談?wù)勎膶W(xué)翻譯中的化境

1、談?wù)勎膶W(xué)翻譯中的化境談?wù)勎膶W(xué)翻譯中的化境一、前言關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，清代翻譯家嚴(yán)復(fù)提出：優(yōu)秀的譯文應(yīng)該做到信達(dá)雅。即忠實(shí)于原文，筆譯流暢，文字雅典。自嚴(yán)復(fù)信、達(dá)、雅三字說(shuō)問(wèn)世以來(lái)，我國(guó)譯界對(duì)此問(wèn)題的討論幾乎從未連續(xù)過(guò)。大體上可分三類(lèi)：一是主張繼承沿用信、達(dá)、雅標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)賦予它新的含義，如勞隴1983?雅義新釋?，周煦良1982?還是信、達(dá)、雅好?；二是主張揚(yáng)棄譯界爭(zhēng)議最大的雅字，在信達(dá)的根底上對(duì)嚴(yán)復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)加以開(kāi)展，給前人的理論注入新的內(nèi)容，如：劉重德1979的信、達(dá)、切信于內(nèi)容，達(dá)如其分，切合風(fēng)格，許淵沖2022信、達(dá)、優(yōu)信指確：正確、準(zhǔn)確、明確；達(dá)指三用：通用、連用、慣用；優(yōu)指三勢(shì)：發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、改

2、變優(yōu)勢(shì)、爭(zhēng)取均勢(shì)。，海外學(xué)者思果的信、達(dá)、貼等；第三種主張是在對(duì)嚴(yán)復(fù)的信、達(dá)、雅全面剖析之后，用新的標(biāo)準(zhǔn)取而代之，如上世紀(jì)二三十年代陳西瀅的神韻說(shuō)，傅雷的神似說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)的化境說(shuō)等。在上述譯論中，錢(qián)鐘書(shū)先生的化境說(shuō)尤為引人注目，譯界對(duì)它的理解和評(píng)價(jià)也特別耐人尋味。二、化境的內(nèi)涵1964年，錢(qián)鐘書(shū)在?林紓的翻譯?中提出：文學(xué)翻譯的最高理想可以說(shuō)是化。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出僵硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得入于化境。17世紀(jì)，一個(gè)英國(guó)人贊美這種造詣高的翻譯，稱(chēng)之為為原作的投胎轉(zhuǎn)世thetransigratinfsuls，軀體換了一個(gè)，而精魂仍然故

3、我。換句話說(shuō)，譯本對(duì)原作應(yīng)該忠實(shí)得以致于讀起來(lái)不像譯本，因?yàn)樽髌吩谠睦餂Q不會(huì)讀起來(lái)像翻譯出的東西。錢(qián)先生提出的化，是從?說(shuō)文解字?的一段訓(xùn)詁文字中引申出來(lái)的。?說(shuō)文解字?卷六口部第二十六字：囮，譯也。從口化聲。率鳥(niǎo)者系生鳥(niǎo)以來(lái)之，名曰囮，讀假設(shè)譌。南唐以來(lái)，小學(xué)家都申說(shuō)譯就是傳四夷及鳥(niǎo)獸之語(yǔ)，好比鳥(niǎo)媒對(duì)禽鳥(niǎo)所施的引誘譌訛化和囮是同一個(gè)字。譯誘媒訛化這些一脈通連、彼此照應(yīng)的意義，組成了研究詩(shī)歌語(yǔ)言的人所謂的虛涵數(shù)意anifldeaning，把翻譯能起的作用誘、難于防止的缺點(diǎn)訛、所向往本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理的最高境界化，一一透示出來(lái)了。顯而易見(jiàn)，錢(qián)先生提出的化，指的是翻譯所向往的最高境界

4、。三、文學(xué)翻譯中的化境文學(xué)翻譯是指將一種語(yǔ)言的文學(xué)類(lèi)作品翻譯成另一種語(yǔ)言的行為。文學(xué)作品是用語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的，文學(xué)翻譯是要用另一種語(yǔ)言工具，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候可以像品讀原著一樣從中受到啟發(fā)、獲得感動(dòng)和美的感受。翻譯不應(yīng)是單純技術(shù)性的語(yǔ)言外形變易，而是要求譯者深切體會(huì)原作者藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，進(jìn)而在自己思想、情感、生活體驗(yàn)中找到關(guān)于原作內(nèi)容的最合適的印證。同時(shí)還必須運(yùn)用合適于原作風(fēng)格的文學(xué)語(yǔ)言，把原作的內(nèi)容與形式正確無(wú)誤地再現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，喪失了藝術(shù)的文學(xué)翻譯，也就失去了其自身。因此，當(dāng)原作的語(yǔ)言被譯作別的語(yǔ)言重新表達(dá)時(shí)，即一種語(yǔ)言記錄經(jīng)歷的方式被另一種語(yǔ)言記錄經(jīng)

5、歷的方式所交換的時(shí)候，其結(jié)果必然是一種力圖超越原作藝術(shù)魅力的藝術(shù)力的顯示。一個(gè)能寫(xiě)作或自信能寫(xiě)作的人從事文學(xué)翻譯，難保不像林紓那樣的手癢。他根據(jù)自己的寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)和企圖，要充當(dāng)原作者的凈友，自信有點(diǎn)鐵成金、以石攻玉或移橘為枳的義務(wù)和權(quán)利，把翻譯變成借體寄生的、東鱗西爪的寫(xiě)作。錢(qián)鐘書(shū)?林紓的翻譯?在上述這段話中，錢(qián)鐘書(shū)指出作家在翻譯時(shí)常犯的錯(cuò)誤，同時(shí)清楚地說(shuō)明翻譯不是借體寄生、東鱗西爪的寫(xiě)作。在西方翻譯史上，人們認(rèn)為文學(xué)翻譯是和寫(xiě)作等同的，無(wú)視了翻譯的特點(diǎn)。另外，錢(qián)鐘書(shū)還詳細(xì)分析了翻譯作為藝術(shù)的特點(diǎn)，指出文學(xué)研究和文學(xué)翻譯不同的性質(zhì)和研究焦點(diǎn)。我們研究一部文學(xué)作品，事實(shí)上往往不可以而且不需要一字一句

6、都透徹理解。有些字、詞、句以致無(wú)關(guān)重要的章節(jié)，都可以不求甚解，寫(xiě)得出頭頭是道的論文，完全不必聲明對(duì)某字、某句和某節(jié)缺乏理解，以表示自己特別老實(shí)。翻譯可就不同，原作里沒(méi)有一個(gè)字可以滑溜過(guò)去，沒(méi)有一處困難躲閃得了。一部作品讀起來(lái)很順暢，到翻譯時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)疑難，而這種疑難常常并非翻翻字典所能解決。所以，要到達(dá)翻譯的化境，就意味著文學(xué)作品本身形的超越，即一件完美的文學(xué)翻譯作品，能讓讀者忘記其采用的語(yǔ)言形式。讀者欣賞化境的文學(xué)譯文，只會(huì)感覺(jué)到譯文與原文內(nèi)在精神上的完全和諧，不辨彼此的融洽，而不會(huì)注意到譯文終究選用了什么樣的字詞句，也不會(huì)注意到譯文之形與原文之形似與不似的問(wèn)題?；车姆g，把作品從一國(guó)文字

7、轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，經(jīng)歷了形式之變，又讓讀者不敢確定這是翻譯它既像翻譯又像原作。說(shuō)是原作，它又經(jīng)過(guò)了文字的轉(zhuǎn)換；說(shuō)是翻譯，它又讀起來(lái)不像翻譯：譯作與原作是水乳交融的。為了使文學(xué)翻譯到達(dá)化的理想狀態(tài)，或好的翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，譯者應(yīng)該像錢(qián)鐘書(shū)一樣具有作家的睿智、學(xué)者的嚴(yán)肅和社會(huì)學(xué)家的淵博。翻譯者應(yīng)該認(rèn)清原作的存在、生命和精神，然后改變?cè)鞯耐庠谛问揭员４嫠木A。在理解階段，翻譯者必須把自己融入原文的語(yǔ)境，深入領(lǐng)悟原文的語(yǔ)境意義，并超越時(shí)空界限，打破語(yǔ)言和文化的壁壘。譯者只有深入體會(huì)原作者的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，把握原作的精神，才能把自己和原作者合而為一。在表達(dá)階段，譯者應(yīng)該化出，用自己融入原文語(yǔ)境場(chǎng)后所領(lǐng)悟、感受到的一切來(lái)設(shè)置譯文的語(yǔ)境場(chǎng)，將原文化為最接近其語(yǔ)境意義的譯文，輸出傳遞給譯文讀者。在校對(duì)階段，譯者的融入和化出應(yīng)是相輔相成的，能在原作者和譯文讀者之間穿梭。融入的時(shí)候，翻譯者像一個(gè)忠實(shí)的讀者，跟原作者產(chǎn)生共鳴，對(duì)原作亦步亦趨；化出的時(shí)候，翻譯者又要對(duì)讀者的理解才能和知識(shí)面非常熟悉，為滿足讀者的期望，抑制自己的藝術(shù)創(chuàng)作，才能譯出到達(dá)化境這樣理想狀態(tài)的譯本。四、結(jié)語(yǔ)錢(qián)鐘書(shū)先生的化境說(shuō)建立在其英漢翻譯的豐富理論根