論文學(xué)的生態(tài)想象構(gòu)建

論文學(xué)的生態(tài)想象構(gòu)建[摘要]加拿大文學(xué)中自然和荒野有著特殊的文化象征意義，加拿大的民族/國家身份構(gòu)建也和自然空間有著密不可分的聯(lián)絡(luò)?；囊跋胂蠹劝藗€體的經(jīng)歷，又是文化記憶和身份的隱喻?；囊拔膶W(xué)體現(xiàn)了加拿大從殖民時期到后殖民主義時期轉(zhuǎn)變經(jīng)過中的超民族想象，而荒野動物想象更是構(gòu)建加拿大文化象征的一種獨(dú)特的文學(xué)體裁?；囊拔膶W(xué)一方面照應(yīng)了世界文學(xué)范圍內(nèi)的生態(tài)和環(huán)境倫理思想、動物倫理的興起，另一方面在文化寓言的深層內(nèi)涵上折射出加拿大人的地方、民族、國家和社會想象，可謂世界文學(xué)舞臺上的一枝奇葩。[關(guān)鍵詞]加拿大文學(xué)；荒野文學(xué)；生態(tài)批評自然或荒野往往被以為是人跡罕至、意識形態(tài)缺席的客觀空間。然而，新興的空間哲學(xué)、文化地理學(xué)以為，民族/國家、意識形態(tài)和自然密不可分，荒野常被當(dāng)作一個國家的標(biāo)志。哲學(xué)家哈維〔DavidHarvey〕指出：“民族身份往往是建立在某些環(huán)境特征之上的……假如沒有某種環(huán)境意象或身份的支撐，民族主義將是一種不可能的體系。〞①事實(shí)上，“自然〞這個詞就是人類話語的產(chǎn)物。自然是語言中的一個能指〔signifier〕，總是被各種話語體系或意識形態(tài)利用，被賦予種種價值或?qū)傩?。自然并非孤立的，而是文化的產(chǎn)物，永遠(yuǎn)處在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、話語的構(gòu)建經(jīng)過中。齊澤克〔SlavojZizek〕以為，自然就是意識形態(tài)，“自然是不存在的〞②。自然和荒野是“展示……民族／國家這個想象共同體的象征舞臺，是地域的烏托邦，是荒野共和國〞③。本文從自然的文化符號學(xué)視角出發(fā)，闡述加拿大文學(xué)中的荒野想象及其在民族／國家身份構(gòu)建經(jīng)過中發(fā)揮的象征作用，討論“加拿大想象〞和民族精神的文學(xué)表征。一、荒野精神的民族文化和哲學(xué)基礎(chǔ)自然對國家身份認(rèn)同具有精神象征意義。例如，美國荒野精神是美國精神的隱喻，荒野在美國歷史奠基之初就發(fā)揮了塑造性作用。在西進(jìn)運(yùn)動中，美國邊界不斷向西部荒野擴(kuò)張，荒野作為伊甸園和烏托邦理想的象征，鑄就了美國的民族夢，成為美國精神的象征。特納〔FrederickJacksonTurner〕在著名的（邊疆在美國歷史上的重要性）〔〞TheSig-nificanceoftheFrontierinAmericanHistory〞〕一文中指出：理解美國文化的“關(guān)鍵在于偉大的西部和邊疆———蠻荒和文明的交界〞④?；囊熬癯蔀槊览麍悦褡鍒远ú灰频木駥懻?，上升為美國的主流文化價值取向，象征民主、自由、平等的理念，反映出強(qiáng)烈的實(shí)用主義世界觀。正如美國文學(xué)對荒野的精神塑造一樣，荒野也成為加拿大文學(xué)象征中的重要元素，對其民族／國家身份構(gòu)建起到了關(guān)鍵作用。弗萊〔NorthropFrye〕指出：加拿大文學(xué)“最具特色的成就就是對絕對恐懼的描繪……它直接來源于人們在面對加拿大廣袤而人煙稀少的土地時所感受的那種恐懼的孤單感〞①?；囊暗膵趁?、狂暴、秀麗、雄奇，無不對人的精神世界產(chǎn)生直接影響，并作用于民族和國家的身份認(rèn)同。假如講美國的荒野精神代表了國家擴(kuò)張經(jīng)過中的政治和文化理念的話，那么加拿大的荒野精神則代表了對人與自然共處的生態(tài)敬畏和精神認(rèn)同，而非征服意圖。不過，需要十分指出的是，荒野想象的國家構(gòu)建是一個循序漸進(jìn)的經(jīng)過，它是隨著加拿大文學(xué)體系的建構(gòu)和成熟，逐步與國家想象合二為一的文化象征符號體系的一部分。假如從加拿大文學(xué)史的宏觀視角來看，荒野的形象和意義的構(gòu)成實(shí)際上是一個動態(tài)的經(jīng)過。也就是講，荒野作為加拿大的文學(xué)形象只是在20世紀(jì)60年代之后逐步成型的，而其內(nèi)涵和意義進(jìn)入21世紀(jì)以來也一直在發(fā)生著微妙的變化。在早期的加拿大文學(xué)中，文學(xué)的主題主要是圍繞殖民地開拓而展開的，記敘英國殖民者與加拿大荒野和叢林的初次接觸與對峙。此時的文學(xué)書寫中，荒野對人類的生存構(gòu)成極大的威脅，代表荒蠻和文明的邊緣。在蘇珊娜穆迪〔SusannaMoodie〕的（叢林艱辛歲月）〔RoughingItintheBush〕中，作者把安大概北部的無人叢林描繪成險象叢生的邊遠(yuǎn)地區(qū)，作品中不時流露出對母國英格蘭的眷戀和懷念，荒野在很大程度上就是兇險、野蠻的代名詞。正如阿特伍德〔MargaretAtwood〕在（存活：加拿大文學(xué)主題指南）〔Survival：AThematicGuidetoCana-dianLiterature〕中所分析的那樣，加拿大文學(xué)中的鮮明主題就是：“在荒野中存活———荒野冷漠無情，甚至充滿邪惡，因此是不具備道德意識的。由此可見，早期文學(xué)想象中的荒野還沒有上升為一種國家文化象征符號，只是作為人類社會的陪襯，凸顯加拿大人堅定不移的品質(zhì)。〞然而到了1867年加拿大聯(lián)邦成立前后，加拿大人愛國情緒高漲，支配殖民地居民的邊塞思維逐步發(fā)生了改變，人們開場對土地有了認(rèn)同，從此展開了對荒野的文化文學(xué)想象與符號構(gòu)建。此時的文學(xué)作品中開場出現(xiàn)對荒野的謳歌，產(chǎn)生了諸如浪普曼〔ArchibaldLampman〕、司各特〔D.C.Scott〕、克勞福德〔IsabellaValancyCrawford〕等浪漫派詩人，他們以優(yōu)美的詩行謳歌荒野，把荒野轉(zhuǎn)變成沉思和靈感的源泉。格德斯密〔OliverGoldsmith〕在他的（新興的農(nóng)莊）〔TheRisingVillage〕中熱情謳歌人們的昂揚(yáng)斗志和欣欣向榮的景象。這首詩實(shí)際上和他的同名祖父、英國詩人格德斯密的（廢棄的農(nóng)莊）〔TheDesertedVillage〕構(gòu)成鮮明的反差，荒野開場被賦予活力和生機(jī)。20世紀(jì)20—40年代之間的荒野小講［如格羅夫〔F.P.Grove〕的（沼澤地的定居者）〔Set-tlersoftheMarsh〕、奧斯坦索〔MarthaOstenso〕的（野鵝）〔WildGeese〕等］則刻意塑造出人類與荒野斗爭的英雄氣概和精神，荒野往往成為映射加拿大人性格的象征。20世紀(jì)60—70年代之間，加拿大民族主義運(yùn)動高漲，荒野的文化象征雛形逐步成型，成為加拿大區(qū)別于美國的一種文化象征和精神符號。在阿特伍德的小講（浮現(xiàn)）〔Surfacing〕中，無名女主人公在深化北部荒野的途中見證了原始土地逐步被美國商業(yè)和工業(yè)侵蝕的景象。小講中的北部荒野成為加拿大人的精神象征，并巧妙地結(jié)合了阿特伍德在（存活）中所提出的受害者形象。此時在文化界和思想界展開了一場深入的荒野建構(gòu)工程。加拿大人開場借用荒野的狂暴、原始、純潔、嚴(yán)寒來凸顯民族性格與特征，以示與美國西部精神的文化區(qū)別。二、荒野精神的文學(xué)想象在加拿大文學(xué)中，一方面，荒野氣候惡劣、險象環(huán)生，極端的天氣給生存帶來威脅；另一方面，荒野散發(fā)出一種神秘的誘惑力，催生了魔幻現(xiàn)實(shí)主義、神秘主義、自然主義、生態(tài)主義作品，成為塑造民族文化符號的源泉。阿特伍德在（異象）〔StrangeThings:TheMalevolentNorthinCanadianLiterature〕中分析了荒野的文化內(nèi)涵和象征。例如，富蘭克林探險故事①成為很多加拿大小講的主題［如魯?shù)享f伯〔RudyWiebe〕的小講（發(fā)現(xiàn)陌生人）〔ADiscoveryofStrangers〕］，故事被一遍遍重述，使嚴(yán)寒的北極圈變成一種既散發(fā)出死亡氣息又充滿神秘魅力的地理和文化象征。她指出：“對美國人來講……富蘭克林這個詞意味著本杰明，或者是一臺爐灶，但對加拿大人來講，它意味著一場災(zāi)難。加拿大人對災(zāi)難情有獨(dú)鐘，尤其是對冰霜雪暴情有獨(dú)鐘。〞②荒野和嚴(yán)寒象征著生命的荒蕪，生存因此成為加拿大人的首要需求，而在文學(xué)上則表現(xiàn)為對大自然的一種絕對敬畏，凸現(xiàn)出荒野的崇高美。加拿大作家“總是確保他們的主角要么死去，要么遭受失敗的挫折〞，由于失敗“是唯一能支持主角宇宙觀的事物〞③。對荒野存活主題的描寫比比皆是。例如格羅夫的小講（穿過草原的小徑）〔OverPrairieTrails〕描寫了一幅自然主義的生存畫面。一場暴風(fēng)雪過去之后，艾比決定去尋找失蹤的拉德克里夫，經(jīng)過困難跋涉，終于在雪堆里找到了他的尸體。拉德克里夫蜷縮在雪洞中，表情安詳，仿fo墜入夢鄉(xiāng)。顯然，他在突來的暴雪面前自知生還無望，因此坦然選擇在雪洞中死去；而妻子在得知丈夫的死訊之后也反響平平，仿fo一切都沒有發(fā)生過。在辛克萊羅斯〔SinclairRoss〕的（門上的漆）〔“APaintedDoor〞〕中，性格倔強(qiáng)的約翰一心撲在農(nóng)活上而無心陪伴寂寞的妻子。在一個暴雪夜，妻子和鄰居斯蒂芬偷情，外出返回的約翰目擊了一切，卻選擇默默地離開，凍死在雪地中。此刻的雪成為主人公內(nèi)心的外在化表現(xiàn)，深入揭示了人的存在與自然的微妙的依存關(guān)系。可見，荒野和自然成為作品的主人公，是加拿大人集體思維的表征，它一方面影響并塑造了加拿大人的性格，另一方面又成為加拿大民族想象的文化構(gòu)建產(chǎn)物。這種荒野想象投射出加拿大人的集體意識、記憶和歷史，“被一代代相傳下去并加以改造，一代代的故事講述者重新用不同的視角講述，在每一次講述中都會發(fā)現(xiàn)不同的意義……并賦予它新的象征性〞④。20世紀(jì)80年代以來，荒野的象征化進(jìn)一步升華，超越了簡單意義上的地理和氣候描寫，被賦予新的屬性，即加拿大人性格的生態(tài)性，這種生態(tài)性格總是和地理空間嚴(yán)密相關(guān)，體現(xiàn)出一種生態(tài)的地方認(rèn)同。例如，加拿大人“總是把本人想象或構(gòu)建成一種‘加拿大即北方’的形象〔Canada-as-North〕〞⑤。加拿大北部具有文化地理學(xué)和人類學(xué)的象征意義，成為民族精神的符號。批評界對加拿大北方的文化象征意義的研究自20世紀(jì)80年代以來層出不窮，如巴里洛佩茲〔BarryLopez〕的（北極之夢：北方風(fēng)景的夢幻與欲望）〔ArcticDreams:ImaginationandDesireinanNorthernLandscape，1986〕、約翰莫斯〔JohnMoss〕的（沉默的回聲：北極敘事選）〔EchoingSilence:EssaysonArcticNarrative，1997〕、勒內(nèi)胡蘭〔RenéHulan〕的（北方經(jīng)歷與加拿大文化的神話）〔NorthernExperienceandtheMythsofCanadianCulture，2002〕、舍利爾格雷斯〔SherillE.Grace〕的（加拿大和北方的觀念）〔CanadaandtheIdeaofNorth，2002〕等。由此可見，荒野已經(jīng)“不僅僅是一個地方……而是一個文化產(chǎn)物〞①?；囊吧踔脸搅藗惱韺W(xué)、社會學(xué)的價值意義，成為一種審美價值觀和精神建構(gòu)，在文學(xué)上則往往表現(xiàn)為一種空間的生態(tài)倫理。在米切爾〔W.O.Mitchell〕的小講（杰克和小孩）〔JakeandtheKid〕中，古德弗萊太太感慨道：大自然就“是一種心靈的凈化與滌蕩———就像希臘悲劇中的凈化〔catharsis〕一樣〞②。這種精神的蕩滌發(fā)揮了美學(xué)意義上的壯麗和升華〔sublimation〕作用，超越了人們的文化歸屬，凸顯出人類主體對自然生態(tài)的崇敬和深度的大地認(rèn)同。在亨利克萊里爾〔HenryKreisel〕的短篇小講（摔壞的地球儀）〔〞TheBrokenGlobe〞〕中，尼克的父親一輩子在薩斯喀徹溫的草原上生活，他固執(zhí)地以為地球是宇宙的中心，太陽天天東升西落，永遠(yuǎn)圍繞著靜止的地球旋轉(zhuǎn)。上小學(xué)的尼克用地球儀向父親講解地理常識，卻被憤怒的父親斥為異端邪講，并把地球儀摔毀。小講中開闊平坦、一望無際的荒野成為人們的心態(tài)和世界觀的投射。對祖父來講，加拿大荒野是獨(dú)特的、絕對的，不像英國和法國“四處能夠看到被賦予人性意識的自然景觀〞③。即使20多年后，父親仍然不能原諒已經(jīng)成為大學(xué)地球物理教授的兒子的“錯誤〞。故事結(jié)尾，父親指著空曠的大草原講道：“看……大地是平坦的，而且靜止不動。〞④又如，在肯米切爾〔KenMitchell〕的（電力大革命）〔“TheGreatElectricalRevolution〞〕中，敘事者的祖父從都柏林移民到加拿大，當(dāng)他看到連綿不絕的荒野時緊張不安，神經(jīng)幾乎崩潰。祖父“遠(yuǎn)涉重洋，從五千多英里遠(yuǎn)的地方來到這片開闊的土地上，卻最終發(fā)現(xiàn)本人得了空間恐懼癥〞⑤?；囊暗倪|闊和人類社區(qū)的隔絕構(gòu)成鮮明反差，祖父割斷了政府架起來的電話線，選擇生活在自我封閉的空間之中?！皺M躺的土地和直立的人〞是加拿大西部文學(xué)中的一個鮮明主題。在史蒂芬斯科比〔StephenSco-bie〕的（條紋馬賽克）〔“StreakMosaic〞〕中，畫家女主人公來到了加拿大西海岸，卻不能適應(yīng)城市里狹小的空間，眼前的山峰阻擋了她的視線，影響了她的想象力。她希望“能夠推倒所有的墻壁，讓空氣一涌而進(jìn)〞⑥，就連她的油畫也非常簡單抽象，只能在畫布的最底端看到一條水平的直線。確實(shí)，荒野想象對精神狀況產(chǎn)生決定性影響的作品俯拾皆是，例如凱瑟琳帕爾特雷爾〔CatharineParrTraill〕的（加拿大的叢林）〔TheBackwoodsofCanada〕、米切爾的（誰曾看見風(fēng)）〔WhoHasSeentheWind〕、約翰霍華德〔JohnHoward〕的（泰約翰）〔TayJohn〕和辛克萊洛斯〔SinclairRoss〕的（關(guān)于我和我的房子）〔AsforMeandMyHouse〕等等，這些作品都成為反映加拿大民族性格的一面鏡子。三、荒野的動物想象關(guān)于荒野的生態(tài)性，一個極其重要的體現(xiàn)就是動物想象。動物想象是一個和荒野意識密切相關(guān)的承載了民族想象和文學(xué)符號學(xué)建構(gòu)責(zé)任的元素。弗萊在1976年指出，荒野對加拿大人定義“我是誰〞和“這是哪里〞具有重要作用。人類和動物一樣，是荒野中生存的物種。阿特伍德在題為“那個國家的動物〞〔“TheAnimalsinthatCountry〞〕的一首詩中把“這個國家〞和“那個國家〞的動物進(jìn)行了對照。“那個國家〞或是美國，或是英國，這里的動物“都長著人的臉……它們的眼睛像車燈一樣閃亮/又消失〞①，它們被作為人類的構(gòu)建物納入社會價值體系。相反，在“這個國家〞，即加拿大，動物卻“長得誰也不象〞②。大自然在詩中就是一片純粹的荒野，這里缺乏秩序，散發(fā)出恐懼的荒野氣息。實(shí)際上，用荒野動物傳達(dá)文化意義是加拿大文學(xué)想象的一個獨(dú)特傳統(tǒng)。薩摩比-慕雷〔R.Sum-merby-Murray〕指出，在后聯(lián)邦時期，“加拿大民族身份的構(gòu)建同樣來自對自然世界的想象或魔幻般的描繪，尤其是對荒野動物的擬人化想象，通過這種手段構(gòu)建出一個神秘的荒野世界〞③。他以為，“荒野生存和對加拿大自然的不可預(yù)測性的想象塑造了加拿大的民族身份〞，自然不僅給人們提供能量和資源，而且是一種“復(fù)雜的生活經(jīng)歷，不能得到完全理性的解釋〞④。加拿大荒野動物文學(xué)在表現(xiàn)手法上主要分為三種：第一種方法是對加拿大獨(dú)有或常見動物擬人化處理，借動物映射民族性格，反映人類社會的品質(zhì)，因而這些作品往往是當(dāng)代形式的民族———動物寓言。例如，加拿大動物敘事中經(jīng)常借用海貍⑤映射加拿大人的“海貍社會〞，由于海貍是一個辛勤勞作而秩序井然的動物，它就是“殖民社區(qū)構(gòu)建者的完美形象〞，這種表征是“帝國權(quán)利對殖民社會和土著民族施加影響的媒介〞⑥，通過它構(gòu)建出勤勞、有序的民族性格。在阿里斯泰爾麥克勞德〔AlistairMacLeod〕的（島）〔Island〕中，動物具有鮮明的加拿大蘇格蘭后嗣民族性格。他筆下的蘇格蘭邊境犬忠實(shí)、重感情、防御性強(qiáng)，和小講中濃郁的部族親情構(gòu)成強(qiáng)烈陪襯。在（來年春天）〔“SecondSpring〞〕中，卡普蘭的加拿大蘇格蘭人對家畜的品種非常挑剔，決不讓“霍爾斯坦牛和艾爾夏牛雜交，由于這會讓其品種特色被搞亂〞⑦。在（林間空地）〔“Clearances〞〕中，敘事者的蘇格蘭犬成為守護(hù)加拿大小島土地的忠實(shí)衛(wèi)士，跟美國人的美洲囂犬構(gòu)成對峙。因而，麥克勞德的動物形象完美闡釋了文學(xué)想象與民族身份書寫之間的聯(lián)姻關(guān)系。第二種方法是借用加拿大荒野意象和動物神話，在抽象意義上構(gòu)建加拿大的本土文化象征。荒野文學(xué)中最常見的一種動物是加拿大叢林狼。希拉沃特森〔SheilaWatson〕的小講（雙鉤）〔TheDou-bleHook〕講述了大不列顛哥倫比亞省內(nèi)陸加里布地區(qū)的一個與世隔絕的社區(qū)故事。小講充滿了神秘、魔幻和怪誕的描寫，叢林狼是一個無所不在的神的形象，控制著山村里所有居民的思想和行為。沃特森不僅將叢林狼設(shè)置成一個魑魅般的隱身主角，還利用了印第安土著部落傳講中詭計多端的叢林狼和創(chuàng)世者的雙重角色，小講被譽(yù)為加拿大的（荒原）。同樣，在肯米切爾的小講（多尼克尤提的英雄冒險）〔TheHeroicAdventuresofDonnyCoyote〕中，克尤提〔即叢林狼的讀音，英文為Coyote〕好像塞萬提斯筆下的堂吉訶德一樣，踏上了追求夢想的旅途。在跨越邊境追求美國夢失敗之后，克尤提回到加拿大，重返加拿大的現(xiàn)實(shí)社會。小講利用現(xiàn)實(shí)與夢想的反差，借用美國夢的失敗凸顯了克尤提的加拿大身份。此外，阿特伍德在（異象）中還討論了荒野怪獸溫迪戈①和灰林鸮②的神話傳講。她以為，這些荒野怪獸形象反映了加拿大人孤單和與世隔絕的心理，進(jìn)而成為加拿大文學(xué)和民族神話構(gòu)建的一個組成部分，對加拿大民族想象中的家庭、兩性關(guān)系、社區(qū)和民族身份等重要概念產(chǎn)生了不可低估的影響。第三種方法是模糊人性與荒野性〔wilderness〕／動物性〔animality〕的界線，將荒野性／動物性投射于人性身上，構(gòu)建人與自然的混合體或人獸同體形象，使加拿大民族身份披上一層神秘的色彩。此類著作有托馬斯金〔ThomasKing〕的（綠草流水）〔GreenGrass,RunningWater〕和湯姆森海威〔TomsonHighway〕的（毛女王的吻）〔TheKissoftheFurQueen〕等。在這些作品中，叢林狼經(jīng)常在人類與動物身份之間游離，并拒絕脫離本人的野性。（毛女王的吻）把世界看作一個共同社區(qū)而不是等級社會秩序，構(gòu)建出一個特殊的精神世界，其中的一切互相聯(lián)絡(luò)，所有人的故事互相浸透，時間也是循環(huán)的，如今和過去互相穿插。小講中不僅人獸的界線被模糊化，而且不同物種的動物能夠互相溝通。又如恩吉爾〔MarianEngel〕的（熊）〔Bear〕講述了女主人公與一只熊朝夕共處的故事，女主人公對熊的戀情超越了人類情感的范疇。她似乎忘記了人性，完全回歸了野性，她的“身體、頭發(fā)、牙齒和指甲四處散發(fā)出熊的氣味〞③。她感到自由，覺得本人“獲得了新生〞④。在阿特伍德的（浮現(xiàn)）中，無名女主人公踏上深化荒野的旅途，最終成為荒野的一員，開場像青蛙一樣吃土、排便，她忘記了人類的語言，甚至變成一棵樹，最終和自然融為一體。在這些作品中，人類和野獸有著一種不可言講的類似和聯(lián)絡(luò)，加拿大性與野性之間建立起一種獨(dú)特的象征聯(lián)絡(luò)，成為加拿大民族／國家形象的一個不可分割的部分。在加拿大荒野/動物文學(xué)傳統(tǒng)中，一個不能不提的名字就是查爾斯羅伯茨〔C.G.D.Roberts〕。羅伯茨的動物小講集現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義于一身，是加拿大動物文學(xué)的典范。在小講（古老森林的心臟）〔TheHeartoftheAncientWood〕中，彌漫著孤單、荒野的氣氛，人類和動物的遙遠(yuǎn)親情被喚醒。小女孩米蘭達(dá)對神秘的森林有一種莫名的歸屬感，在母親的記憶中，她是一個“怪異的嬰兒，更象一個仙子或者野生動物，而不是人類〞⑤?？唆斳胶兔滋m達(dá)的“親情〞取消了人與野獸之間的界線，假如講克魯芙是一只具有人類靈魂的熊，那么米蘭達(dá)就是一個具有野獸靈魂的人。羅伯茨筆下的人和動物具有深入的文化寓意和象征意味。米蘭達(dá)是加拿大移民者的后代，出生在加拿大的荒野，因而在小講中她就是荒野的化身，她和自然荒野以及荒野動物的親情聯(lián)絡(luò)代表了加拿大新生民族性格的一個重要方面。莫里森在（加拿大人不是美國人）〔CanadiansareNotAmericans:MythsandLiteraryTraditions〕一書中比擬了加拿大文學(xué)和美國文學(xué)傳統(tǒng)中對荒野的態(tài)度。她指出，美國文學(xué)中展現(xiàn)了西部推進(jìn)運(yùn)動中人類對自然的毀壞，而加拿大文學(xué)中則充滿對文明進(jìn)程中“自然世界所承受的痛苦的不安感和負(fù)罪感〞①。因而，對于自然來講，加拿大人比美國人更富有同情和認(rèn)同。確實(shí)，動物文學(xué)被稱頌為“19世紀(jì)末興起的一個……嶄新的、獨(dú)具加拿大特色的文學(xué)體裁〞②，并被民族主義文學(xué)批評家作為構(gòu)建加拿大想象的表達(dá)方式。從歷史角度看，荒野和動物文學(xué)的興起恰逢加拿大聯(lián)邦建立，照應(yīng)了加拿大這個新生國家的身份構(gòu)建的需求。波爾克〔JamesPolk〕是第一個將動物小講和加拿大民族身份危機(jī)相聯(lián)絡(luò)的學(xué)者。他以為，羅伯茨小講中被獵殺的動物就是加拿大人作為“受害者〞的化身。在潛意識中，加拿大的身份構(gòu)建總是和美國有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。面對英國的政治影響以及美國的文化威脅和經(jīng)濟(jì)吞并，加拿大只能在夾縫中求生存，這促使文學(xué)和文化界開場努力尋找身份構(gòu)建的標(biāo)志。文化界對加拿大身份的不懈追求，總是和“藏匿在灌木叢中的那個青面獠牙的美國〞有著無法擺脫的關(guān)系。美國被想象成一個捕獵者，因而，加拿大作家“對迫害癥和存活保持如此高的興趣，也就缺乏為怪了〞③。例如，在行銷全球的西頓〔ThompsonSeton〕動物故事中，動物首先是英雄形象，它們“具有悲劇的氣質(zhì)〞，這些故事反映了“我們的集體自我形象……展現(xiàn)了我們所講的被動的角色模型〞④。作為文化反美主義的斗士，阿特伍德以為，荒野故事是對加拿大人“受害者〞地位的文化解釋和反映：“英國的動物故事寫的是社會關(guān)系，美國的動物故事寫的是人類對動物的捕殺，而加拿大的動物故事寫的則是被捕殺的動物，是從動物皮毛之下的軀體內(nèi)部的親身感受。〞⑤正如她在小講（浮現(xiàn)）中所描繪的一樣，加拿大荒野遭到來自美國工業(yè)化的侵略和污染。小講中借用女性／男性、自我／他者、加拿大／美國、自然／文明的二元對立講述了無名女主人公的“受害〞經(jīng)歷，這使小講成為一個地地道道的民族和國家政治寓言，通過生態(tài)女性主義的文學(xué)訴講了加拿大的身份追求故事。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，加拿大荒野文學(xué)進(jìn)一步把生態(tài)思想和超民族主義相聯(lián)絡(luò)，體現(xiàn)了多元文化主義框架下的民族想象。馬特爾〔YannMartel〕的小講（少年派的奇幻漂流）〔LifeofPi〕就是一部關(guān)于荒野和動物的敘事。小講結(jié)合了成長小講和殖民／后殖民小講的特征，描繪了少年主人公在同自然〔大?！?、野獸交往的經(jīng)過中逐步在身體、精神和情感上走向成熟的故事。派接受了自然的洗禮，學(xué)會了和孟加拉虎理查帕克的共存，最后從精神上和肉體上完成了進(jìn)入加拿大文化空間的旅程。派的移民經(jīng)過和海上存活經(jīng)歷互相交織，是構(gòu)建加拿大民族性的一次精神洗禮和文化儀式。小講象征性地把背景設(shè)置在無國界的太平洋上，還突出描寫了派