國學經(jīng)典與教育課件

1、國學經(jīng)典與教育課件國學經(jīng)典與教育 國學經(jīng)典與教育 第一部分：國學經(jīng)典與教育思想國學經(jīng)典與教育課件 第一部分：國學經(jīng)典與教育思想 第一部分：國學經(jīng)典與教育思想講六個問題一、國學熱興盛原因二、國學論教育作用三、國學論教育對象四、國學論教育目的五、國學論教育內(nèi)容六、國學論教育原則國學經(jīng)典與教育課件國學熱為什么會興盛？（一）外國對中國國學刮目相看1.日本和亞洲四小龍崛起，動搖了馬克思韋伯的權(quán)威論斷，使歐美對東方文化重新審視。2.中國改革開放以來的成就，國際地位提高，獲得西方國家領(lǐng)導人對東方文化的高度評價。3.中國哲學的“天人合一”思想，被西方人普遍接受認同，成為生態(tài)環(huán)保的理論基礎(chǔ)。4.孔子成為世界文化

2、名人，海外已辦孔子學院156所，臺灣高考必考國學，大陸方興未艾國學熱為什么會興盛？（二）“十七大”報告高度重視民族傳統(tǒng)文化“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則?！薄爱斀駮r代，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！薄爸腥A文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮斗的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”（二）“十七大”報告高度重視民族傳統(tǒng)文

3、化（三）國學與社會主義精神文明的同一性1.民主公有制孔子大同理想謂“大道之行也，天下為公。”（禮記禮運）康有為禮運注說：“無貴賤之分，無貧富之等，無人神之殊，無男女之別”“人人皆公，人人皆平?！边@不是民主公有制之源？（三）國學與社會主義精神文明的同一性2.義利并重觀孟子告子提倡“舍生取義”，墨子兼愛提倡“兼相愛，交相利”，南宋葉適、陳亮主張“以利和義”即“謀利而不自私其利，計功而不自居其功”（習學記言）這不就是當今“義利并重”的價值觀嗎？2.義利并重觀3.大公無私、先人后己尚書大禹謨贊揚禹“克勤于邦，克儉于家”；孔子主張“無求生以害人，有殺生以成仁”（論語衛(wèi)靈公）；賈誼提出“國而忘家”“公而忘

4、私”（漢書賈誼傳）；范仲淹標舉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；黃宗羲崇尚“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（原君）這不就是當今倡導的“大公無私，先人后己”之美德嗎？3.大公無私、先人后己4.仁愛、助人為樂禮記禮運：“故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（多音字，此處念：gun ，同“鰥”。無妻的老人。也泛指無妻的人 。）、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)”；孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（梁惠王上）；陳子昂感遇：“圣人不利己，憂濟在元元”；杜甫呼號“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；于謙高唱“但愿蒼生俱飽暖，

5、不辭辛勞出山林”（詠煤炭）；這不就是人道博愛、助人為樂之義嗎？國學經(jīng)典與教育課件5.敬業(yè)誠實守信學記首標“敬業(yè)樂群”，論語強調(diào)“言而有信”，司馬遷史記俠客列傳贊揚“一諾千金”，諸葛亮出師表崇尚“鞠躬盡瘁，死而后已”這不就是愛崗敬業(yè)、誠實守信嗎？5.敬業(yè)誠實守信6.愛國主義精神屈原離騷中“恐皇輿之敗績”“雖九死其猶未悔”；曹植白馬篇：“捐軀赴國難，誓死忽如歸”；李白塞下曲：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；岳飛滿江紅：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把

6、乾坤力挽回”這不就是赤膽忠心、愛國主義的傳統(tǒng)嗎？6.愛國主義精神7.以民為本思想大禹治水“三過家門而不入，孔子賢之”（孟子離婁下）；孔子對魯哀公說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”；管子治國篇：“治國之道，富民為先”；孟子盡心：“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼新書大政：“民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本”；李廣“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不近食”；杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；柳宗元以“急生民之困，利安元元為務(wù)”（寄許京兆孟容書）；這不就是“以民為本”“為人民服務(wù)”之導源嗎？7.以民為本思想8.民主政治思想國語召公諫弭謗：“是故天子聽政，使公卿至于列士獻

7、詩，瞽(g ,形聲,從目,鼓聲。本義:瞎眼.雖瞎但有眼珠 . )獻曲，史獻書，師箴，瞍(su,眼睛瞎沒有眼珠. )賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，古史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”毛詩序“上以風化下，下一風刺上，”；這不正是中國民主政治的導源嗎？8.民主政治思想9.廉潔奉公艱苦奮斗論語里仁：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！倍Y記曲禮：“臨財毋茍得，臨難毋茍免?！?包拯乞不用贓吏書：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！睔W陽修五代史伶官傳序：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。這不就是今天所倡導的廉潔奉公；以艱

8、苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥嗎？9.廉潔奉公艱苦奮斗10.和諧互助論語：“禮之用，和為貴”；又說：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲達而達人”孟子滕文公上：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”這不就是構(gòu)建和諧社會的理論源頭嗎？10.和諧互助二、國學論教育作用1.治國：教育比政令刑法更為重要和有效論語為政：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇眯姓钜龑В眯谭ㄕD，老百姓只會暫時避免犯罪，卻沒有羞恥之心；用道德引導，用禮教整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸服。孟子盡心：“善政不如善教之得民也”；“善政得民財，善教得民心?！?/p>

9、二、國學論教育作用2.經(jīng)濟是教育的基礎(chǔ)：先富后教化育天下論語子路：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶已哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！惫茏又螄骸胺仓螄溃叵雀幻?。民富則易治也，民貧則難治也。”管子牧民：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！泵献恿夯萃跎希骸笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善謹庠序之教，申之以孝悌之義?！?.經(jīng)濟是教育的基礎(chǔ)：先富后教化育天下3.施教是治國首務(wù)，育才是長遠之計禮記學記：“建國君民，教學為先?！惫茏訖?quán)修：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！泵献颖M心

10、上：君子有三樂“父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?.施教是治國首務(wù)，育才是長遠之計三、國學論教育對象論語陽貨：“性相近也，習相遠也?！惫市l(wèi)靈公：“子曰：有教無類?！蹦铀荆骸叭居谏n則蒼，染于黃則黃?！避髯觿駥W：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！笨鬃诱J為人的天賦稟性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦平等的人性論。也是他推動平民教育，實行有教無類的理論根據(jù)。 三、國學論教育對象孔孟都認為天賦人性本善，人人生來就有惻隱心，羞惡心，辭讓心，是非心，孟子稱為“四端”，只要擴充這四端，人人皆可成為堯舜。這就是人性、教育的平等論。

11、但因后天性的環(huán)境習染的影響，社會物欲的誘惑，便使人喪失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通過教育、修身致良知，使之返回到善道上來。荀子雖然主張“性惡”論，但同樣主張后天性的教育和道德修養(yǎng)的重要?？酌隙颊J為天賦人性本善，人人生來就有惻隱心，羞惡心，辭讓心， 四、國學論教育目的孔子教育目的是為天下培養(yǎng)君子賢人論語子張子夏說：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”先進：“子曰：先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”春秋時期，宗法繼承制產(chǎn)生不學而仕，仕而無學的現(xiàn)象普遍存在?？鬃又鲝垺皩W而優(yōu)則仕”，反對任人唯親。孟子離婁上：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”把教育和修齊

12、治平聯(lián)系起來。 四、國學論教育目的禮記大學：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身為本。”大學這段話主要意義在于：（1）強調(diào)修身是齊家、治國、平天下的根本。（2）在修身面前人人平等而不分階級，是天賦人性人人平等。（3）修身的途徑必須循序漸進，即“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 。禮記大學：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲

13、治其國者五、國學論教育內(nèi)容論語述而：“子以四教：文、行、忠、信。”泰伯：“興于詩，立于禮，成于樂”季氏：“不學詩，無以言”；“不學禮，無以立?！笔龆骸白硬徽Z怪、力、亂、神。”漢代總結(jié)為“五德”“五?！保何?、國學論教育內(nèi)容（一）“五德”：溫、良、恭、儉、讓。（出自論語學而）溫：邢昺注疏：“敦柔滋潤謂之溫。”溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良：邢疏：“行不犯物謂之良?！鄙屏?，不邪惡，不傷害他人和他物。恭：邢疏：“和從不逆謂之恭?！惫Ь?、莊重，不傲慢輕狂。儉：邢疏：“去奢從約謂之儉?！惫?jié)儉、樸素，不奢侈浪費。讓：邢疏：“先人后己謂之讓?！敝t虛禮讓，不蠻橫自私。（一）“五德”：溫、良、恭、儉、讓。（出

14、自論語學而）（二）“五?！保杭慈?、義、禮、智、信。（是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學的五種道德）仁：論語學而：“孝悌也者，其為仁之本與”；孝悌是仁的根本。論語顏淵：“樊遲問仁。子曰：愛人?！?“已所不欲，勿施于人。” 博愛是仁的核心。論語雍也：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！泵献?梁惠王上：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”韓愈原道：“博愛之謂仁?！鳖仠Y：“克己復(fù)禮為仁?！?（二）“五?！保杭慈省⒘x、禮、智、信。（是西漢董仲舒總結(jié)孔孟義： 禮記.禮運說：“何謂人義？父慈、子孝；兄良，弟恭；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。十者謂之人義?！焙戏Q“十義”。中庸說：“義者，宜也?！辟Z誼道

15、德論：“義，理也。”韓愈原道說：“行而宜之之謂義?！痹?大雅.文王傳云：“義，善?！眹Z.晉語注：“惡惡為義?！眳拹盒皭壕徒小傲x”。孟子.公孫丑上：“羞惡之心，義之端也?！倍Y記.經(jīng)解說：“除去天地之害曰義”；易.系辭說：“禁民為非曰義?！倍偈嫒柿x法中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”。釋名.釋典藝云：“義，正也。”義： 禮記.禮運說：“何謂人義？父慈、子孝；兄良，弟恭；禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：周禮儀禮禮記。周禮：是周朝的職官制度。儀禮是戰(zhàn)國以前的各種禮節(jié)儀式，分為冠昏、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮。禮記是解釋、說明儀禮的論集，

16、分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。吉禮是祭祀的典禮；兇禮是指喪葬和對天災(zāi)人禍的哀吊等禮制；軍禮主要指戰(zhàn)爭中包括校閱、出師、乞師、致師、獻捷、獻俘、筑城、演習等活動的禮制；賓禮指諸侯對天子的朝覲或各諸侯間的聘問、會盟等；嘉禮包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、立儲禮等。禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：周禮儀智：論語.公冶長：“子曰：寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥有諏幟?，是衛(wèi)國大夫。他能審時度勢，在國家政治清明時，就表現(xiàn)出聰明；在國家政治昏暗時，就裝傻?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見，無道則隱”（論語.泰伯）審時度勢，進退

17、得宜謂之智。論語.雍也：“樊遲問知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣” 賈子.大政 ：“敬士愛民是謂智”。導民以義、不迷信鬼神謂之智。智：論語.公冶長：“子曰：寧武子，邦有道，則知；邦無道論語.顏淵：樊遲“問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲問什么是智，孔子說：“善于了解別人?！狈t還不理解?？鬃诱f：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能夠使不正直的人正直?！泵献?公孫丑上亦云：“是非之心，智之端也?！?知人善任，明辨是非謂之智。禮記.中庸：孔子說“好學近乎知，博學之、審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！?智慧來自學、問、思、辯、行。論語.顏淵：樊遲“問知。子曰

18、：知人。樊遲未達。子曰：信：論語.學而：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾參是孔子的學生，他把辦事是否盡心、交友是否真誠，老師傳授的知識是否復(fù)習這三件事，作為每天自我反省的問題。子路：“言必信，行必果”；為政：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關(guān)鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？史記.游俠列傳贊揚游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠” “得黃金百，不如得季布一諾?！保ㄊ酚?季布欒布列傳）就是誠實不欺，言必信，行必果。信：論語.學而：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？六、國學論教育原則立志樂道：

19、論語述而：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；志向在真理，根據(jù)在道德，依靠于仁學，游玩于禮樂射御書數(shù)六藝之中。里仁：“朝聞道，夕死可矣?！毙l(wèi)靈公：“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧?！庇阂操濐伝亍耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”孟子滕文公下主張立“仁義”之志：“不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！绷鴮W論教育原則意志鍛煉：論語子罕：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！毙l(wèi)靈公：“志士仁人，無求生以害人仁，有殺身以成仁。”孟子告子下：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其

20、所不能?！币庵惧憻挘赫撜Z子罕：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”自省自克：論語衛(wèi)靈公：“躬自厚而薄責于人，則遠怨也?！崩锶剩骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”顏淵：“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！泵献与x婁：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！薄安辉箘偌赫?，反求諸己而已矣?！弊允∽钥耍赫撜Z衛(wèi)靈公：“躬自厚而薄責于人，則遠怨也?！敝薪y(tǒng)一、言行一致：論語子路：“子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”論語學而：君子“敏于事而慎于言”；里仁：“君子欲訥于言而敏于行?！狈磳Α扒裳粤钌焙汀把赃^其行”。公冶長：“聽其言而觀其行。” 朱子語類“論先后，知為先；論輕重，行為重?！蓖跏厝蕚髁曚洠骸爸切兄?，行是知之成?！惫沤穸贾匾暯逃龖?yīng)當理論聯(lián)系實踐?！白x萬卷書，走萬里路?！倍贾匾曆孕幸恢?。知行統(tǒng)一、言行一致：論語子路：“子曰：誦詩三百，授之改