導(dǎo)論我講我的故事

1、導(dǎo)論我講我的故事第1頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三一、引子 “我的”故事：“我”是誰(shuí)，“我”從哪里來(lái)，“我”到哪里去。 斯芬克斯問(wèn): 什么東西早上用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？ 奧狄浦斯答: 人 第2頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三二、哲學(xué)的歷程古代（希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)）的本體論-存在論（探討世界的本原(原則)、始基，也即世界或萬(wàn)物從哪里來(lái)，這個(gè)本原可能是物質(zhì)的東西，也可能是觀念的東西，諸如水、火、土、種子、原子、存在、理念，甚至可以是絕對(duì)的超越者上帝） 存在還是不存在近代認(rèn)識(shí)論（經(jīng)驗(yàn)論與唯理論，還有兩者的綜合德國(guó)古典

2、哲學(xué)；經(jīng)驗(yàn)歸納邏輯與理性演繹邏輯，還有先驗(yàn)邏輯與辯證邏輯。這些哲學(xué)探討認(rèn)識(shí)尤其是認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)從后天經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始還是從先天能力開(kāi)始）。 可知還是不可知現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)（在科學(xué)哲學(xué)和人本哲學(xué)中都存在著所謂的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向）。 可說(shuō)還是不可說(shuō)希臘智者高爾吉亞的懷疑姿態(tài):無(wú)物存在,即使有物存在也無(wú)法認(rèn)識(shí),即使能夠認(rèn)識(shí)也無(wú)法說(shuō)出來(lái).第3頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(另一種劃分)我們可以把笛卡爾之前的西方哲學(xué)稱之為古代西方哲學(xué)（Ancient Western Philosophy）或前現(xiàn)代西方哲學(xué)（Pre-modern Western Philosophy）從笛卡爾到黑格爾的早期現(xiàn)

3、代西方哲學(xué)（Early Modern Western Philosophy），黑格爾之后直至20世紀(jì)六十年代初的后期現(xiàn)代西方哲學(xué)（Late Modern Western Philosophy）,共同構(gòu)成現(xiàn)代西方哲學(xué)(Modern Western Philosophy)六十年代以來(lái)的西方哲學(xué)可以被稱之為后現(xiàn)代西方哲學(xué)（Post-modern Western Philosophy）或當(dāng)代西方哲學(xué)（Contemporary Western Philosophy）。這種劃分不僅考慮了時(shí)間上的分期，還充分顧及到精神或時(shí)代精神的變遷。第4頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三哲學(xué)歸根到底

4、是人學(xué)，它要問(wèn)的是人是什么，它從哪里來(lái)，到哪里去。當(dāng)希臘哲學(xué)家們追問(wèn)萬(wàn)物的本原的時(shí)候，他們其實(shí)是在問(wèn)我與外部存在的關(guān)系，我們的存在的外在根據(jù)（物質(zhì)的或精神的）。在中世紀(jì)，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，但上帝的存在不過(guò)是人的價(jià)值的最后保證（最高的外部實(shí)在）。關(guān)注的是超越性和神性在早期現(xiàn)代哲學(xué)（近代哲學(xué)）中，哲學(xué)家們更為直接地關(guān)注人的命運(yùn)。通常說(shuō)近代哲學(xué)（早期現(xiàn)代哲學(xué)）是認(rèn)識(shí)論，因此涉及到的是主、客體關(guān)系問(wèn)題，但最為根本的是主體的性質(zhì)，內(nèi)在的性質(zhì)。人不取決于外部根據(jù)，而是完全取決于自己。人是自己的主人。 關(guān)注內(nèi)在性、關(guān)注人性后期現(xiàn)代哲學(xué)中，由于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，由于身體的造反，人逐步具體化了，出現(xiàn)的是道成肉身，即

5、人的在世存在。哲學(xué)家們既不從外部也不是從內(nèi)部為人找尋根據(jù)，而是關(guān)注它的當(dāng)下生存。我們不知道自己從哪里來(lái)，也不知道我們到哪里去。我們只注重當(dāng)下體驗(yàn)。關(guān)注此在性、物性后現(xiàn)代哲學(xué)既是后期現(xiàn)代哲學(xué)的超越，又是其極端化，尤其關(guān)注物性 第5頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三古代哲學(xué)或前現(xiàn)代哲學(xué)代表了人類精神的外在化，早期現(xiàn)代哲學(xué)和后期現(xiàn)代哲學(xué)以不同方式體現(xiàn)了人類精神的內(nèi)在化，而后現(xiàn)代哲學(xué)或當(dāng)代哲學(xué)則意味著人類精神的平面化。前現(xiàn)代哲學(xué)肯定過(guò)去（既往）或傳統(tǒng)，追求永恒，充分揭示了人類精神的回溯性或者說(shuō)“我”對(duì)外在根據(jù)的思鄉(xiāng)般的求助；現(xiàn)代哲學(xué)向往未來(lái)（將來(lái)）或創(chuàng)新，認(rèn)可時(shí)間，完全展現(xiàn)了人類

6、精神的前瞻性或者說(shuō)“我”對(duì)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的自戀式的確信；后現(xiàn)代哲學(xué)溺于現(xiàn)在（當(dāng)下）或平庸，失于空間。人往往被認(rèn)為一半是野獸，一半是天使，這其實(shí)意味其神性、人性和物性在他那里有不同程度的體現(xiàn)。古代哲學(xué)的前現(xiàn)代性迷戀讓“我”分有的是神性，現(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)代性追求充分揭示了“我”的人性，后現(xiàn)代哲學(xué)的當(dāng)代性偏好則展現(xiàn)了“我”的物性。第6頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三三、西方哲學(xué)史的主要內(nèi)容一）古希臘羅馬哲學(xué)概論（早期自然哲學(xué)；中期的體系化時(shí)期蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多學(xué)；晚期希臘羅馬哲學(xué)）二）中世紀(jì)哲學(xué)（教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)：唯名論和實(shí)在論） 三）早期現(xiàn)代哲學(xué)（近代哲學(xué)）：1、唯理論（笛

7、卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨）2、經(jīng)驗(yàn)論（培根、霍布斯、洛克、巴克萊、休謨）3、法國(guó)十八世紀(jì)哲學(xué)（唯物主義、啟蒙哲學(xué)：伏爾泰、盧梭等）4、德國(guó)古典哲學(xué)：康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈第7頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三四）后期現(xiàn)代哲學(xué)人本主義（大陸哲學(xué)）： 1意志主義、2生命哲學(xué)、3新康德主義、4新黑格爾主義、5現(xiàn)象學(xué)、6存在主義科學(xué)主義（英美哲學(xué)）： 1實(shí)證主義Positivism、 2馬赫主義Machism 3邏輯原子主義Logical Atomism、 4邏輯實(shí)證主義Logical Positivism5實(shí)用主義和新實(shí)用主義Pragmatism and Neo-

8、pragmatism、 6證偽主義Falsificationism五）后現(xiàn)代哲學(xué) 人本主義:1解釋學(xué)、2法蘭克福黨派、3結(jié)構(gòu)主義-后結(jié)構(gòu)主義、4后現(xiàn)代主義科學(xué)主義：1日常語(yǔ)言哲學(xué)Philosophy of Everyday Language 2歷史主義Historicism和新歷史主義Neo-Historicism 3實(shí)在論Scientific Realism與反實(shí)在論Anti-realism第8頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三四、本課程的范圍: 早期現(xiàn)代、后期現(xiàn)代和后現(xiàn)代西方哲學(xué)?，F(xiàn)代哲學(xué)涉及的是現(xiàn)代性問(wèn)題，現(xiàn)代人不斷突破前現(xiàn)代性，但他始終無(wú)法擺脫夢(mèng)里家園；現(xiàn)代哲學(xué)在

9、其早期現(xiàn)代和后期現(xiàn)代階段對(duì)現(xiàn)代性有不同的理解，內(nèi)在確定性的追求逐步要求獲得外在體現(xiàn)；后現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注的是則是現(xiàn)代性反思，它有某種或明確或不明確的當(dāng)代性指向，與前現(xiàn)代性也有說(shuō)不盡的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代性的核心價(jià)值通過(guò)“自由”、“平等”、“解放”、“博愛(ài)”、“精神辯證法”、“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”等啟蒙理想體現(xiàn)出來(lái)。前現(xiàn)代哲學(xué)以外在權(quán)威為價(jià)值準(zhǔn)繩，不可能承認(rèn)上述啟蒙理想，后現(xiàn)代哲學(xué)則對(duì)現(xiàn)代性的負(fù)面進(jìn)行了批判反思。哲學(xué)不是熱門學(xué)科，從前如此，現(xiàn)在依舊，將來(lái)亦然。這與其說(shuō)出自哲學(xué)家的滿腹牢騷，不如說(shuō)源于他們對(duì)自家領(lǐng)地的清醒認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代性氛圍中，哲學(xué)甚至被“終結(jié)”或“死亡”的陰影籠罩著。第9頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月2

10、0日，2點(diǎn)35分，星期三目 錄第1講 “我”講“我的”的故事第2講 意識(shí)主體的確立：從懷疑到內(nèi)在確定性一、從普遍懷疑到“我思故我在”二、笛卡爾式的二元論及其困境三、大陸理智論的演進(jìn)第3講 意識(shí)主體的確立：從內(nèi)在確定性到懷疑一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的演進(jìn)二、休謨的知覺(jué)觀三、歸納問(wèn)題的心理學(xué)解決第4講 意識(shí)主體的確立：內(nèi)在確定性的界限一、人是目的：三個(gè)問(wèn)題及其答案二、傳統(tǒng)的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)三、哲學(xué)如何為科學(xué)奠基第5講 意識(shí)主體的確立：康德的先驗(yàn)感性學(xué)說(shuō) 一、純粹的直觀二、先天空間觀三、先天時(shí)間觀第6講 意識(shí)主體的確立：先驗(yàn)知性學(xué)說(shuō) 一、先驗(yàn)邏輯學(xué)說(shuō)二、先驗(yàn)知性范疇三、人為自然立法第7講 意識(shí)主體的確

11、立：先驗(yàn)理性學(xué)說(shuō)一、純粹理性的謬誤推理二、純粹理性的二律背反三、純粹理性的最終設(shè)定第8講 意識(shí)主體的危機(jī)：藝術(shù)與人生一、叔本華的悲觀主義意志哲學(xué)二、尼采的悲劇主義意志哲學(xué)三、柏格森的生命哲學(xué)第10頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三第9講 意識(shí)主體的危機(jī)：語(yǔ)言分析方法一、從人工語(yǔ)言哲學(xué)到日常語(yǔ)言哲學(xué)二、維特根坦斯的前期思想三、維特根斯坦的后期思想第10講 意識(shí)主體的危機(jī)：現(xiàn)象學(xué)方法一、主體形而上學(xué)的延續(xù)還是突破二、現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原三、現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原第11講 意識(shí)主體的解體：海德格爾與實(shí)存論現(xiàn)象學(xué)一、現(xiàn)象學(xué)方法二、在世界之中存在三、從現(xiàn)象學(xué)到解釋學(xué)第12講 意識(shí)主體的解體：

12、薩特的實(shí)存論現(xiàn)象學(xué)一、現(xiàn)象學(xué)一元論二、自在與自為三、人的實(shí)在與人道主義第13講 意識(shí)主體的解體：梅洛-龐蒂的實(shí)存論現(xiàn)象學(xué)一、身體主體與身體意向性二、世界之肉與自然的返魅三、語(yǔ)言的散文性與詩(shī)意性；第14講 意識(shí)主體的終結(jié)：從列維-斯特勞斯到?？乱?、從主體中心論到主體離心化二、知識(shí)與知識(shí)主體三、從主體之死到主體的再生第15講 意識(shí)主體的終結(jié)：?？屡c啟蒙問(wèn)題一、理性批判：從康德到?？露⒅R(shí)與權(quán)力三、理性的狡計(jì)第16講 意識(shí)主體的終結(jié)：從語(yǔ)言的分化到語(yǔ)言的通脹一、福柯的話語(yǔ)理論二、德里達(dá)與文字學(xué)三、后現(xiàn)代主義第11頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三 五、哲學(xué)的定義哲學(xué)是關(guān)于世界

13、觀、人生觀和方法論的學(xué)說(shuō)?！罢芾硪曈X(jué)主義”（thortisme，或譯理論視覺(jué)主義）。柏拉圖哲學(xué)的核心概念Eidos (英譯為idea或 form，中譯為理念、理型、相等）來(lái)自動(dòng)詞ide 或eido（看）。羅素在其西方哲學(xué)史中表示：“我們所說(shuō)的哲學(xué)的人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，另一種是可以稱之為科學(xué)的那種研究”，并因此“介于神學(xué)和科學(xué)之間”。文德?tīng)柊嘣谄湔軐W(xué)史中則告訴我們：“目前的使用把哲學(xué)理解為對(duì)涉及到世界和人生的一般問(wèn)題的科學(xué)探討?！?兩個(gè)人顯然都把哲學(xué)看作是關(guān)于人生觀和世界觀的學(xué)說(shuō)。羅素提到了神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，而文德?tīng)柊嘀饕峒傲苏軐W(xué)與科學(xué)的關(guān)系。羅

14、素的定義考慮了哲學(xué)的前現(xiàn)代、早期現(xiàn)代和后期現(xiàn)代的發(fā)展歷程，而文德?tīng)柊嘀攸c(diǎn)提及其后期現(xiàn)代形態(tài)。應(yīng)該完整地思考哲學(xué)與神學(xué)和科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)上承神學(xué)，下啟科學(xué)，三者密切關(guān)聯(lián)第12頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三哲學(xué)一開(kāi)始就有普遍科學(xué)理想，它被視為科學(xué)的科學(xué)，其實(shí)就是神學(xué)，或者說(shuō)哲學(xué)與神學(xué)是相混的、相通的。亞里士多德：“因?yàn)樯褡钸m合擁有的一門科學(xué)在眾科學(xué)中是神圣的，而且，一門科學(xué)，如果其對(duì)象是神圣的，它同樣是神圣的。我們的科學(xué)現(xiàn)在恰恰有這兩個(gè)方面：一方面，神被認(rèn)為是萬(wàn)物的理由之一且在某種意義上是一個(gè)始基；另一方面，這種類型的科學(xué)是神擁有的唯一類型或最適合擁有的類型。” 這意味著

15、，哲學(xué)和神學(xué)的統(tǒng)一，或者說(shuō)第一哲學(xué)其實(shí)是第一神學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)研究“實(shí)體”，實(shí)體包含形式與質(zhì)料兩個(gè)方面，而形式最為重要。他主張“四因說(shuō)”，而最終歸結(jié)為“形式與質(zhì)料說(shuō)”。他區(qū)分第一實(shí)體和第二實(shí)體，而最高實(shí)體是神，神是“形式的形式”。亞里士多德在這方面其實(shí)延續(xù)了其師柏拉圖。柏拉圖可感世界和可知世界，突出的是理念，而“理念的理念”或最高的理念是“善”，也就是神。亞里士多德的“形式的形式”其實(shí)就是“理念的理念”。第13頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三在早期現(xiàn)代階段，哲學(xué)依然具有普遍科學(xué)理想，它被認(rèn)為可以為一切科學(xué)奠基，出現(xiàn)了笛卡爾所謂的“知識(shí)樹(shù)”：形而上學(xué)、物理學(xué)和具體科學(xué)之區(qū)分

16、。大理性主義把科學(xué)理性和人文理性都納入到了哲學(xué)范疇之內(nèi)，神學(xué)甚至也是理性的。這是一個(gè)人的神性逐步讓位于人性的時(shí)期。在早期現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾那里，人性與神性處在一種張力關(guān)系中，通過(guò)“我思故我在”這一命題，笛卡爾確立“思維”是人的本性，把身體完全歸屬物質(zhì)之列，提出了著名的心身二元論。我是我的心靈，而心靈的本質(zhì)功能是思維。但是，他并沒(méi)有否定人的神性，因?yàn)槿说淖詈蟾鶕?jù)是神。兩個(gè)著名的笛卡爾主義者斯賓諾莎和馬勒伯朗士以不同方式延續(xù)了人性與神性的張力。萊布尼茨同樣如此。第14頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三康德是早期現(xiàn)代哲學(xué)的集大成者，依然體現(xiàn)了神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。后期現(xiàn)代

17、哲學(xué)家柏格森表示：“康德哲學(xué)本身確實(shí)也沉浸在對(duì)一種單一而全面的、包含了實(shí)在之整體的科學(xué)的信念中。甚至，從某個(gè)方面來(lái)考慮，它只不過(guò)是現(xiàn)代人的形而上學(xué)的延伸，古代形而上學(xué)的一種轉(zhuǎn)換?！笨档抡軐W(xué)無(wú)疑改變了形而上學(xué)的形態(tài)，最為重要的是把一切完全建立在人性的基礎(chǔ)之上，不再為神性留下任何空間。依據(jù)柏格森的解讀，“神在亞里士多德那里是全部概念的綜合，理念的理念。但現(xiàn)代科學(xué)以規(guī)律，即以關(guān)系為主題。關(guān)系是由一個(gè)精神在兩個(gè)或多個(gè)關(guān)系項(xiàng)之間建立的聯(lián)系，但聯(lián)系在進(jìn)行聯(lián)系的智力之外什么都不是。因此，除非現(xiàn)象通過(guò)了智力的過(guò)濾，宇宙才會(huì)是諸規(guī)律的系統(tǒng)。無(wú)疑這一智力可以是一個(gè)無(wú)限高于人的存在的智力，它在把諸事物聯(lián)系起來(lái)的同時(shí)

18、奠定了它們的質(zhì)料性：如此乃是斯賓諾莎和萊布尼茨的假說(shuō)。但沒(méi)有必要走到如此之遠(yuǎn)，而且為了在此要獲得的結(jié)果，人類智力就足夠了：如此恰恰是康德的解決?！?第15頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三法國(guó)后期現(xiàn)代哲學(xué)的代表，實(shí)證主義哲學(xué)家孔德告訴我們，人類精神依其本性在每一探究中相繼利用了三種哲學(xué)研究的方法，它們的特征具有實(shí)質(zhì)性的不同，甚至根本對(duì)立：首先是神學(xué)的方法，然后是形而上學(xué)的方法，最后是科學(xué)的方法。他認(rèn)為第一種方法是人類理智必要的起點(diǎn)，第三種方法是其固定的和確定的狀態(tài)，而第二種方法注定充當(dāng)過(guò)渡的意義。換言之，人類思想，無(wú)論是個(gè)人的或是群體的，都不可避免地先后經(jīng)歷三個(gè)不同的理論

19、階段，通常稱之為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段第16頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三以個(gè)體中心論為主導(dǎo)的后期現(xiàn)代哲學(xué)宣告了神的死亡，在對(duì)待科學(xué)的立場(chǎng)上則出現(xiàn)了大的分化，英美科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)堅(jiān)持某種唯科學(xué)主義主張，讓實(shí)證科學(xué)取代了哲學(xué)的地位，或者讓哲學(xué)僅僅具有某種語(yǔ)言分析或邏輯分析的地位；而大陸人文哲學(xué)則具有不同程度的反科學(xué)主義傾向，它們強(qiáng)調(diào)抵制科學(xué)霸權(quán)對(duì)人文領(lǐng)地的事在蠶食和滲透。后現(xiàn)代哲學(xué)意味著多元綜合，既可以說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)立場(chǎng)的推進(jìn)，也可以說(shuō)是前現(xiàn)代哲學(xué)的回歸，神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)之間的關(guān)系在不同哲學(xué)家那里有不同的體現(xiàn)方式，從總體上看，它既不像前現(xiàn)代哲學(xué)那樣圍繞神，也不再像現(xiàn)

20、代哲學(xué)那樣圍繞人而展開(kāi)，因?yàn)樗谏袼劳龅幕A(chǔ)上宣告了人的死亡，不管神性還是人性都成了“故”事，而一切都在非人的語(yǔ)境中展開(kāi)，唯一存在或發(fā)生的物（事件）。 第17頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三在西方文化傳統(tǒng)中，盡管對(duì)哲學(xué)有不同的定義，但它在西方人的整個(gè)理智和精神生活中始終維護(hù)著相對(duì)穩(wěn)定的含義，它們都不過(guò)是對(duì)希臘意義上的（愛(ài)智慧）的稍有不同的理解而已。日本啟蒙學(xué)者西周1874在其百一新論中首先用漢語(yǔ)“哲學(xué)”一詞來(lái)翻譯philosophy一詞；康有為1896年前后為國(guó)人借用“哲學(xué)”一詞來(lái)指這門愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。用“哲學(xué)”翻譯（希臘文）、Philosophia（希臘文和拉丁文）、P

21、hilosophie(法文和德文形式)或Philosophy（英文）還是比較靠譜的，但并不完全準(zhǔn)確?？涤袨閺娜毡緦W(xué)者那里借用了“哲學(xué)”一詞。 用“哲學(xué)”翻譯philosophy有點(diǎn)靠譜，但并不準(zhǔn)確。 “哲”：1. 有智慧：比如“哲人”。2. 聰明智慧的人，比如“先哲”。 philosophy（philosophie法語(yǔ)）源于希臘文philo-sophia（愛(ài)-智慧）philo智慧 sophia愛(ài)。 第18頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三Philosophy is the study of general and fundamental problems, such as

22、 those connected with existence（實(shí)存、生存）, knowledge（知識(shí)）, values（價(jià)值）, reason（推理）, mind（心智）, and language（語(yǔ)言）.It is distinguished from other ways of addressing such problems by its critical, generally systematic approach and its reliance on rational argument（理性論證、合理論證）.The word “philosophy” comes from t

23、he Greek(philosophia), which literally means “l(fā)ove of wisdom”. （這是一種傳統(tǒng)的、理性主義的思路、其實(shí)二十世紀(jì)還有非理性主義的思路）第19頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三哲學(xué)是愛(ài)智慧的。但什么是智慧呢？哲學(xué)與知識(shí)理想或科學(xué)理想：形而上學(xué)是樹(shù)根，物理學(xué)是樹(shù)干，而其他學(xué)科則是樹(shù)枝，普遍數(shù)理傾向 Mathesis Universalis，英文譯作“Universal Mathematics”。 批判純粹理性批判唯科學(xué)主義批判 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判西方中心論 理性中心論 東方神秘主義 經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)雜交文化哲學(xué)就

24、是哲學(xué)史第20頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三 附：哲學(xué)的主要部門 哲學(xué)屬于一級(jí)學(xué)科 比如文史哲、數(shù)理化 國(guó)內(nèi)哲學(xué)界分哲學(xué)為八個(gè)二級(jí)學(xué)科：馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)（西方哲學(xué)、東方哲學(xué)）、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)浙江大學(xué)還有休閑學(xué)，其他學(xué)?？赡軙?huì)有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之類自主設(shè)立的二級(jí)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)有些混亂：包含了區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)（中外）、思潮（馬克思主義）、部門（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)）。 西方人有強(qiáng)烈的西方中心論、邏各斯中心論、理性中心論傾向，否定非西方哲學(xué)存在。他們從分支或部門的角度進(jìn)行分類。第21頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5

25、月20日，2點(diǎn)35分，星期三Branches of philosophy：Metaphysics （形而上學(xué)）Epistemology（認(rèn)識(shí)論） Ethics（倫理學(xué)）Political philosophy（政治哲學(xué)）Aesthetics （美學(xué)）Logic（邏輯學(xué)） Philosophy of mind （心智哲學(xué)）Philosophy of language （語(yǔ)言哲學(xué)）Philosophy of religion （宗教哲學(xué)）Metaphysics is the study of the nature of reality（實(shí)在）, including the relationship

26、 between mind （心）and body（身）, substance（實(shí)體） and accident（偶性）, events（事件） and causation（因果關(guān)系）.Traditional branches are cosmology（宇宙學(xué)） and ontology（本體論、存在論、存在學(xué)）.第22頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三Epistemology is concerned with the nature and scope of knowledge, whether knowledge is possible and how it is

27、possible. Among its central concerns has been the challenge posed by skepticism （懷疑主義），and the relationships between truth（真理）, belief（信念）, and justification（辯明、辯護(hù)）. 認(rèn)識(shí)論也不可能排斥存在論，因?yàn)樯婕暗街黧w與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系,并因此要考慮主體與客體的存在。Ethics, or “moral philosophy”, is concerned primarily with the question of the best way to

28、 live, and secondarily, concerning the question of whether this question can be answered. The main branches of ethics are meta-ethics（元倫理學(xué)）, normative ethics（規(guī)范倫理學(xué)）, and applied ethics（應(yīng)用倫理學(xué)）. Meta-ethics concerns the nature of ethical thought, comparison of various ethical systems, whether there ar

29、e absolute ethical truths, and how such truths could be known. Ethics is also associated with the idea of morality. 第23頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三 Political philosophy is the study of government（治理） and the relationship of individuals個(gè)體 (or families家庭 and clans家族) to communities（共同體） including the

30、state（國(guó)家）. It includes questions about justice（正義）, law（法）, property（財(cái)產(chǎn)）, and the rights（權(quán)利） and obligations （義務(wù)）of the citizen. Politics and ethics are traditionally inter-linked subjects, as both discuss the question of what is good and how people should live.（政治和倫理的統(tǒng)一）Aesthetics deals with beauty

31、美, art藝術(shù), enjoyment愉悅, sensory-emotional values（感覺(jué)-情緒價(jià)值）, perception（感知）, and matters of taste（趣味） and sentiment（感受）.Logic is the study of valid argument forms. Beginning in the late 19th century, mathematicians such as Gottlob Frege（弗雷格） focused on a mathematical treatment of logic, and today the s

32、ubject of logic has two broad divisions: mathematical logic 數(shù)理邏輯(formal symbolic logic形式符號(hào)邏輯) and what is now called philosophical logic（哲學(xué)邏輯）。第24頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三Philosophy of mind deals with the nature of the mind and its relationship to the body, and is typified by disputes between dua

33、lism （二元論）and materialism（唯物論、唯物主義）. In recent years there has been increasing similarity between this branch of philosophy and cognitive science（認(rèn)知科學(xué)）.Philosophy of language is inquiry into the nature, origins, and usage of language.Philosophy of religion is a branch of philosophy that asks questio

34、ns about religion. 西方人的宗教從總體上看與哲學(xué)是密切關(guān)系的。海德格爾把傳統(tǒng)哲學(xué)看作是“存在-神學(xué)-邏輯”一體的。 終級(jí)關(guān)懷 信仰與偶像崇拜第25頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三其實(shí)每一學(xué)科都有相應(yīng)的哲學(xué)：the philosophy of science（科學(xué)哲學(xué)）, the philosophy of mathematics（數(shù)學(xué)哲學(xué)）, the philosophy of logic（邏輯哲學(xué)）, the philosophy of law（法哲學(xué)）, the philosophy of history（歷史哲學(xué)）. 此外，許多學(xué)科從歷史上看屬于

35、哲學(xué)的范疇， 比如physics, anthropology, and psychology. 實(shí)際上，他們現(xiàn)在探討的許多問(wèn)題依然是純粹理論的，因此是哲學(xué)的。第26頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三哲學(xué)的最主要部門是形而上學(xué)“形而上”指從抽象到具體的、以思辨方式為主的研究思路。與之相反的則是“形而下”，常用來(lái)指從具體到抽象的、以實(shí)證分析為主的研究思路。亞里士多德：物理學(xué)（希臘語(yǔ)作physika，拉丁語(yǔ)作physica，英語(yǔ)作physics）。物理學(xué)以后（諸篇）（希臘語(yǔ)作ta meta ta physika，拉丁語(yǔ)作metaphysica，英語(yǔ)作metaphysics）。Meta本義是“后”，演變?yōu)椤霸?。周易系辭：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”據(jù)此，嚴(yán)復(fù)把物理學(xué)以后（諸篇）譯為形而上學(xué)第27頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三第一哲學(xué) 不同哲學(xué)家對(duì)第一哲學(xué)有不同說(shuō)法： 存在論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)第二哲學(xué) 玄學(xué) 魏晉玄學(xué)科玄大論戰(zhàn)“玄”：1. 深?yuàn)W不容易理解的：學(xué)。秘。妙。奧。理（a.深?yuàn)W的道理；b.魏晉玄學(xué)所標(biāo)榜的道理）。2. 虛偽，不真實(shí)，不可靠：想。虛。3. 黑色。形而上學(xué)看來(lái)是一門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，也可能是一種不真實(shí)，不可靠的學(xué)問(wèn)第28頁(yè)，共31頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)35