《探索動物的發(fā)展史》-PPT實(shí)用課件

1、探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件地球上的這些生物自古以來就是今天這個(gè)樣子嗎？人類的祖先是什么樣子的呢？地球上的這些生物自古以來就是今天這個(gè)樣子嗎？人類的祖先是什么 大熊貓大熊貓祖先出現(xiàn)在23百萬年前。距今幾十萬年前是大熊貓的極盛時(shí)期，后來同期的動物相繼滅絕，大熊貓卻生存至今，并保持原有的古老特征，所以，有很多科學(xué)價(jià)值。 大熊貓鱷魚是迄今發(fā)現(xiàn)還存活著的最早和最原始的爬行動物，它是在距今約兩億年以前由兩棲類進(jìn)化而來，它和恐龍是同時(shí)代的動物。 鱷魚是迄今發(fā)現(xiàn)還存活著的最早和最原始的爬行動物，它是在距今約探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件人類的進(jìn)化史人類的進(jìn)化史始祖馬漸新

2、馬草原古馬三趾馬真馬始祖馬漸新馬草原古馬三趾馬真馬馬的化石說明：現(xiàn)代馬是由始祖馬進(jìn)化而來的。5000萬年前的化石證明，始祖馬只有現(xiàn)代的狐貍那么大，前足4趾，后足3趾，生活在樹林中。5000萬年前的化石證明，始祖馬只有現(xiàn)代的狐貍那么大，前足44000萬年前的化石證明，馬的體型已有現(xiàn)代的羊那么大，前足3趾，后足3趾，仍然生活在樹林中。4000萬年前的化石證明，馬的體型已有現(xiàn)代的羊那么大，前足32000萬年前的化石證明，馬進(jìn)入草原生活了。馬的四肢加長，中趾長成惟一著地的趾，增強(qiáng)了快跑的能力。2000萬年前的化石證明，馬進(jìn)入草原生活了。馬的四肢加長，中1000-300萬年前的化石證明，馬的體型已和現(xiàn)在

3、的馬基本相似，前后肢都只有中趾著地，兩旁的側(cè)趾退化，能飛快奔跑。1000-300萬年前的化石證明，馬的體型已和現(xiàn)在的馬基本相 三、馬的進(jìn)化史1、馬體型結(jié)構(gòu)的進(jìn)化及原因 （1）馬體型結(jié)構(gòu)的進(jìn)化事實(shí) 個(gè)體 趾小大 多趾單趾 齒冠低冠高冠（2）原因內(nèi)因：變異、選擇、遺傳、適應(yīng)外因：森林生活 草原生活食多汁嫩葉 食干草出沒于森林 活動于草原環(huán)境變化始馬始新馬始祖馬漸新馬中馬中新馬原馬上新馬真馬現(xiàn)代馬三、馬的進(jìn)化史環(huán)境變化始馬漸新馬中新馬上新馬真馬探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課

4、件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史-PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史 PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史 PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史 PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史 P探索動物的發(fā)展史 PPT實(shí)用課件探

5、索動物的發(fā)展史 PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史 PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史 P拓展小知識：活化石是指一個(gè)物種長期未進(jìn)化，并仍然是現(xiàn)存的物種。這些生物在幾百萬年時(shí)間內(nèi)幾乎沒有發(fā)生變化。于是相應(yīng)地就形成了一些延續(xù)了上千萬年的古老生物，同時(shí)代的其它生物早已絕滅，只有它們獨(dú)自保留下來。 探索動物的發(fā)展史 PPT實(shí)用課件探索動物的發(fā)展史 PPT實(shí)用課件拓展小知識：活化石是指一個(gè)物種長期未進(jìn)化，并仍然是現(xiàn)存的物種1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者

6、都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的?！比欢凇斑^度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。 3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個(gè)國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。 5.西方文

7、化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)

8、識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實(shí)踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過程中無法否認(rèn)的事實(shí)，如