出神仙對(duì)于這本天堂游記的重視，同時(shí)增加其可信的程度。與《地獄游記》相比，為它作序的神仙顯得異常多?！短焯糜斡洝酚?979年開(kāi)始寫書(shū)，就在《地獄游記》之后，這個(gè)顯示出《地獄游記》影響很大，不然不會(huì)立即就出一本《天堂游記》。第一回：游南天門聽(tīng)大圣說(shuō)法詩(shī)曰：靈游天界賞風(fēng)光，脫去塵勞俗慮忘。訪道朝山開(kāi)覺(jué)路，鸞門圣地駕慈航。濟(jì)公先講了一番關(guān)于地獄游記之事，說(shuō)明地獄游記頗有影響，然后用萬(wàn)能鑰匙打開(kāi)玄關(guān)，給楊生喝下天水，共去天堂游歷。先到南天門，南天門乃是屬火，一切神靈皆由此過(guò)，道功不足者難以抵擋熱氣。（說(shuō)明不是所有人都可以上天堂的）遇孫行者（孫悟空乃是比喻修佛路上的凡心與煩惱，要?dú)v經(jīng)磨難，束縛凡心，才能歸于清凈，悟色即空，空即色則西天自在眼前。）第二回：游南天門玉闕拜見(jiàn)文衡圣帝詩(shī)曰：萬(wàn)法歸宗不二門，靈山塔下一桃園。欲超三界三心盡，六道無(wú)時(shí)斷六根。濟(jì)公言語(yǔ)：若想修得正果，則要六根清凈，一心修道，過(guò)去心不想，現(xiàn)在心不存，未來(lái)心不起。不可著相。又曰如何修道，要固守精氣，去欲存神。不可花天酒地。文衡圣帝：文衡圣帝亦名關(guān)圣帝君，姓關(guān)名羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解良人。第四回：游太青宮聽(tīng)太上道祖說(shuō)法

第五回：再游太清宮聽(tīng)太上道祖說(shuō)法詩(shī)曰：老君西化駕青牛，吾佛東來(lái)泛圣舟?？鬃又苡瓮破ヱR，耶回沙漠駱駝修。詩(shī)曰：佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在你心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。濟(jì)公言：萬(wàn)教歸宗，所有宗教皆是教人自救，應(yīng)該和平共處。世人也應(yīng)該早日回頭。靈山心頭在，向內(nèi)心自省自可得佛性。首先仙界：鳥(niǎo)語(yǔ)花香，天上獨(dú)有。青牛先迎老君說(shuō)法：混沌中天地生，一氣化為三清，再化五老。五老正氣造人，泄露之氣化為萬(wàn)物。萬(wàn)教其實(shí)為一教，真理是相同的。有緣修道，無(wú)緣無(wú)法得道。修道人要小心翼翼，不可有差錯(cuò)。三花聚頂，五氣朝元。講訴青牛的來(lái)歷。這兩回講訴了太上老君對(duì)于人產(chǎn)生的說(shuō)法，以及怎么修仙。告訴人修仙的方法。具有神秘感。第六回：再游太清宮聽(tīng)靈寶天尊說(shuō)法詩(shī)曰：天花法雨振迷沉，凈土逍遙樂(lè)道深。圣佛西天觀自在，仙真玉殿聽(tīng)瑤琴。濟(jì)公：人應(yīng)該保持輕松精神，祛除煩惱濁情。觀光乃是向光明正大處看，天堂是最為光明之處。上清宮：仙氣陣陣，美不勝收。靈寶天尊：靈寶天尊名經(jīng)寶，居三清的第二位，又稱上清大帝或靈寶道君，由赤混太無(wú)元玄黃之氣化生，手捧玉如意。暫住在三十五天之上的禹余天上清真境內(nèi)的蕊珠闕七映紫霞房中。日夜吸納玉晨精氣、慶云紫煙，凝神集氣，幻化成型，然后轉(zhuǎn)世托胎于西方綠那玉國(guó)，寄胎于洪氏，育形為人的肉體。其母懷胎三千七百年，方才將他誕生于西那天郁察山浮羅峰下。到年長(zhǎng)之后，開(kāi)始參悟道真，一心追求至道。他坐在七寶篤林下，苦思百日，而后遇到元始天尊降臨，授予他靈寶大乘之法妙經(jīng)十部，靈寶天尊遂修成得道。靈寶天尊：講訴三十六天罡法與七十二地煞法。用現(xiàn)代之物驗(yàn)證。道法無(wú)所謂的好壞，全在用法的人。人類應(yīng)該放下?tīng)?zhēng)端，以免煞氣爆發(fā)危害人類，自我滅亡。若世人存造福人類之心，則人間就是天堂。第七回：游三清河聽(tīng)河上公說(shuō)法詩(shī)曰：三清四正法通靈，五氣朝元轉(zhuǎn)道經(jīng)。水火相交回圣界，修心煉性上天庭。濟(jì)公：三清：天得一則清，地得一則寧，人得一則圣。四正：身正，心正，言正，行正。遇三清河，河水清澈，好似劃成三條線。濟(jì)公說(shuō)蓮花：蓮花乃是生長(zhǎng)在淤泥之中的高潔之物，就如同仙佛為了普度世人，進(jìn)入俗世。假若眾生皆清白自凈，那么仙佛則不需要了。河上公：漢文帝的典故，說(shuō)明求道者需要虛心受教，否則不見(jiàn)真人。濟(jì)公傳授抹油之法。河上公與上清宮弟子共訴說(shuō)造化之功，以及修道之法。第八回：再游上清宮聽(tīng)靈寶天尊說(shuō)法詩(shī)曰：天堂勝景異凡間，絕好風(fēng)光氣象還。盜賊既無(wú)門不必，仙真問(wèn)道叩禪關(guān)。濟(jì)公：心房要關(guān)閉，祛除不好的念頭。靈寶天尊：原靈之說(shuō)。十戒。萬(wàn)法由心生。修道先修心。修道心要堅(jiān)定。傳《靈寶定觀經(jīng)》金仙說(shuō)自己成道之前的凡間俗事。為之修道之路艱難不斷，心定志堅(jiān)才能成功。玉虛宮：光輝耀眼，殿閣寬闊，彩云飄飄，瑞氣騰騰。

元始天尊：抱元守一，守住本心，才是大道。訴說(shuō)了天地造化玄機(jī)概論。最后說(shuō)明萬(wàn)法歸一，世人應(yīng)該同體天心，保持良心。第十回：再游玉虛宮聽(tīng)元始天尊說(shuō)法詩(shī)曰：榮華富貴本無(wú)常，夢(mèng)里相思夜偏長(zhǎng)。喜悅心情人不老，憂煩掛礙氣神傷。濟(jì)公：天堂收留的是好人，善人。人人都可以成就大道，人人都是佛士，修道不過(guò)是恢復(fù)本心罷了。楊生受到先天一氣道光加靈。元始天尊：世間物質(zhì)發(fā)達(dá)，但是人倫敗壞，真道失傳，所以降下《天堂游記》為世人指引。真道就是了解內(nèi)心，認(rèn)理真修。真道就是收復(fù)自己的心靈，德性，使之圓滿無(wú)缺。訴說(shuō)老母，講訴《收?qǐng)A圖》，說(shuō)分法之事情，授予世人混元一氣治病靈咒。又將孝悌之道義?？偨Y(jié)