論介入現(xiàn)代文化意識(shí)的青瓷審美

1、論介入現(xiàn)代文化意識(shí)的青瓷審美論介入現(xiàn)代文化意識(shí)的青瓷審美引言從陶瓷開(kāi)展的歷史上看，陶瓷審美包括在人們廣泛的文化語(yǔ)意之中。換言之，就是人們利用陶瓷來(lái)表達(dá)各種文化語(yǔ)意，直至展示精神世界的起伏變化。青瓷，作為中國(guó)陶瓷文化開(kāi)展的里程碑，具有重要的歷史意義，它根本奠定了中國(guó)屬于瓷器母國(guó)的文化地位。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論陶瓷物質(zhì)材料及其工藝如何開(kāi)展和進(jìn)步，青瓷的現(xiàn)實(shí)作用一直比擬重要。原始陶瓷的時(shí)代，青瓷曾經(jīng)一花獨(dú)繡；南青北白的陶瓷文化時(shí)代，青瓷與白瓷曾經(jīng)分庭抗壘。毫無(wú)疑慮，青瓷在陶瓷文化的長(zhǎng)河中，所激起的浪花仍然使現(xiàn)代人回味無(wú)窮。一青瓷文化語(yǔ)意隨著社會(huì)文化開(kāi)展而豐富多彩陶瓷作為人們消費(fèi)和生活的本文由論文聯(lián)盟.LL

2、.搜集整理物質(zhì)媒介，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力。在社會(huì)文化的開(kāi)展中，不僅沒(méi)有吞沒(méi)各種陶瓷在文化中的功用，反而使它的文化語(yǔ)意更加豐富多彩，其中，青瓷就是這樣的代表。從陶瓷開(kāi)展史看來(lái)，青瓷較早出如今秦漢時(shí)期，秦漢原始瓷的釉層較戰(zhàn)國(guó)時(shí)的厚。但釉色普遍較深，呈青綠，或黃褐等色，可能釉料中氧化鐵的含量較戰(zhàn)國(guó)時(shí)的高。盡管如此，對(duì)青瓷的界定不能僅僅停留在瓷質(zhì)、色彩以及肌理等物質(zhì)的性質(zhì)之上。倘假設(shè)以此對(duì)青瓷做界定，陶瓷文化中許許多多的問(wèn)題都不能被闡釋清楚。因?yàn)橛粤现醒趸F含量較高，所以，在復(fù)原氣氛燒成中呈現(xiàn)青綠色。這是較早的青瓷。青瓷一經(jīng)創(chuàng)造和使用，便得到廣泛流行，也得到不斷延續(xù)和開(kāi)展。由于瓷器比陶器鞏固，又清

3、潔美觀便于清洗，再加之瓷器遠(yuǎn)比漆器、銅器造價(jià)低廉，并且原材料分布極其廣泛，藏量豐富。因此，各地根據(jù)各自的自然和人文條件燒造了大量的瓷器，以適應(yīng)文化生活的需要。隨著消費(fèi)技術(shù)的進(jìn)步與人們對(duì)文化生活需要的渴求，瓷器得到大量消費(fèi)。越窯瓷器從東漢開(kāi)場(chǎng)，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一直起著領(lǐng)頭羊的作用。越窯青瓷自東漢創(chuàng)燒以來(lái)，中經(jīng)三國(guó)、兩晉，到南朝獲得了迅速開(kāi)展。越窯瓷器大量應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，人們用之于食器、茶具、酒具以及衛(wèi)生潔具如，虎子等。尤其進(jìn)入唐宋以來(lái)，白瓷和青瓷比翼雙飛，各顯特色，青瓷更加具有審美意義。從宋代開(kāi)場(chǎng)，青瓷在全國(guó)各地蓬勃開(kāi)展，較為著名的有鈞窯、耀州窯、龍泉窯等窯的青瓷，它們分別以不同的特色展示著地區(qū)

4、的文化內(nèi)涵。也就是這種消費(fèi)格局進(jìn)一步豐富了青瓷的文化范疇。由此可見(jiàn)，青瓷是一個(gè)開(kāi)展并逐漸豐富的陶瓷文化概念。進(jìn)一步講，青瓷是一個(gè)陶瓷文化范疇，它既有時(shí)間性，又有空間性；既有物質(zhì)性，又有意識(shí)性；用它既能彰顯陶瓷開(kāi)展歷史的一個(gè)脈絡(luò)，又能表達(dá)地區(qū)陶瓷文化的特色，還能闡釋許多陶瓷文化現(xiàn)象。第一，從時(shí)間上看，青瓷較早出如今秦漢時(shí)期，也可以說(shuō)，青瓷的出現(xiàn)，是瓷器初具雛形的標(biāo)志。由于青瓷材料具瓷土的一般特性，并且，青瓷的燒成溫度明顯高于陶器，因此，青瓷因化學(xué)、物理性能之故首先與陶器區(qū)別開(kāi)來(lái)。這是青瓷在陶瓷史上的地位之一，瓷器的出現(xiàn)，是我國(guó)陶瓷開(kāi)展史上一個(gè)重要的里程碑，它給此后的三國(guó)、兩晉、南北朝瓷業(yè)的空前開(kāi)

5、展奠定了堅(jiān)實(shí)的根底；第二，青瓷萌芽期發(fā)生在浙江地區(qū)，主要窯場(chǎng)在上虞、寧波、慈溪、永嘉等縣市。中國(guó)科學(xué)院上海硅酸鹽研究所對(duì)浙江省上虞縣上浦鄉(xiāng)小仙壇東漢晚期的瓷片標(biāo)本和窯址附近的瓷土礦中的瓷石樣品作過(guò)許多測(cè)試和化驗(yàn)，并認(rèn)為它具有瓷器的標(biāo)準(zhǔn)；第三，青瓷的開(kāi)展期是從大江南北鋪開(kāi)的，隋唐時(shí)期所謂的南青北白，就是這種說(shuō)法的概括。唐代，以浙江越窯為代表的青瓷繼續(xù)開(kāi)展，它代表著南方青瓷的消費(fèi)程度。北方白瓷是以邢窯為主要代表的。所謂白瓷是相對(duì)于青瓷和黑瓷而言的，由于瓷土中氧化鐵的含量較低，瓷色呈現(xiàn)白色而得名。此時(shí)，青瓷仍然占有重要地位，它不僅在江南地區(qū)以成熟期為標(biāo)志，就是北方地區(qū)也有零星消費(fèi)，而開(kāi)展到宋代就具有

6、獨(dú)特的特色和個(gè)性了。例如，鈞窯的青瓷，就是以青色為根本色的窯變品種；第四，青瓷從宋代開(kāi)場(chǎng)發(fā)生了明顯的瓷質(zhì)量的變化。宋代，陶瓷消費(fèi)發(fā)生了顯著變化，主要是以各地窯場(chǎng)所消費(fèi)的地方特色瓷為主，出現(xiàn)了爭(zhēng)奇斗艷的繁華景象。此時(shí)，青瓷審美更上一層樓，主要青瓷產(chǎn)地有龍泉窯和鈞窯等窯場(chǎng)，這些青瓷在開(kāi)展中仍然以地區(qū)性特色為標(biāo)志；第五，青瓷是一個(gè)文化內(nèi)涵非常豐富的陶瓷品種。一方面，從發(fā)色劑上看，青瓷具有非常廣泛的色階范圍，這與其中氧化鐵含量有關(guān)，決定了青瓷色澤的深淺和濃淡。此外，它還與燒成溫度和燒成氣氛關(guān)系較為親密。另一方面，青瓷因?yàn)榈貐^(qū)材料及其消費(fèi)工藝的差異，富有地域性特征，這也是青瓷具有多品種的主客觀因素。正因

7、為青瓷有這樣廣泛的文化內(nèi)涵，所以，它在人們的文化生活中的延續(xù)性是毋庸質(zhì)疑的。二后現(xiàn)代主義思潮為青瓷開(kāi)拓了開(kāi)展的新天地產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，由于機(jī)器消費(fèi)的廣泛應(yīng)用，不僅將消費(fèi)拉向機(jī)器世界，也在人們的文化生活中充滿了電視機(jī)、計(jì)算機(jī)等大量機(jī)器，這使人們的文化生活單調(diào)、乏味起來(lái)。為此，后現(xiàn)代主義在繼承現(xiàn)代主義成果，主要是在繼承機(jī)器美學(xué)的根底上，將歷史文脈主義、隱喻主義以及新材料為特征的裝飾主義推入消費(fèi)和人們的生活領(lǐng)域。這樣，后現(xiàn)代主義就成為了主導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)和人們文化生活的主流意識(shí)。這為青瓷地開(kāi)展提供了良好的人文環(huán)境條件，它不僅翻開(kāi)了青瓷光芒的歷史，而且，還將新的文化因素注入了青瓷文化的創(chuàng)造上，從而拓展了青瓷審美

8、的新內(nèi)涵?，F(xiàn)代大工業(yè)消費(fèi)介入陶瓷制作，徹底改變了陶瓷的手工制作形式，但是，陶瓷文化的功能及其文化語(yǔ)意，仍然與傳統(tǒng)文化嚴(yán)密相關(guān)。尤其進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來(lái)，陶瓷審美的鮮明特征是多元化的，不同民族都以自己的民族文化為根底并汲取其他民族文化來(lái)豐富自身的文化審美內(nèi)容。這便是現(xiàn)代審美理念的顯著特性。事實(shí)上，后工業(yè)社會(huì)更加豐富了人們的文化生活，它是在現(xiàn)代大工業(yè)消費(fèi)根底上，結(jié)合機(jī)器消費(fèi)與手工制作為一體化的社會(huì)消費(fèi)形式。因?yàn)槿藗冊(cè)趯?duì)工業(yè)產(chǎn)品感到麻木的時(shí)候便產(chǎn)生了一種向往手工藝消費(fèi)的時(shí)代的文化生活內(nèi)容，但是，社會(huì)客觀消費(fèi)力又不可能回歸到手工藝時(shí)代。因此，一種折衷的社會(huì)文化生活形式便應(yīng)用而生。也就是一種雜亂的、復(fù)雜的

9、、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的文化生活形式進(jìn)入人們?nèi)粘５奈幕钪?。這樣，人們?cè)谖幕钚枨笙拢瑢?duì)造物就顯示出了這樣的詳細(xì)要求：它在文化的開(kāi)展足跡中尋找一切可利用的元素，以充實(shí)現(xiàn)代文化生活，這就是它所謂的文脈主義；它還強(qiáng)調(diào)帶有象征意義的文化內(nèi)容，以表達(dá)人們對(duì)美妙事物的憧憬和向往，這就是它所謂的引喻主義；尤其突出表現(xiàn)為，它將現(xiàn)代材料和消費(fèi)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，集中表現(xiàn)現(xiàn)代材料的色彩、肌理以及構(gòu)成要素的新興形式的裝飾，即裝飾主義。這就是后現(xiàn)代主義思潮影響人們文化生活所顯示出的三個(gè)主要特征。換句話說(shuō)，后現(xiàn)代主義將自身的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化意識(shí)，并竭力介入人們的社會(huì)消費(fèi)與文化生活之中。正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)

10、代陶瓷消費(fèi)和利用中，人們傾盡全力挖掘了有利于陶瓷表現(xiàn)的一切文化元素，將其展示得空前豐富多彩。青瓷，不管作為陶瓷物質(zhì)材料，還是作為負(fù)載文化的媒介，都是一個(gè)典型代表。從陶瓷材料及其工藝開(kāi)展的進(jìn)程看，它真正奠定了瓷器之所以為瓷器的物質(zhì)技術(shù)基矗傳統(tǒng)上，陶瓷的工藝美，從兩個(gè)方面說(shuō)，一是材料的化學(xué)組成，二是材料的工藝性能。這是在中國(guó)陶瓷文化詳細(xì)理論和理論闡述中都有所表達(dá)的歷史事實(shí)。歷史上，青瓷在天時(shí)、地利、人和的氣氛中得到不斷開(kāi)展，此時(shí)此景，陶瓷消費(fèi)者竭力保持了青瓷文化開(kāi)展的人文環(huán)境和自然優(yōu)勢(shì)。例如，在五代十國(guó)時(shí)期，面對(duì)中原強(qiáng)勢(shì)文化，主要是政治和軍事的攻擊，錢氏政權(quán)不乏采用朝貢的方式，為青瓷開(kāi)展?fàn)I造天有時(shí)

11、的人文環(huán)境。這盡管是難以言辭的，可是，它是隱藏在陶瓷文化中以和為貴為要旨的引喻主義的文化精華。當(dāng)然，在現(xiàn)代文化生活中，青瓷作為禮品，與傳統(tǒng)文化意義上的貢品是完全不同的。介入現(xiàn)代文化語(yǔ)意的青瓷，作為禮品是在社會(huì)地位同等條件下的禮尚往來(lái)，這才是儒家文化范疇的精神本質(zhì)。作為物質(zhì)媒介的青瓷，現(xiàn)代文化語(yǔ)意所表達(dá)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是禮尚往來(lái)的意義，而是在商品經(jīng)濟(jì)大潮中的價(jià)值定位。在現(xiàn)代青瓷產(chǎn)品中，不管是文脈主義和引喻主義文化因素，還是裝飾主義的新文化內(nèi)涵，實(shí)際上，都不可能逾越它的時(shí)代特征，都不可能否認(rèn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中價(jià)值目的的對(duì)象化問(wèn)題。從后工業(yè)社會(huì)以來(lái)越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境看，是文化意識(shí)的多元性為青瓷的開(kāi)展提供了諸多

12、的環(huán)境條件，并使青瓷審美將傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)，交互產(chǎn)生了一種合適現(xiàn)代文化需要的，并具有新內(nèi)涵文化的審美。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與競(jìng)爭(zhēng)主流為青瓷文化審美注入的新內(nèi)容是物美價(jià)廉。歷史上，與青銅器、金銀器、漆器等工藝性較強(qiáng)的物品相比，青瓷是物美價(jià)廉的物品。因此，青瓷一經(jīng)產(chǎn)生就受到了人們的普遍歡送?，F(xiàn)代社會(huì)面對(duì)市場(chǎng)需要和競(jìng)爭(zhēng)，從群眾化消費(fèi)的視角看，青瓷仍然不是歷史文化意義，它的物美價(jià)廉仍然為消費(fèi)者和經(jīng)銷者看好，也為消費(fèi)者所青睞。其次，陶瓷物質(zhì)材料的工藝性和審美性統(tǒng)一所凝聚的文化精神仍然是當(dāng)今青瓷文化審美的物質(zhì)基矗在青瓷開(kāi)展的歷史中，無(wú)論何時(shí)何地，青瓷材料合理的化學(xué)組成與較強(qiáng)的物理性能以及它的色澤，與所

13、展示的視覺(jué)刺激等，都是獨(dú)樹(shù)一幟的?，F(xiàn)代社會(huì)，盡管技術(shù)進(jìn)步和陶瓷產(chǎn)品品種豐富，可是，青瓷獨(dú)特的物質(zhì)和非物質(zhì)文化魅力仍然占據(jù)著陶瓷文化審美的一席之地。再次，合理的造型構(gòu)成與適宜的功能，是展示青瓷審美的詳細(xì)形式。青瓷，從材料的物理性能上看，便于成型與消費(fèi)制作。不管是圓形器物，還是方形器物，甚至長(zhǎng)形器物，都便于成型和燒成。因此，消費(fèi)可根據(jù)詳細(xì)需要，將材料塑造成或圓、或方、或長(zhǎng)的各種器形。這樣，青瓷產(chǎn)品就可以根據(jù)器形來(lái)確定它們的適應(yīng)范圍。例如，一只碗、盤、碟、勺或湯匙等，都可以為餐飲生活提供便利。這種生活實(shí)用是人們追求審美的基矗正如古希臘美學(xué)家蘇格拉底所提出的實(shí)用為美一樣，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美

14、，有害就丑。青瓷在現(xiàn)代人們的日常文化生活中仍然具有很強(qiáng)的吸引力，是深受人們喜歡的生活器物。最后，凝聚歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化生活，為當(dāng)今人們生活增加物質(zhì)和非物質(zhì)滿足的青瓷，仍然不失其雙重的審美文化價(jià)值。歷史上，青瓷一直為人們的物質(zhì)文化生活效勞著，尤其在特定的歷史環(huán)境與事實(shí)需要中，青瓷擔(dān)當(dāng)著多種文化角色。在唐代，許多文人將越窯青瓷當(dāng)作寫詩(shī)作賦題材。如顧況所寫的舒鐵如金之鼎，越泥似玉之甌；孟郊所寫的蒙茗玉花盡，越甌荷葉空等。不僅如此，文人雅士還將青瓷與飲茶結(jié)合起來(lái)，不僅有美妙的詩(shī)文，也有絕佳的生活時(shí)空享受。前者如越甌犀液發(fā)茶香越碗初盛蜀茗新等；后者是在飲茶活動(dòng)中的文化成果，如陸羽的?茶經(jīng)?。作者在飲茶活動(dòng)及其對(duì)各地所產(chǎn)瓷器的比照中，認(rèn)為越州上，且類玉類冰，是對(duì)越窯青瓷的