蔡元培《北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞》

蔡元培《北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞》蔡元培《北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞》蔡元培《北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞》V:1.0精細(xì)整理，僅供參考蔡元培《北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞》日期：20xx年X月蔡元培《<北京大學(xué)月刊>發(fā)刊詞》一、教學(xué)目標(biāo)1．把握本文論述的主要觀點(diǎn)。2．把握蔡元培“兼容并包主義”的教育主張。3．了解“五四”新文化運(yùn)動(dòng)初期論說(shuō)語(yǔ)言的特點(diǎn)二、教學(xué)要點(diǎn)1.“發(fā)刊詞”體論說(shuō)文的文體特點(diǎn)。2.文中所闡發(fā)的作者的辦學(xué)原則即其大學(xué)理念的精義。3.平和懇摯的態(tài)度及行文樸實(shí)、措辭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)。三、作者的生平及創(chuàng)作情況蔡元培（1868-1940），字鶴卿、孑民，號(hào)鶴庼。浙江紹興人。民主主義革命家，著名的思想家、教育家。清光緒年間進(jìn)士，1892年補(bǔ)授翰林院庶吉士，1894年補(bǔ)編修，有深厚的漢學(xué)功底。1894年中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，開(kāi)始接觸西學(xué)，受民主革命思想影響，立志舉辦新式教育。1898年起歷任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，上海南洋公學(xué)特班總教習(xí)，先后參與發(fā)起成立中國(guó)教育會(huì)、光復(fù)會(huì)，親任會(huì)長(zhǎng)。1905年加入同盟會(huì)，任上海分部負(fù)責(zé)人。1907年赴德國(guó)留學(xué)，進(jìn)萊比錫大學(xué)攻讀哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等課程，接受進(jìn)化論觀點(diǎn)，主張教育救國(guó)。辛亥革命后回國(guó)，出任南京臨時(shí)政府第一任教育總長(zhǎng)，仿照西方教育制度建立我國(guó)近代的教育體制。1915年與吳玉章等人組織留法勤工儉學(xué)會(huì)和華法教育會(huì)。1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，在主持北京大學(xué)工作期間，主張“思想自由，兼容并包”，為新文化、新思想的傳播開(kāi)拓道路，并實(shí)行民主管理和教授治校，提倡學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。這些革新思想與措施不僅推動(dòng)了北京大學(xué)使之成為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地與中心，而且對(duì)我國(guó)近代教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1927年離開(kāi)北京大學(xué)，先后任南京國(guó)民政府大學(xué)院院長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)、監(jiān)察院院長(zhǎng),北平圖書(shū)館館長(zhǎng),中國(guó)民權(quán)保障同盟副主席，國(guó)際反侵略大會(huì)中國(guó)分會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。蔡元培教授畢生從事民主革命和現(xiàn)代教育事業(yè)，為之做出了重大貢獻(xiàn)，被中國(guó)共產(chǎn)黨譽(yù)為“現(xiàn)代知識(shí)界的卓越前驅(qū)”。博學(xué)多識(shí)，對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，均有研究和建樹(shù)，論著約300萬(wàn)字，都收入《蔡元培全集》。四、文本分析本文是北京大學(xué)歷史上第一份學(xué)術(shù)性?？侗本┐髮W(xué)月刊》的發(fā)刊詞。它旨在說(shuō)明《北京大學(xué)月刊》創(chuàng)辦的宗旨和意義，而同時(shí)還重點(diǎn)闡發(fā)了作者對(duì)大學(xué)的看法、他的辦學(xué)原則，也即蔡元培大學(xué)理念的精義。蔡元培是中國(guó)現(xiàn)代最偉大的高等教育家，他的大學(xué)教育思想是中國(guó)現(xiàn)代思想的寶貴財(cái)富。而本篇即是其大學(xué)理念的最早的也是最集中的闡發(fā)。蔡元培的大學(xué)理念有一個(gè)形成過(guò)程。他在前清本已取得人所欽羨的翰林功名，然而，1894年7月的甲午中日之戰(zhàn)，使其思想開(kāi)始變化：“孑民是時(shí)持論，謂康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數(shù)人弋取政權(quán)，排斥頑舊，不能不情見(jiàn)勢(shì)絀。此后北京政府，無(wú)可希望。故拋棄京職，而愿委身于教育云”（《傳略（上）》）。1898年10月，北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂創(chuàng)辦。三個(gè)月后，蔡元培出任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，由此他與教育結(jié)下了不解之緣。1901年9月，他在上海南洋公學(xué)任特班(相當(dāng)于大專(zhuān)培訓(xùn)班)總教習(xí)。1904年9月，任京師大學(xué)堂譯學(xué)館教員，首次與北大結(jié)緣。次年5月，他赴德留學(xué)?！霸诎亓忠荒?，習(xí)德語(yǔ)外，并編書(shū)”，“第二年，遷居來(lái)比錫，進(jìn)大學(xué)聽(tīng)講，凡三年。于哲學(xué)、文學(xué)、文明史、人類(lèi)學(xué)之講義，凡時(shí)間不沖突者，皆聽(tīng)之。尤注重于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及美學(xué)，曾進(jìn)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究……進(jìn)世界文明史研究所，研究比較文明史?！保ā秱髀裕ㄉ希罚┻€翻譯了柏林大學(xué)教授巴留岑《德意志大學(xué)》一書(shū)的總論部分。在德國(guó)的四年，蔡元培的大學(xué)理念漸趨成型。1912年1月，他回國(guó)就任民國(guó)政府第一任教育總長(zhǎng)。同年10月，他起草并頒布了教育部部令《大學(xué)令》，規(guī)定“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”；“大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之蘊(yùn)奧，設(shè)大學(xué)院”。這是蔡元培大學(xué)理念的最初表述。后因袁世凱稱(chēng)帝、北洋軍閥混戰(zhàn)，政局不靖，蔡元培無(wú)法實(shí)踐其大學(xué)理念，遂辭去總長(zhǎng)一職，二度赴德，次年又赴法，進(jìn)一步考察和研究歐陸高等教育。民國(guó)初年，中國(guó)的近代高等教育剛剛誕生，近代大學(xué)理念尚未確定。1916年12月26日，回國(guó)后的蔡元培被正式任命為北大校長(zhǎng)，1917年初，正式出任執(zhí)掌校務(wù)。他后來(lái)在《傳略（上）》中回憶說(shuō)：“其時(shí)北京大學(xué)學(xué)生，頗為社會(huì)所菲薄。孑民推求其故，以為由學(xué)生之入大學(xué)，仍抱科舉時(shí)代思想，以大學(xué)為取得官吏資格之機(jī)關(guān)。故……對(duì)于學(xué)理，毫無(wú)興會(huì)。而講堂以外，又無(wú)高尚之娛樂(lè)與學(xué)生自動(dòng)之組織。故學(xué)生不得不于學(xué)校以外，競(jìng)為不正當(dāng)之消遣。此人格所由墮落也。”因此“第一要改革的，是學(xué)生的觀念”。北大舊人馮友蘭回憶說(shuō)：“清朝末年，廢除了科舉，但到了民國(guó)初年科舉的余毒還沒(méi)有清除。人們還是把當(dāng)時(shí)的學(xué)堂的等級(jí)比附為科舉中的等級(jí)。人們……把京師大學(xué)堂的畢業(yè)生比附為進(jìn)士。清末成立的京師大學(xué)堂就是北大的前身。我進(jìn)北大的時(shí)候，北京的人還稱(chēng)它為大學(xué)堂，當(dāng)時(shí)北大的大部分學(xué)生和他們的家長(zhǎng)們，都還認(rèn)為上北京大學(xué)就是要得到一個(gè)‘進(jìn)士出身'，為將來(lái)做官的正途。當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生都想著，來(lái)上學(xué)是為了混一個(gè)資格為將來(lái)做官做準(zhǔn)備。北大無(wú)形中是一個(gè)官僚養(yǎng)成所。當(dāng)時(shí)法科是一個(gè)熱門(mén)，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為上法科到做官是順理成章的，文科是一個(gè)最冷的冷門(mén)，因?yàn)槿藗兌疾磺宄目凭烤故歉墒裁吹??！保ā段宜J(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》）面臨此種風(fēng)氣，蔡元培明白，欲加以徹底改造，勢(shì)必需要首先從觀念上厘清何為大學(xué)、大學(xué)何以為大。作者兩度赴歐考察，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，可以說(shuō)已經(jīng)基本形成了成熟的大學(xué)理念。所以，1917年1月9日，他到校后第一次演說(shuō)，即針對(duì)舊北大“了無(wú)宗旨”的致命缺陷，向?qū)W生明確提出三項(xiàng)要求，為：“抱定宗旨”，“砥礪德行”，“敬愛(ài)師友”。他指出，“外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想”，而“諸君來(lái)此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)”。于是明確點(diǎn)明：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，可見(jiàn)其大學(xué)理念的首先一環(huán)，是大學(xué)性質(zhì)的闡述。大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯。他告誡學(xué)生：“諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富，宗旨既定，自趨正軌?！保ā毒腿伪本┐髮W(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》）次年，作為北大第一份學(xué)術(shù)?？侗本┐髮W(xué)月刊》籌辦，蔡氏應(yīng)邀撰寫(xiě)發(fā)刊詞，于是借此機(jī)會(huì)，進(jìn)一步地、更明確地闡發(fā)了他的大學(xué)思想。文章開(kāi)頭部分，簡(jiǎn)略說(shuō)明《北京大學(xué)月刊》創(chuàng)辦的緣起。后半部分，則分三個(gè)要點(diǎn)闡述了辦刊的必要性，同時(shí)論及近代大學(xué)的三項(xiàng)要義。關(guān)于《月刊》的宗旨和必要性，作者講了三點(diǎn)：發(fā)表學(xué)校師生的研究成果，以盡學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之責(zé)任；刊載各學(xué)科學(xué)說(shuō)，破除學(xué)生固守專(zhuān)業(yè)、抱殘守缺的舊習(xí)；發(fā)表各家各派的見(jiàn)解，消除校外學(xué)者的懷疑。與此同時(shí)，他特別還論及近代大學(xué)的三項(xiàng)要義：第一，大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)，應(yīng)貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)；這種研究，既不是單純輸入歐化，也不是一味保存國(guó)粹，而是要用科學(xué)方法揭示傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的真相，在近代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的發(fā)展。第二，大學(xué)學(xué)生不應(yīng)以獲取畢業(yè)證書(shū)為目的，應(yīng)于專(zhuān)精之余，旁涉各種有關(guān)學(xué)科的學(xué)理，成為一定意義上的通才，而避免偏狹。第三，大學(xué)是包容古今中外不同學(xué)術(shù)派別、典籍、思想，廣泛延攬各家各派學(xué)者的研治學(xué)術(shù)的機(jī)關(guān)，應(yīng)循思想自由原則，行兼容并收主義。以上所論大學(xué)理念之三要義，第一項(xiàng)是論大學(xué)之性質(zhì)。此前，1917年2月5日，蔡元培對(duì)《大公報(bào)》記者談及其“大學(xué)之計(jì)劃”時(shí)，就說(shuō)過(guò)：“大學(xué)生向來(lái)最大之誤解，即系錯(cuò)認(rèn)大學(xué)為科舉進(jìn)階之變象，故現(xiàn)在首當(dāng)矯正者即是此弊，務(wù)使學(xué)生了解于大學(xué)乃研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)，進(jìn)大學(xué)者乃為終其身于講學(xué)事業(yè)。學(xué)生如此，教授亦如此，蓋大學(xué)教授須一面教人，一面自家研究也?！保ā秾?duì)〈大公報(bào)〉記者談話(huà)》）大學(xué)應(yīng)“以研究為本位”，“研究學(xué)術(shù)”，也即研究“高深學(xué)術(shù)”，研究“高深學(xué)問(wèn)”。而何為“高深學(xué)問(wèn)”1920年8月31日，蔡元培在北大一項(xiàng)典禮上說(shuō)：“大學(xué)宗旨，凡治哲學(xué)、文學(xué)及應(yīng)用科學(xué)者，都要從純粹科學(xué)入手”；“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所”。1918年4月15日，蔡元培在與人討論大學(xué)學(xué)制說(shuō)：“鄙人之意，學(xué)與術(shù)雖關(guān)系至為密切，而習(xí)之者旨趣不同。文、理，學(xué)也。雖亦有間接之應(yīng)用，而治此者以研究真理為的，終身以之?！薄氨扇艘詾橹螌W(xué)者可謂之‘大學(xué)'，治術(shù)者可謂之‘高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校'。兩者性質(zhì)有別，而不必有所限與程度之差。在大學(xué)，則必?fù)衿湟越K身研究學(xué)問(wèn)者為之師，而希望學(xué)生于研究學(xué)問(wèn)以外，別無(wú)何等之目的?！保ā蹲x周春嶽〈大學(xué)改制之商榷〉》）可見(jiàn)其所謂“高深學(xué)問(wèn)”，大抵指以人文和自然科學(xué)為主的基礎(chǔ)學(xué)科、純粹科學(xué)。1919年9月20日，蔡元培在《北京大學(xué)第二十二年開(kāi)學(xué)式演講詞》中，重申“大學(xué)的教育方針”：“大學(xué)并不是販賣(mài)畢業(yè)證書(shū)的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)”；“既然認(rèn)定大學(xué)是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)，對(duì)于純粹學(xué)理的文理科，自當(dāng)先作完全的建設(shè)?！泵骱醮?，我們對(duì)“高專(zhuān)”、“學(xué)院”紛紛爭(zhēng)升“大學(xué)”之弊，自會(huì)有所認(rèn)知，更對(duì)大學(xué)師生之職任，有新的體會(huì)。第二項(xiàng)實(shí)際是論大學(xué)的通識(shí)與通才教育。蔡元培提出的是文理滲透，科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的主張。在北大的改革中，他大力擴(kuò)充文理兩科，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)理的研究。在《北大二十周年紀(jì)念會(huì)演說(shuō)詞》中，他提出“于文、理兩科特別注意，亦與德國(guó)大學(xué)哲學(xué)科之發(fā)達(dá)相類(lèi)?！痹谙驀?guó)立高等學(xué)校校務(wù)討論會(huì)提交“大學(xué)改制”議案時(shí)，他再次提出“大學(xué)專(zhuān)設(shè)文、理二科”，并提出應(yīng)溝通文、理兩科，認(rèn)為文、理兩科之截然劃分，與近代科學(xué)的精神相悖（《大學(xué)改制之事實(shí)與理由》）。他說(shuō)：“我又有一個(gè)理想，以為文、理是不能分科的。例如文科的哲學(xué)，必植基于自然科學(xué)；而理科學(xué)者的最后的假定，亦往往牽涉哲學(xué)。從前心理學(xué)附入哲學(xué)，而現(xiàn)在用實(shí)驗(yàn)法，應(yīng)列入理科。教育學(xué)與美學(xué)，也漸用實(shí)驗(yàn)法，有同一趨勢(shì)。地理學(xué)的人文方面，應(yīng)屬文科，而地質(zhì)地文等方面屬理科。歷史學(xué)自有史以來(lái)，屬文科，而推原于地質(zhì)學(xué)的冰期與宇宙生成論，則屬于理科。”（《蔡元培全集》第7卷第503頁(yè)）1918年9月20日，在《北大一九一八年開(kāi)學(xué)式演說(shuō)詞》中，他又說(shuō)：“近并鑒于文科學(xué)生輕忽自然科學(xué)、理科學(xué)生輕忽文學(xué)、哲學(xué)之弊，為溝通文、理兩科之計(jì)畫(huà)”，以徹底根除“專(zhuān)己守殘之習(xí)”。同年10月，他正式提出“融通文、理兩科之界限：習(xí)文科各門(mén)者，不可不兼習(xí)理科中之某種(如習(xí)史學(xué)者，兼習(xí)地質(zhì)學(xué)；習(xí)哲學(xué)者，兼習(xí)生物學(xué)之類(lèi))；習(xí)理科者，不可不兼習(xí)文科之某種(如哲學(xué)史、文明史之類(lèi))”（《在北京專(zhuān)門(mén)以上學(xué)校校長(zhǎng)會(huì)議提出討論之問(wèn)題》）。1919年，根據(jù)文理溝通的革新設(shè)想，他在北大撤銷(xiāo)文、理、法三科界限，實(shí)行學(xué)系制。同時(shí)制定制度，使學(xué)生有一定的選課自由。而不知從何時(shí)起，今之中國(guó)學(xué)校，不但高等教育分屬一級(jí)學(xué)科、二級(jí)乃至三級(jí)，中學(xué)亦且強(qiáng)分文理，其謬甚矣。第三項(xiàng)，則論學(xué)術(shù)自由原則。1912年2月8日，蔡氏任教育總長(zhǎng)時(shí)，在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中，即指出清末教育宗旨中“忠君”、“尊孔”之說(shuō)，與共和政體不合，與信教自由相違，教育應(yīng)“循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學(xué)一宗門(mén)之教義梏其心”。在1919年新文學(xué)運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)發(fā)生的著名的“林蔡之爭(zhēng)”中，蔡元培在《致〈公言報(bào)〉函并答林琴南函》中，更明確宣布：在大學(xué)中，“(一)對(duì)于學(xué)說(shuō)，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由'原則，取兼容并包主義……無(wú)論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命者，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展。此義已于《月刊》發(fā)刊詞言之”；“(二)對(duì)于教員，以學(xué)詣為主。在校講授，以無(wú)背于第一種之主張為界限。其在校外之言論，悉聽(tīng)自由，本校從不過(guò)問(wèn)，亦不能代負(fù)責(zé)任?！街g，自有天然界限?！痹僖淮蚊鞔_了“循‘思想自由'原則，取兼容并包主義”的堅(jiān)定意念。他還舉例證之：“例如復(fù)辟主義，民國(guó)所排斥也，本校教員中，有拖長(zhǎng)辮而持復(fù)辟論者，以其所授為英國(guó)文學(xué)，與政治無(wú)涉，則聽(tīng)之?！蹦鞘侵复竺ΧΦ墓鉴欍憽９际显诓淌险菩Ｇ叭氡贝?，蔡元培到任后，并未立即將他趕走（1920年，辜因“教學(xué)極不認(rèn)真”而被解聘），而將重點(diǎn)放在延聘新派人物上。蔡一到北大，首先聘《新青年》雜志主持人陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，引起轟動(dòng)。接著又陸續(xù)聘請(qǐng)?jiān)S多知名學(xué)者任教，其中文科變化最大，大批學(xué)有所長(zhǎng)的新文化人士被延聘入校，陳獨(dú)秀、李大釗、高一涵、周作人、李石曾、章士釗、黃節(jié)、胡適、吳梅、劉半農(nóng)、楊昌濟(jì)、劉師培、何炳松、王星拱、劉叔雅等等，而不論其學(xué)術(shù)背景、思想傾向、政治主張、個(gè)人德行如何——在這些方面，上述諸位確是有所不同，甚至迥然有異。在年資方面，有六七十歲的老師宿儒，也有初露頭角的青年才俊，以致有些教師比學(xué)生年紀(jì)還小。在學(xué)歷上，最典型的例子是梁漱溟，沒(méi)念過(guò)大學(xué)，因蔡元培之慧眼識(shí)珠，而得以進(jìn)北大執(zhí)教鞭。學(xué)術(shù)，高深學(xué)問(wèn)，成為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，完全不講論資排輩那一套，真正做到了不拘一格。正所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。這造就了北大的一時(shí)之盛，算得上是“群賢畢至”，也對(duì)應(yīng)了“少長(zhǎng)咸集”，即“對(duì)于老中青的兼容并包”（馮友蘭《我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》）。當(dāng)然，所謂兼容并包，并非毫無(wú)取舍，其明顯向新派傾斜，也是題中應(yīng)有之義。這一舉措，使校中現(xiàn)代學(xué)術(shù)空氣日濃，對(duì)整頓校政、學(xué)風(fēng)至為關(guān)鍵，而大學(xué)作為研究、傳授學(xué)術(shù)之所的特質(zhì)也因之凸顯。三項(xiàng)要義之中，“思想自由原則，兼容并包主義”是作者最為著名的教育主張，在中國(guó)現(xiàn)代教育史上影響深遠(yuǎn)。思想自由，不但指?jìng)€(gè)人應(yīng)該可以不受各種控制地自由思考，而且特指教員與學(xué)生在高等學(xué)府中可以自由地發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解?！凹嫒莶币卜Q(chēng)“兼容并收”。在作者看來(lái)，大學(xué)是“學(xué)府”，即“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)；在這樣的學(xué)術(shù)重地之中，無(wú)論是哪種學(xué)派，只要其言之成理、持之有故，即是真正意義上的學(xué)術(shù)，均應(yīng)予以包容，允許其存在，聽(tīng)任其自由發(fā)展(參蔡元培《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》)。這種兼容并包、思想自由的原則，是北京大學(xué)成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)，成為中國(guó)最高等學(xué)府的根本原因。而在這篇文章中，這一原則第一次得到了集中、詳盡的闡述?！八枷胱杂伞?、“兼容并包”的理念，二者互為前提又互為因果，即“思想自由”是“兼容并包”的基本認(rèn)知條件，“兼容并包”是“思想自由”在學(xué)術(shù)上、校風(fēng)上的最重要的體現(xiàn)。由此發(fā)刊詞為引線(xiàn)，蔡元培拉開(kāi)了北大改革的序幕，他陸續(xù)推出學(xué)科、體制、教學(xué)等方面的等一系列改革措施，使其大學(xué)理念在北大付諸實(shí)踐。蔡元培雖然“居北京大學(xué)校長(zhǎng)的名義，十年有半；而實(shí)際在校辦事，不過(guò)五年有半”（《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》）。以四、五年之力，就“把北大從一個(gè)官僚養(yǎng)成所變成名副其實(shí)的最高學(xué)府，把死氣沉沉的北大變成一個(gè)生動(dòng)活潑的戰(zhàn)斗堡壘”（馮友蘭《我所認(rèn)識(shí)的蔡子民先生》）。1927年10月，他總結(jié)北大改革經(jīng)驗(yàn)時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)：“北大特色，余意有二點(diǎn)：一是研究學(xué)問(wèn)。二是思想自由?！逼溥M(jìn)步的、堅(jiān)定不移的大學(xué)理念，在北大發(fā)展進(jìn)步中起到的作用是關(guān)鍵性的。如梁漱溟所言，他“開(kāi)出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國(guó)，收果于后世”（《紀(jì)念蔡元培先生》）。蔡元培的繼任者蔣夢(mèng)麟校長(zhǎng)在《蔡先生不朽》中，將蔡的精神概括為“學(xué)術(shù)自由”、“寬容大度”、“安貧樂(lè)道”、“科學(xué)求真”。他說(shuō)，“精神不死，是謂不朽。先生死矣，而先生之精神不朽”。他的“思想自由”、“兼容并包”的大學(xué)理念，深刻影響和引導(dǎo)著中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的路向，成為現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)共同的最可寶貴的精神象征。在當(dāng)下，蔡元培的大學(xué)理念，仍然顯示其“不朽”的精神力量和生機(jī)，對(duì)方興未艾的中國(guó)大學(xué)的改革與發(fā)展，具有重要的借鑒價(jià)值。本文在文風(fēng)上的特點(diǎn)也是很明顯的。首先，作者的態(tài)度平和懇摯。文章作者當(dāng)時(shí)是具有崇高地位的中國(guó)最高學(xué)府的校長(zhǎng)，是辛亥革命和國(guó)民黨的元老，又是前清翰林，無(wú)論于新于舊，都有很高的身份。而他所闡發(fā)的則是一些很重要、很深刻的觀點(diǎn)，是以前人們聞所未聞的；不但對(duì)于北京大學(xué)，而且對(duì)全國(guó)高等教育的方向與發(fā)展，都具有非同一般的分量。但出乎一般人的想象，作者只是平靜而不乏謙和地講述道理，毫無(wú)劍拔弩張、咄咄逼人之氣，更無(wú)輕佻浮泛之言。采取的完全是是一種平和、誠(chéng)懇、真摯的態(tài)度。這是我們可以從本文閱讀中很明顯感受到的。其次，從整篇文章來(lái)看，行文樸實(shí)，措辭嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，表意明確。作者似乎只是平直地說(shuō)理，并不過(guò)多地引經(jīng)據(jù)典；即使偶爾所引，亦是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人所熟悉的經(jīng)典，如明引《中庸》、暗引《莊子》；也并不專(zhuān)意使用各種修辭手段，只在第三要點(diǎn)的闡述中，用人體來(lái)比喻說(shuō)明大學(xué)中各學(xué)派相反相成的道理，質(zhì)樸平實(shí)。其詞語(yǔ)的選用，準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，不會(huì)產(chǎn)生歧義。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次清晰：緣起、三要點(diǎn)、結(jié)尾，次序井然；每個(gè)要點(diǎn)的闡述中，又有若干層次。如第三要點(diǎn)中，先引古語(yǔ)說(shuō)明大學(xué)的性質(zhì)，又用人體作比，講說(shuō)學(xué)派分立的必然，接著先舉其他國(guó)家大學(xué)兼容各派的實(shí)例，再述校外學(xué)者對(duì)北大偏袒某一學(xué)科或?qū)W說(shuō)的懷疑和實(shí)際上的情形，最后以《月刊》宣示兼容并包的作用作結(jié)。全文邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理明晰，作者的觀點(diǎn)表述得很清楚、也很堅(jiān)實(shí)。上述平和懇摯、樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)看似簡(jiǎn)單，但實(shí)不易得。“文如其人”這句人所共說(shuō)的話(huà)，于此有鮮明的體現(xiàn)。這種文風(fēng)，是作者內(nèi)在的人格精神的外在表現(xiàn)。作者以忠厚長(zhǎng)者聞名于世，又講求思想、學(xué)術(shù)上的寬容、平等，但他卻又不是“好好先生”，他是有著深厚學(xué)問(wèn)功底的美學(xué)家、倫理學(xué)家和教育學(xué)家，是有著堅(jiān)定明確的文化立場(chǎng)和是非原則的思想家。這些特質(zhì)渾然相融，凝結(jié)成他的人格精神：誠(chéng)懇、寬厚、溫潤(rùn)、恬淡