論《三國演義》中“擁劉”傾向的原由

1、論?三國演義?中“擁劉傾向的原由自?三國演義?問世以來，它差不多被整個華夏民族一代一代地閱讀，甚至連海外的讀者也在不停地翻閱。毫不夸大地說，?三國演義?已經(jīng)深深地扎根于中華民族生活的每一個角落。它不僅為文學(xué)的殿堂增添一縷芬芳，而且為推動民族精神的高揚、民族文化的繁榮做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。?三國演義?所具有的獨特視角和所蘊含的深入思想內(nèi)涵，是它作為中國歷史小說扛鼎之作的必要前提。?三國演義?所流露出的擁劉傾向，那么是它思想內(nèi)涵的集中表達(dá)，也是貫穿整部歷史演義小說的主動脈。而對于擁劉傾向的思想原由問題，學(xué)術(shù)界可以說是眾說紜紜，指點不一。以下面三個方面就是我對?三國演義?中擁劉傾向的簡要剖析。一、儒

2、家的道德倫理觀念是擁劉傾向的文化根源儒家學(xué)派，以仁為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重道德修養(yǎng)。詳細(xì)來說，在天道觀上，儒家繼承西周史官文化以天命與人德相配合的思路。而?三國演義?中的劉玄德正是這樣一位將現(xiàn)實人世放在首位的君主。無論他是在桃園結(jié)義、三顧茅廬，還是在樊城撤退，都可謂是當(dāng)之無愧的一位仁義兄弟、賢明君主。他的種種行為都符合儒家傳統(tǒng)的天道觀，都符合群眾心理趨向，可以被群眾認(rèn)可，比方劉玄德治理新野時，老百姓歌頌劉玄德說：新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足。因此劉玄德重視人和的形象，是造就?三國演義?中擁劉傾向的重要條件之一。在修身治國方面，儒家學(xué)派設(shè)計出一套由小及大、由

3、近及遠(yuǎn)的開展人格和安定邦家的方案，詳細(xì)來說，可以包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、修己慎獨、篤實寬厚等方面。而這一套方案在劉玄德身上都得到了印證，無論是他的人格品質(zhì)，還是他安家治國的雄才，都是其鮮明的表達(dá)。就拿第十一回中劉皇叔北海救孔融這件事來說，劉玄德與孔融非親非故，但僅因為這是仁義之舉，便同云長、翼德點精兵三千，往北海郡進(jìn)發(fā)。作者傾向在于擁劉，可以說擁劉就是在維護(hù)儒家的正統(tǒng)思想，在維護(hù)統(tǒng)治者的控制力。二、宗法制度下的政治經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是擁劉傾向的歷史必然1、傳統(tǒng)社會政治文化的牽制和家天下的延續(xù)以宗法色彩濃重和君主專制制度高度興旺為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治構(gòu)造，深入地影響到我國民族文化的形成和開

4、展。這種社會構(gòu)造導(dǎo)致華夏民族的內(nèi)心形成了一種建構(gòu)在范式根底上的倫理型文化。這種倫理文化所帶來的影響是使得中華民族注重道德修養(yǎng)，重視人際之間的溫情。尤其是在于倡導(dǎo)德治，以身作那么，以禮來標(biāo)準(zhǔn)百姓的行為。書中劉玄德的形象正是位寬仁長厚、愛民如子，重視人倫關(guān)系，關(guān)心百姓冷暖的好君主。如樊城撤退，假設(shè)老假設(shè)幼，齊聲大呼曰：我等雖死，亦隨使君。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。如西周時代統(tǒng)治天下的主角就是姬姓家族，秦始皇同一天下，自稱始皇，以后二世、三世、四世要千萬世傳下去。漢代劉氏統(tǒng)一天下，劉氏與百姓、大臣們約定：非劉氏而王，天下共擊之。這種家天下思想不只統(tǒng)治者有，還深入地影響到廣闊的民眾。所以，擁

5、劉傾向也是架構(gòu)在東漢某年家天下制度的延續(xù)，是歷史的認(rèn)同。2、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)在以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國，農(nóng)業(yè)消費的節(jié)奏早已與國民的生活節(jié)奏相通。農(nóng)產(chǎn)中的播種、生長到收獲這一循環(huán)狀態(tài)及四時、四季的周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示，使之產(chǎn)生一種循環(huán)的思維方式。正如?易經(jīng)?所概括的：寒往那么暑來，暑往那么寒至。政治生活也是如此，權(quán)利的更替，治亂分合的往返交替，真所謂是天下大事，分久必合，合久必分。歷朝歷代，政治動亂而導(dǎo)致百姓陷入水深熾熱之時，都會出現(xiàn)一位賢明的君主，是歷史的產(chǎn)物，同時也是百姓的精神寄托。西漢的景帝劉啟平定七王之亂，成就了文景之治；東漢初的光武帝劉秀推翻王莽新政，成就了光武中興。漢末的紛紛擾

6、擾、社會動亂，廣闊的民眾條件反射的就會想到應(yīng)該又一位劉氏子嗣將成就霸業(yè)，挽救人民于水深熾熱之中，過上安定有序的生活。而三國時，唯劉玄德還有一絲變革的希望，?三國演義?中擁劉傾向就可想而知了。三、元末明初的現(xiàn)實政治環(huán)境是擁劉傾向的直接動因1、穿越歷史的隔膜，適應(yīng)現(xiàn)實抗?fàn)幍男枰┟鞒?，北方異族的統(tǒng)治，使得社會民不聊生，漢族人民再次陷入水深熾熱之中，漢族文化也受到了消滅性的摧殘。漢族人民不堪忍受，掀起了對抗異族的農(nóng)民大起義，以恢復(fù)漢室族業(yè)。而章回小說?三國演義?就是在這樣的歷史關(guān)頭誕生的，這就注定了?三國演義?的政治傾向是復(fù)興漢室，推崇正統(tǒng)，適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境抗?fàn)幍男枰?，擁劉傾向便在此應(yīng)運而生了。所以，

7、?三國演義?著力塑造曹操喻為北方異族的奸雄形象，拼命美化和贊美劉玄德喻為漢室宗親的仁君形象，擁劉的傾向便有了它的現(xiàn)實根基。另外，賈仲明?錄鬼簿續(xù)編?或謂無名氏作中說羅貫中與余為忘年交，遭時多故，各天一方，至正甲辰復(fù)會。別來又六十馀年，竟不知其所終。據(jù)此，可知他生活在元末明初，約在公元1315至公元1385年之間，與羅貫中又有交誼，他所記載的自應(yīng)有較大的可信性。除此之外，有些材料還提到羅貫中與元末農(nóng)民義軍領(lǐng)袖張士誠的關(guān)系，指出?三國演義?的創(chuàng)作與作者的整治行動的關(guān)聯(lián)；說他有志圖王，有志恢復(fù)漢室族業(yè)，推翻北方蒙古族的殘酷統(tǒng)治，而擁劉傾向便與作者自身的追求相一致。2、熟悉民族心理，符合人民群眾的口味

8、?三國演義?產(chǎn)生年代的人民群眾，是剛經(jīng)歷一場腥風(fēng)血雨的群眾，心理經(jīng)歷了一場與三國時代雷同的歷程。用當(dāng)代的話語，就是符合人民群眾的心理需要，是一本值得人民群眾細(xì)讀、深讀的暢銷書。在戰(zhàn)亂期間，烽煙四起，人民正常的生活遭到了宏大的摧殘，心靈受到宏大的創(chuàng)傷。人民群眾追求的平安穩(wěn)定的生活往往寄托在一位賢明仁義的國君身上。而羅貫中正是抓住了這一心理趨向，塑造出了一位大仁大義的明君。而三國的歷史中，要有位賢明的君主，再加上照顧漢族人民的心理趨向，三國中非劉玄德不可。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，愈來愈豐富，擁劉的政治傾向也越來越明顯。為?三國演義?擁劉傾向的表現(xiàn)提供了充分的條件。同時，羅貫中也采納了陳壽?三國志?和裴松之注的正史材料，結(jié)合他自身豐富的生活經(jīng)歷，寫成了