論我國讀后感5篇完整版

...wd......wd......wd...?論中國讀后感?論中國讀后感〔一〕：作為一個中國人，在這塊土地上活了十八年，對中國還是比較了解的。當讀了?論中國?之后，從一個外國人的眼中，又發(fā)現了另外一個中國，與我以往的認知大相徑庭。基辛格是一個名副其實的中國通，對于中國的了解和接觸不必土生土長的中國人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功績。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。多虧基辛格，給了我一個不一樣的中國。在十多年間，我對中國的認識都是透過生活得來，卻并沒有深入探究自己的祖國。以前，我也好奇中國為什么是共產黨執(zhí)政，弄不清中國的社會主義到底是什么，不明白孔子若何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想明白中國終將向何方開展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒有更進一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著若何的緣由。許多問題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有講解，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩?；粮竦?論中國?那么以一個外國人的視角，站在一個更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國的歷史和價值內核。在史實方面，基辛格是很負責的，冷靜客觀陳述了中國的歷史，有我們耳熟能詳的歷史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比方，看完這本書，我不再簡單地把中國與蘇聯的關系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國關系復雜多變相生相殺背后錯綜復雜的利益糾葛。再比方，對于美國出兵朝鮮，我也不再天真認為那是所謂的反社會主義反人民的帝國主義侵略戰(zhàn)爭，這實質上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營的比賽和角逐。?論中國?的重點，自然在一個論字。透過漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國的開展歷程，勾勒出了中國的社會模型，呈現給讀者一個全面清晰的中國面貌。在整本書的論證中，最觸動我的就是對于中國建國后六十年建設進程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無疑讓人難以看清，基辛格透過獨到的視角用細膩的筆觸由淺及深探討了中國的轉型過程，客觀評價了中國的建設和改革，論證了中國在今后的世界中將成為一支獨立的強大的力量。當然，基辛格是令人佩服的。能夠以寬闊的視野和嚴謹的方法研讀一個人類歷史中最復雜獨特的國家，并能用寬廣的胸懷辯證對待中國的當前與未來，實在難能可貴。感謝基辛格，給了我一個不一樣的中國。讀完整本書，對中國有了更加透徹的了解。雖然很多資料我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進了我的祖國。讀罷?論中國?，收獲的不只是知識，還有情懷和眼界。論中國讀后感〔二〕：?論中國?讀后感最近在看基辛格的?論中國?，里面提到中國人思考問題是圍棋思維，任何一個棋子的落地，都會從整體思考。其中，抗美援朝、對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)，均是此種思維下指導的行動。中國對朝鮮的支持，源自其對朝鮮在整體周邊布局中的思考和認知；對越南抗美的支持，中蘇交惡后，越南與蘇聯結盟，中國政府又一次的從圍棋思維感覺到戰(zhàn)略布局的不安全，于是有了又一次的軍事行動。此種解讀有意思，也頗有啟發(fā)性。而且，單就這兩次戰(zhàn)爭來看，是中共建國后，先后挑戰(zhàn)美國和蘇聯當時兩大超級大國的過程?？姑涝桥c美國直接打，對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)是在越南與蘇聯結盟狀況下打的，其實質也是針對蘇聯。用華國鋒的話講，均是摸了老虎的屁股。結果第一次，老虎被打蒙了；第二次，老虎直接就沒敢動。不管這兩次戰(zhàn)爭若何評價，但中共不憚自身實力弱的狀況，敢于亮劍，為新中國打出了周邊環(huán)境的戰(zhàn)略氣勢，這一點就應肯定。論中國讀后感〔三〕：從?論中國?中看中國文化的獨特性?論中國?是基辛格先生晚年的一本巨作，本書對中國近2500年來的的外交和對外政策進展了解讀，基辛格先生站在一個外國人的角度給我們深刻的詮釋了中國外交文化的變遷過程，同時也較為深刻地解讀了中國的獨特文化。全書文筆流暢，記敘生動形象，給讀者留下深刻的思考空間。我有幸能夠借著這次時機拜讀了基辛格先生的力作，同時也得到了許多教誨，個性是在中國文化獨特性這一方面收獲頗多。所以我也想分享一下我的閱讀體會，從而能夠更加好的理解?論中國?的文化內涵。在本書的第一章，基辛格先生就以生動文筆記敘了中國文化的獨特性，那里之所以花這么多的筆墨來強調，我認為這是為了給后面寫中國近代的外交埋下伏筆。第一章分了五個小節(jié)，第一節(jié)是總評，以后各節(jié)的主題分別是中國的強盛、儒家學說、國際關系觀念、中國人的實力政策和?孫子兵法?。在第一節(jié)中，作者闡述了一個觀點，他認為中國文化難尋源頭。其實剛看到這觀點的時候，我是十分的奇怪，因為在我們的印象中，我們總能夠把我們中國的文化現象追溯到孔子以及和他差不多時代的思想大儒身上，但是當我們之后向下閱讀時，就會驚訝的發(fā)現，其實孔夫子也說自己的思想并不是自己創(chuàng)造的，而是在他之前的遠古時代就已經存在，他只是想重振大同觀念。另外，一位歐洲的傳教士、旅行家也在他的日記中有一樣的論述。由此可見，中國人認為自己的文化是一種永恒的自然現象是不無道理的。這種思想就決定了中國古人認為歷史是衰弱與復興的循環(huán)，或者用一句更加經典的話說：天下大勢，分久必合，合久必分。而西方人與中國人的歷史觀大相庭徑，他們認為，歷史是走向近代化的過程，是正義戰(zhàn)勝邪惡的過程。我覺得古人的歷史觀也許在冥冥中注定了杯具的發(fā)生。理解了這層意思，我們也許能夠更好地理解在200年前，為什么當中國的統(tǒng)治者們看到馬嘎爾尼使團訪問中國時帶來的西方先進的科學文化成果時表現得毫無興趣。歷史的車輪冷酷地從中華大地上碾過，當我們再次回憶那段歷史時，我們就應清楚的看到，文化是沒有絕對優(yōu)秀的，一個民族要想永久的屹立于世界民族之林，那么她務必時時刻刻吸收更加優(yōu)秀的文化成果。然而，不可否認的是中國古代確實在相當一段時間內走在世界的前列?；粮裣壬跁械谝徽轮芯椭孛枥L了中國古代的強盛。中華民族起源于黃河流域，她逐漸將四鄰吸引過來，構成一批不同程度上受中華禮貌影響的社會。中國古代的科學技術不遜于西歐諸國、印度和阿拉伯國家，而且往往有過之而無不及。除此之外，中國的人口，疆土面積、生產力也遠遠超過歐洲，在世界上遙遙領先?；诖耍覀兙湍軌蚶斫鉃槭裁粗袊糯耐饨皇且环N不平等的外交。在中國官方記載中，外國到中國覲見皇帝不是為了談判或談國事，而是前來領受圣上的教化，使者奉上貢品證明他們對皇帝俯首稱臣。而中國派遣的使者不是外交官，而是來自天朝的御史。所以中國古代對待外國的政策通常選取防御。這種政策的最明顯的表達就是修建長城和以夷制夷。長城是為了防御北方少數民族的侵擾，而以夷制夷的策略這是為了分散蠻夷的實力，從而到達駕馭蠻夷的目的。以夷制夷在中國歷來已久，早在西漢時期就有一位官員提出用五餌之策控制蠻夷，而到19世紀大批歐洲國家抵達中國時，中國官員的策略與前朝官員如出一轍：以夷制夷?；粮裣壬J為，以夷制夷的策略是相當成功的，它利用敵國之間利益使敵國之間相互斗爭，從而使本國獲利。雖然中國近代在戰(zhàn)爭上輸得一塌糊涂，但是晚清在受到西方列強堅船利炮的打擊之下仍喘延了70年之久，那么這不能夠不說是中國的外交策略發(fā)揮了作用。所以我們站在這天的角度去省視李鴻章當初的賣國行為，我們也許就應成認他為防止中國被西方強敵完全吞食而做的不懈努力。儒家學說在中國文化中占有極其重要的地位。它有效的維護了封建統(tǒng)治，它讓人們用心入世，透過個人的修養(yǎng)拯救這個社會?；粮裣壬J為，中國人的價值觀本質上是世俗的，它不同于宗教宣揚人死后還有來生，它要求每個人做一個對社會和國家有用的人，它更強調的是人活在現世的作用，而不是什么來世的救贖。儒家學說中君子以自強不息，齊家治國平天下也許就能夠很好地說明這個問題?；粮裣壬J為中華民族是一個不屈不饒，堅韌無比的民族，我認為這與儒家學說中自強的思想密不可分。中國人沒有像西方或印度一樣擁有傳統(tǒng)好處上的宗教，這也說明中國人在關鍵時刻，相信只有自己才能拯救自己。另外，儒家學說也維護了封建社會森嚴的等級制度，它強調人就應安守本分。這在某種程度上也禁錮了人們的思想，使得中國人更加遵守傳統(tǒng)。中國的實力政策與?孫子兵法?渾然相成?；粮裣壬f：中國人是實力政策的出色實踐者，其戰(zhàn)略思想與西方流行的戰(zhàn)略與外交政策截然不同。西方人崇尚決戰(zhàn)決勝，強調英雄壯舉。而中國的理念強調巧用計謀及迂回策略，耐心累積相對優(yōu)勢?；粮裣壬J為：中西方這一差異反映在兩種禮貌流行的棋類上。中國人創(chuàng)造了圍棋，圍棋的下法以戰(zhàn)略包圍為主。雙方最后的輸贏往往是微弱的優(yōu)勢。而西方的國際象棋目標就是全勝，目的就是把對方將死。孫子與西方戰(zhàn)略家的基本區(qū)別在于，孫子強調心理和政治因素，而不是只談軍事，在孫子看來不戰(zhàn)而屈人之兵才是最正確上策。?孫子兵法?中有一個概念叫勢，在西方卻沒有類似的概念。在軍事上，勢是指戰(zhàn)略開展趨勢和演變形式中蘊含的潛能，即各種因素之特定組合及其開展趨勢中蘊含的巨大能量。在孫子看來，決定戰(zhàn)爭的勝負就是要看這個勢存不存在，不存在那么需要耐心的等待，一旦勢出現了，那就好似猶如從山頂上滾下來的石頭，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，勢不可擋！中國的統(tǒng)治者認識到，不是所有問題都能夠得到解決，過分強調對具體事件的完全駕馭有可能會打亂大同世界的平衡。所以中國的圣賢都贊成人就應順應自然。黑格爾說，中國人視海洋如沙漠，從未想過要在海外建設殖民地。陸地把人束縛在數不清的依附關系上，這使得中國人的思維是狹隘的，因而中國與海洋歷史的開展失之交臂。實際上，我覺得黑格爾此言差矣，與西方人不同的是，中國人講究順天應人，自得其樂。而所謂的西方人海外探險并不是什么視野開闊，而是欲望驅使。一種是海盜式的掠奪欲望，另一種是宗教式的精神征服欲望。基辛格先生的?論中國?精神內涵絕不僅僅如此，我也只能盲人摸象般的窺探全書，僅從中國文化的獨特性這一章去發(fā)表一些淺陋的看法，而且說的東西又是淺薄易懂的，所以我覺得各位看官還是就應抓住這次時機，找來基辛格先生的原著，細細品味書中的真諦。論中國讀后感〔四〕：二十世紀六七十年代在中國聞名遐邇的亨利．基辛格寫了一本書?論中國?，這本書有這樣的觀點，就是說中國的歷史其實只是重復封建王朝的輪回，沒有實質性的進步，并由此徹底否認中國的傳統(tǒng)文化。要我說這么說太片面了，中國古代在基辛格的書里被稱為中華帝國，以下都以中華帝國代稱中國。中華帝國的歷史在?論中國?的書中是從黃帝時期算起，那個傳說的時代開場，中華帝國開場了盛衰有常的變化，在這一種獨特的變化中，伴隨著民族的融合、疆界的拓展、文化的繁榮，其中有的規(guī)律就好似人的一生一樣，各種變化都有，最后一個時期的文化徹底死亡。但是它的精華會隨著禮貌的流傳在另一個部落中再次壯大。優(yōu)秀的、有生命力的文化不會隨著時間流逝而消散，它會改變自己的狀態(tài)以適應環(huán)境的改變。在中華帝國向這天演進的過程中，人們進展了許多的探索，并在發(fā)現和運用規(guī)律解決存在中的問題時，留下了許多的文化典籍，有的已經失傳了，有的在這天仍然煥發(fā)著生命力。這些流傳下來的文化典籍里包含了古代的思想，這些古代的思想是在當時看來最實用的，在這天能夠有用，也能夠沒有。有用和沒用是誰說了算呢當然是統(tǒng)治者了。人類社會經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、現代社會。這天就是現代社會，古代的奴隸社會時期，底層的奴隸的主要任務是充當勞動力，世代為奴的人幾乎沒有時機和時間來掌握知識和文化，是比封建社會的平民還愚昧。至于伊尹、姜尚什么的是因為人家祖上曾是貴族，即奴隸主階層，家里面有書，有學習的傳統(tǒng)和習慣，屬于自學成才。奴隸持續(xù)愚昧，奴隸主掌握文化知識，當然好管理和統(tǒng)治了，你想啊，好比你啥也不會，只能聽人家明白人白話，人家說啥是啥，你只能說，是啊，是啊。基本沒有知識儲藏來支撐你去反思和總結。所以奴隸社會時期，能上位成功的主要是憑借君權神授、跳大神忽悠人這種方法樹立統(tǒng)治根基的。你聽我說跳大神你肯定說這是封建迷信，我可告訴你，封建社會了跳大神的和這天不一樣，人家是有文化的人，這些人俗稱先知、大祭司、國師等等。擅長領域比較多，比方部落里有人生病了整點草藥給人治病，有矛盾了斷案，選取部落的聚居地，總之，是生養(yǎng)死葬一條龍服務。和這天的那些騙子簡直是云泥之別。那為啥就先知會，別人不會呢。還是從根上說，平均起來文化素質幾乎都沒有，沒法教育和推廣，人家不講道理，就信跳大神的。這和這天某些偏遠落后的農村的迷信活動猖獗的道理是一樣的，人民愚昧，就只能信這個了。之后周王朝建設，由敬祀鬼神〔即跳大神文化〕改為崇文重禮，團結宗親。所以中國人從那時起開場有了家譜。那么周超樹立統(tǒng)治根基的理論是，說這個鬼神啊，在實踐的時候是時靈時不靈，那是因為鬼神是有天上的大神管理，這個大神叫圣人。說這個周文王姬昌就是圣人下凡，替大神教化你們這些人類的。那些鬼神什么的，你給它供上它就保佑你，稍有怠慢就降下災禍與你，不是好鬼，就是黑社會嘛。所以大神決定打黑了，改由圣人降世。為啥圣人就好呢，因為圣人研究出了規(guī)律，能夠用規(guī)律明白人們的生活，以后不用給這些收保護費的黑社會面子，不用買它的帳了，要遠離它們。周朝時的政治理論課就是以周易為根基的思想的周易文化，所以那時想考國家公務員，務必學習周易。人們的思想意識由鬼神萬能變到了人能夠總結規(guī)律解決問題，就是以前有啥問題不會就得殺生祭祀，此刻改為算一卦就解決。論中國讀后感〔五〕：本書著重書寫的是清末民初直至中國現代開展這段時間，前面秦朝統(tǒng)一到清朝只是大致概括一下。讓我印象最深的事寫清末那段，中國幾千年下來留下的儒家文化以及中國人與身居來的優(yōu)越感使得中國在一戰(zhàn)之后淪為了半封建半殖民地國家。在歐洲人眼里中國是一塊巨大的肥肉，歐洲人想進入中國市場以此過去利潤。但中國自古以天朝自居，不僅僅視歐洲人的要求為蠻橫無理，還認為歐洲的科技只能算夷技，思想上的排斥導致中華閉關鎖國。最后，歐洲人運用夷技翻開了中國國門。在列強瓜分中國時，中國人作用了迂回戰(zhàn)術，與其讓歐洲人自己瓜分，還不如自己掌握主動權，去與各列強談判。這樣中國不會像印度那樣由一個國家占領。中國韜光養(yǎng)晦，等到有了自主潛力，再從各列強手中拿回屬于中國的土地。當時的中國有人說李鴻章是賣國賊，如今一看，李鴻章是個深謀遠慮的愛國主義者。然后就是解放后的中國，中國百廢待興，雖然國際上稍處于和平階段，但強國還是在打中國的注意，要想在霸權主義下安身立命，中國務必自強，務必要開展起來，毛澤東其實已經想到了，但是剛剛解放的中國要想進出開展的軌道，還有個過渡緩沖期，再加上老百姓深陷五千年的封建思想環(huán)境下，還不能完全的投入其中。所以對外，毛澤東主動挑釁，透過抗美援朝戰(zhàn)爭，中印邊界戰(zhàn)爭，臺海危機，越南戰(zhàn)爭向強國示威，讓強國明白剛剛解放的中國是還是能夠繼續(xù)抗戰(zhàn)的，更是不怕核戰(zhàn)爭，這樣的一種威懾，讓美國不知所措，也讓美國為戰(zhàn)爭付出了代價。而對內，毛澤東發(fā)動了革命。之后，鄧小平領導我們走向了新時代，實事求是，開展才是硬道理。如果說毛澤東是哲學家，周恩來是儒林學士，那鄧小平就是實實在在的務實者，他把每一件事都落到實處，求真務實。把文革后中國重新帶起來，讓中國身上的每一個齒輪動起來。其實治國與教人是一個道理，人不能把自己封閉起來，要不斷學習先進知識，挖掘創(chuàng)新，才能真正成為一個有用的人。珍惜眼前的學習時機，當你現在有時機學習各種經歷時，一定要倍加珍惜?？炕烊兆邮腔觳涣艘惠呑拥模S多過程都是不能省略的，至少學會這些經歷可以讓你少走很多彎路。每個人的選擇都是在自己力所能及的范圍內做出的最優(yōu)的選擇，大局部人都是安全感的奴隸，當你覺得生活輕而易舉，成就感爆棚時，很有可能你只是選擇了根基難度，而在你的圈子外，還有很多很多比你厲害幾倍甚至幾十倍的人，從一開場就是最高難度且現在比你財富多幾十倍，甚至上百倍。你所謂的成功，也許只是他們眼中短暫歇腳的驛站。不要做溫水里的青蛙，只有走出自己的心靈舒適區(qū)，你的人生才真正開場!快樂總和寬厚的人相伴，財富總與誠信的人相伴，聰明總與高尚的人相伴，魅力總與幽默的人相伴，安康總與闊達的人相伴。人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時輕而易舉就可以做到，其中的差異就在于非凡的信念。影響我們人生的絕不僅僅是環(huán)境，其實是心態(tài)在控制個人的行動和思想。同時，心態(tài)也決定了一個人的視野和成就，甚至一生。無論你覺得自己多么了不起，也永