作為文化符號的人物形象

作為文化符號的人物形象摘要：?爸爸爸?刻畫的丙崽形象和?女女女?刻畫的幺姑形象具有極大的相似性和深沉的文化內(nèi)涵。兩者的軟弱暗示出個體面對社會時的軟弱和民族延展過程中的某種疲軟。兩者超乎常人的生命力，代表兩者作為文化象征體時，具有折射人生的普適性意義。而兩者對于當(dāng)代文明的疏離為觀察民族開展和人類的生存境遇提供了客觀的視角，具有文化符號的價值。關(guān)鍵詞：文本細(xì)讀；軟弱；頑強(qiáng)；疏離感；文化符號目前，關(guān)于韓少功的兩部小說?爸爸爸?和?女女女?的研究均相當(dāng)豐富。但是，很少有人將兩篇作品的主要人物形象抽取出來，用文本細(xì)讀的方式進(jìn)展比照研究?！拔谋炯?xì)讀〞是指“美國‘新批評’派的文學(xué)主張之一。細(xì)讀〔closereading〕指細(xì)密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評家注解每一個詞的含義，發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)絡(luò)，包括詞語的選擇和搭配、隱呈程度不同的意象的組織等等。〞[1]文本細(xì)讀是深化剖析作品語言、構(gòu)造，從而準(zhǔn)確把握作品藝術(shù)價值的有效工具。本文本著“求同存異〞的原那么，采用文本細(xì)讀的方法，將丙崽和幺姑形象進(jìn)展比對分析，探析兩個人物形象所具有的藝術(shù)價值。一、身與心的軟弱：畸形與變形仔細(xì)比對?爸爸爸?刻畫的丙崽形象和?女女女?刻畫的幺姑形象，我們首先看到的，最直觀的映象是軟弱。這種軟弱既包括身體的軟弱，也包括心理的軟弱。而這種軟弱是由身心的畸形和變形引起的。丙崽的軟弱主要表如今身體與心理的畸形。身體的畸形無力直接給讀者造成了軟弱的映象。小說開頭，韓少功將丙崽的外貌刻畫為：眼目無神，腦袋很大，有了抬頭紋，渾身油水。此外，作者巧妙地運(yùn)用了動作描寫。“他輪眼皮是很費(fèi)力的，似乎要靠胸腹和頸脖的充分準(zhǔn)備，運(yùn)上一口氣，才能翻上一個白眼。掉頭也是很費(fèi)力的，軟軟的脖頸上，腦袋像個胡椒碾錘搖來晃去，須甩出一個很大的弧度，才能穩(wěn)穩(wěn)地旋到位。他跑起路來更費(fèi)力，深一腳淺一腳，找不到重心，靠整個上身盡量前傾，才能劃開步子，靠目光扛著眉毛盡量往上頂，才能看清方向。他一步步跨度很大，像賽跑沖線的動作在屏幕上慢速放映。〞[2]運(yùn)、甩、旋、劃、扛、頂?shù)葎釉~表現(xiàn)的動作幅度和力度都很大，將丙崽行動上的緩慢和困難表現(xiàn)出來。連續(xù)用三個“費(fèi)力〞形容丙崽的行動，更表示丙崽無力，突出他身體“弱〞的特點(diǎn)。這樣，雖然五官穿著等特征并不明朗，但外貌描寫表現(xiàn)的畸形與動作描寫突出的“弱〞的特點(diǎn)相結(jié)合，刻畫出身體畸形羸弱的丙崽形象。作為與男性形象相對舉的女性形象，?女女女?刻畫的幺姑也透出與丙崽一樣的軟弱。她的軟弱表如今身體的變形與心理的畸形。而幺姑心理的兩極畸形反差，反映出她心理的脆弱?！扮酃脽o事的時候，就呆坐，……警覺地守護(hù)這一房破舊的家具和幾壇酸菜，守護(hù)自己的某種本本分分的恐懼。門一關(guān)，她的毛巾就很平安了，……她的茶杯也很平安了，……她的傘也很平安了，……〞〔著重號為引者加〕聯(lián)絡(luò)幺姑年輕時候的苦難經(jīng)歷，我們不難感受到社會對于她〔個人〕的沉重擠壓。于是，幺姑在強(qiáng)大的社會力量面前選擇了讓步，通過壓抑自我到達(dá)與社會的妥協(xié)。這種妥協(xié)在韓抗看來，是一種出于自我保護(hù)的假裝，是偽善。當(dāng)她中風(fēng)之后，性格變得乖僻刁鉆，這點(diǎn)剛好可以證明先前的仁慈都是假裝。筆者認(rèn)為，妥協(xié)并不等同于偽善〔但不排除有偽善的嫌疑〕。幺姑的懦弱最主要還是表如今抗?fàn)幘竦娜狈ΑＴ谏矸矫?，小說描繪到：“她越長越小，越長越多毛，皮膚開場變硬和變粗，龜裂成一塊塊，帶有細(xì)密的溝紋。〞幺姑晚年瘦弱下去，由人向獸轉(zhuǎn)變，先變成猴子，直至又變成魚。幺姑的變形很明顯有力量減弱和形體變小的傾向，表達(dá)出身體的軟弱。二、生命力的頑強(qiáng)：不死與不亡丙崽和幺姑還有一個很明顯的共同特征是：生命力頑強(qiáng)。韓少功的很多作品均帶有神秘色彩，力求對于民族開展和人類生存等謎題進(jìn)展求解。而民族的開展延續(xù)和人類的生存繁衍都涉及到一個問題：生命力。怎樣的一個民族才算有生命力的民族？怎樣的人生狀態(tài)才稱得上有生命力的狀態(tài)？民族與人類的生命力怎樣表達(dá)，怎樣傳承？丙崽和幺姑正是韓少功試圖對自己做出的答復(fù)之一。丙崽是一個瘦小畸形而無力的小老頭，雖然活得非常的不起眼，但又有驚人的生命力?！昂笊鷤冊陂T前來來往往，一個個冒出胡樁和皺紋，背也漸漸彎了，直到又一批卦鼻涕的奶崽長成門長樹大的后生。只有丙崽凝固不動。〞仿佛丙崽有抵御時間的力量。小說第一局部就暗示了丙崽頑強(qiáng)的生命力。本來抽簽決定了要被送去祭谷神的丙崽，陰差陽錯被一個炸雷拯救，九死一生。丙崽娘離家出走后，丙崽一人離家游蕩，在沒有人照料，自己又沒有勞動才能的情況下幸存了下來?！鞍俗仲v得好，死不到渠的頭上。〞“怕是閻王老子忘記了。〞“聽說渠從崖上跌下來，硬是跌不死。〞兩個后生的談話側(cè)面反映出丙崽命大，有如神明庇護(hù)。最主要，還是小說的結(jié)尾處，被灌下毒藥的丙崽竟然沒有死。這種難以解釋的不死現(xiàn)象，凸顯了他生命力的豐盈和堅韌。幺姑的生命力就表達(dá)在死而不亡的生命狀態(tài)中。被送到鄉(xiāng)下去后，幺姑形體變小，但是卻漸漸擺脫了對于熟食和衣服的依賴，“不怕餓，不怕冷，冬天可以不著棉襖，光著身子在籠子里爬來爬去，但巴掌比后生們的還更暖和。〞如此旺盛的精血和頑強(qiáng)的生命確實(shí)少見。其生命力的倔強(qiáng)的延展，更表如今：死后的幺姑以一種難以消亡的狀態(tài)存在在她的后代中。無論是“我〞改不掉大聲說話的習(xí)慣，還是老黑“居然也像一條魚〞都暗示幺姑一直作為滯留的影響因子而存在。韓少功在論文?文學(xué)的“根〞?中說：“在立足現(xiàn)實(shí)的同時又對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)展超越，去提醒一些決定民族開展和人類生存的迷。〞[4]“尋根〞作為一種文化熱潮可能會隨時間的推移而退燒，但是韓少功這種“尋根〞的精神卻是不可丟掉的。?爸爸爸?和?女女女?顯然就是韓少功對于文學(xué)與文化糾纏的思索藤蔓上結(jié)出的果實(shí)。人類的生存繁衍和開展離不開男人，也離不開女人。這兩篇作品以對舉的形式命名，刻畫的主要人物形象也是一男一女，顯然是試圖對人類開展延續(xù)以及人的生存狀態(tài)之謎進(jìn)展提醒。三、對文明的疏離：無知與抗拒文化“尋根〞的口號提出以來，不少作家重新審視當(dāng)前的文明與文化，站在了一個較為疏遠(yuǎn)的客觀立場。白癡的視角因為不帶感情而顯得更加客觀，成為一個很好的觀察視角。丙崽自然成為剖析民族開展問題的適宜的解剖刀。而幺姑因為與社會生活保持嚴(yán)格的間隔，表現(xiàn)出疏離的態(tài)度，也為反思人類的生存狀態(tài)提供了很好的視角。也就是說，丙崽的無知和幺姑的抗拒，促成了兩者對于當(dāng)下文明與文化的疏離和冷靜觀察?！罢Z言對于社會人來說是一個標(biāo)志性因素，語言缺失就意味著主體永遠(yuǎn)無法進(jìn)入正常社會認(rèn)同的范圍。傻子的語言象征著人的一種特殊的生存狀態(tài)，人與社會不能相容。這樣容易導(dǎo)致人的異化和生長狀態(tài)的畸形開展。〞[5]永遠(yuǎn)只會兩句話：“爸爸〞與“×媽媽〞的丙崽，自然是患有失語癥的。語言的缺失造成他無法進(jìn)入社會生活，無法得到正常社會的認(rèn)同；對社會的無知，又造成語言的停滯不前。這樣，丙崽憑借自身的無知而獨(dú)立與社會生活之外，成為反觀民族開展、社會生活和人的生存境遇的一面鏡子。用他的目光觀看雞頭寨和雞尾寨的糾紛，看殺人祭祀、宰牛打卦和打活卦等嚴(yán)肅又荒唐的活動，更能給讀者以震撼。由此反觀丙崽的兩句話，就有了讖語的性質(zhì)，有了呼喚“爸爸性〞的神秘感。同樣作為探究之作，?女女女?對于女性〔甚至整個人類〕生存狀態(tài)的開掘似乎更加的復(fù)雜和困難。六月天也寧愿閉門呆坐的幺姑表現(xiàn)出與社會的主動疏遠(yuǎn)。她對于社會文明與文化持有本能的抗拒，例如對助聽器、公共汽車和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識的抗拒。一句“沒得用的〞成為她否認(rèn)一切的理由。中風(fēng)后的幺姑更是回歸動物性的一面，逐漸喪失了社會性〔這要求人與人互相的妥協(xié)〕對于自我的規(guī)約。顯然，對于社會的妥協(xié)讓步〔年輕時候的幺姑〕和一味逃避〔年老和中風(fēng)后的幺姑〕，都是不可取的生存態(tài)度。真正符合人的正常的生存狀態(tài)是什么，作者并沒明確的答案。只是用“吃了飯，就去洗碗。就這樣。〞結(jié)尾，似乎向作者暗示了人的最正確的生存狀態(tài)正包含在日?，嵤庐?dāng)中。四、結(jié)語丙崽和幺姑的文化解讀也不能局限于某一種方向。而應(yīng)該看到其文化意蘊(yùn)的多維性。例如，岳建景就側(cè)重探究這兩篇小說的人物形象原型，指出：“?爸爸爸?和?女女女?所擁有的共同主題，就是展示探究人類生命運(yùn)動本身的古老的原型奧秘。〞[6]但是，從文化的高度對兩篇小說進(jìn)展解讀不失為一個恰切的研究方向。作者采取疏離的方法刻畫丙崽和幺姑，是為了對當(dāng)代文明與當(dāng)下的文化現(xiàn)狀進(jìn)展更加深化的觀察。觀察的結(jié)果即：軟弱和頑強(qiáng)并存。丙崽和幺姑，一個代表男性一個代表女性，一個代表鄉(xiāng)村生活一個代表城市生活，一個代表民族開展一個代表生存狀態(tài)，具有極強(qiáng)的照應(yīng)性。兩者的軟弱暗