論當(dāng)代大學(xué)教師師德主體化發(fā)展

1、論當(dāng)代大學(xué)老師師德主體化開展大學(xué)老師師德是與大學(xué)老師職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)絡(luò)的高度社會化的角色道德包含豐富的內(nèi)容。大學(xué)老師個(gè)體與師德的關(guān)系是其中最為重要的關(guān)系之一，是研究師德的根本理論問題。本文著重討論這對關(guān)系在將來社會的開展。一、“大學(xué)老師師德主體化開展的界說大學(xué)老師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)老師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著老師職業(yè)及社會環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域。在不同的社會背景中，大學(xué)老師自我及大學(xué)老師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會發(fā)生變化，因此兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系?！按髮W(xué)老師師德主體化開展(下文簡稱“師德主體化開展)是對將來社會中大學(xué)老師個(gè)人與師德關(guān)系的描繪。主要內(nèi)涵表如今三個(gè)方面。第

2、一，師德主體化開展是對師德的價(jià)值判斷。將來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)老師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對“唯我論和“忘我論的師德?！拔ㄎ艺搸煹抡J(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對自我有利就遵守，否那么就不遵守。“忘我論師德那么認(rèn)為，一個(gè)人必須為別人犧牲自己，必須把別人的利益置于自己的利益之上，必須為別人而活著。為別人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。第二，師德主體化開展是大學(xué)老師個(gè)人對師德自覺態(tài)度的集中描繪。大學(xué)老師不是把師德看成外在于自我的“客觀的行為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)那么，而是把師德作為“自我重要的一局部，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。第三，師德主體

3、化開展是對大學(xué)老師個(gè)人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其開展的趨向。在傳統(tǒng)的方案經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的開展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個(gè)人與組織之間、個(gè)人與個(gè)人之間的利益沖突也日益增多，因此，個(gè)人道德，包括師德的主體地位必將為時(shí)代所強(qiáng)調(diào)。“師德主體化開展內(nèi)涵的三個(gè)方面是互相支撐的，前兩者包溶在師德主體化開展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)老師個(gè)人自覺對待師德的前提。師德主體化開展過程與市場經(jīng)濟(jì)對人的解放，特別是對個(gè)人的解放相聯(lián)絡(luò)，與現(xiàn)代社會中平民個(gè)人的崛起相聯(lián)絡(luò)，從某種意義上說，師德主體化

4、開展是現(xiàn)代社會對個(gè)人肯定的詳細(xì)表現(xiàn)。二、師德主體化開展的有界合理性HA西蒙認(rèn)為，社會事物主要是“人為事物?！叭藶槭挛锏拇嬖谟衅浜侠硇赃吔?，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內(nèi)的合理性那么會阻礙社會的開展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對社會事物開展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設(shè)計(jì)，是人主觀能動(dòng)性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對探求師德主體化開展的合理性邊界無疑具有重要意義?！按髮W(xué)老師個(gè)體和師德的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個(gè)方面：一是大學(xué)老師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)老師在職業(yè)范圍內(nèi)與別人、與“事物的關(guān)系。師德主體化開展在某種意義上就是大學(xué)老師個(gè)人在這兩大關(guān)系域中主

5、體地位確實(shí)立。我們可從這兩個(gè)方面分析其有界合理性。(一)師德主體化開展與大學(xué)老師自我開展在人與自身的關(guān)系中，人意識到自我對生命本體承當(dāng)?shù)氖姑Ｄ敲?，這種“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人的“使命是何?馬克思認(rèn)為其“使命就在于“個(gè)人自由開展，形成“自由個(gè)性，1詳細(xì)表達(dá)在倫理道德領(lǐng)域那么是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的?，F(xiàn)代倫理學(xué)對幸福進(jìn)展著艱辛而又深化的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。研究幸福應(yīng)站在所有的個(gè)人角度，而不是部分的個(gè)人角度，即必須肯定所有的個(gè)人價(jià)值，讓每個(gè)人都擁有自身、擁有幸福。幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。據(jù)

6、此，我們可以大致描繪出師德在大學(xué)老師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)老師人惹事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域。從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。假如師德過分張揚(yáng)道德，過分張揚(yáng)事業(yè)，或者過分張揚(yáng)兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫，從而破壞自我的幸福。在我們師德建立的歷史和現(xiàn)狀中，由于對“個(gè)人的誤解或漠視，較少從個(gè)人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的根本結(jié)論有：道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循或“不遵循的關(guān)系。自我與事業(yè)

7、根本上是“敬與“不敬的關(guān)系。社會強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)大學(xué)老師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。外表上看，社會的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)老師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我為目的、為指向，因此歷史地看，這種師德實(shí)際上導(dǎo)致大學(xué)老師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的局部，但從某種意義上說，它們是“自我表演的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)老師對道德及事業(yè)的自覺，假如分開了自我主體這一前提的自覺，那么是自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德開展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道

8、德和事業(yè)本質(zhì)上為人生效勞，是因?yàn)槿松判枰赖率聵I(yè)，不是因?yàn)榈赖潞褪聵I(yè)才需要人生。從將來社會開展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的開展，我們的社會必然日益成認(rèn)并肯定個(gè)人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學(xué)老師個(gè)人的建立作用，促使“個(gè)人的高度開展。(二)師德主體化開展與教書育人大學(xué)老師個(gè)體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與別人、與物等“對象建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)老師個(gè)體對社會承當(dāng)?shù)慕巧舶ㄔ谶@“關(guān)系網(wǎng)中。對于現(xiàn)代社會中個(gè)人與其“對象的關(guān)系，馬克思曾從反面提醒其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個(gè)人的統(tǒng)治，偶爾對個(gè)性的壓抑已具有最普遍鋒利的形式，這樣就給現(xiàn)有個(gè)人提出了十清楚確的任務(wù)。這

9、種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個(gè)人對偶爾性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶爾對個(gè)人的統(tǒng)治。2據(jù)此，他區(qū)別了“有個(gè)性的個(gè)人和“偶爾的個(gè)人，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值在于他可以使自己的存在對象變得對自己有價(jià)值。3這是我們分析大學(xué)老師個(gè)體與其社會角色的關(guān)系時(shí)根本的價(jià)值所在。大學(xué)老師，就其所承當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任而言，最根本最長遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對個(gè)人與其對象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時(shí)也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由開展的過程。舍棄后一面，那么教書育人便構(gòu)成了對個(gè)人的“統(tǒng)治及對個(gè)性的壓抑了。兩者相比擬而言，教書育人對老師個(gè)人構(gòu)建的作用更為基矗這是現(xiàn)代教

10、育的要求?，F(xiàn)代教育學(xué)對教育本質(zhì)的深化研究提醒出大學(xué)老師在教書育人過程中，對學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學(xué)老師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的標(biāo)準(zhǔn)，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。4“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積。5因此，教書育人活動(dòng)只有推動(dòng)大學(xué)老師自我的開展才有可能更好地促使學(xué)生的開展。師德是大學(xué)老師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)老師個(gè)體成為“有個(gè)性的個(gè)人時(shí)，它才具有更深化的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化開展。大學(xué)老師

11、教書育人有其特殊性。按約翰S布魯貝克的觀點(diǎn)，這種特殊性在于大學(xué)老師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)展的。因此，大學(xué)老師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識開展的前沿，處在人類與未知的交接地帶，對社會而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個(gè)領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對人還是對社會，既可以促進(jìn)其開展又可以阻礙甚至破壞其開展。因此，如P斯諾所言，科學(xué)家因?yàn)橹栏呱顚W(xué)問而具有一種直接的個(gè)人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個(gè)人責(zé)任。對于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以

12、“服從和“忠誠為基矗因?yàn)椤爸艺\很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣。6在人類漫長的開展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時(shí)，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)老師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類開展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度興旺的階段，其建立作用和破壞作用同時(shí)成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛開展階段。大學(xué)老師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會的重要中介力量，因此，他們對高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。三、促進(jìn)師德主體化開展的考慮師德主體化開展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：1

13、)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化開展的重要基矗市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一局部或者說是一小局部，行政權(quán)利大量介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，形成權(quán)利經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的場面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對個(gè)人的解放作用受到了權(quán)利的極大抑制。(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個(gè)人吞沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個(gè)人。而近現(xiàn)代以來，一談個(gè)人，便以為只有西方的個(gè)人主義的個(gè)人，認(rèn)為是在中國理論西方的個(gè)人主義。而以中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)為根底的個(gè)人主義在現(xiàn)階段力量較為弱校因此，在現(xiàn)階段，社會文化力量對師德主體化開展正面支持

14、力度弱而反面的抑制或錯(cuò)誤引導(dǎo)力量那么不校師德主體化開展不但需要社會外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：(1)師德主體不成熟。臺灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識分子那種缺乏獨(dú)立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地承受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反時(shí)的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在群眾社會、群眾文化之價(jià)值的控制支配之下。7(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是

15、治也，那么一而已也。8近現(xiàn)代以來這種場面并沒有太大改變。在社會實(shí)際運(yùn)行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈服于權(quán)利，權(quán)利排擠道德。師德主體化開展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化開展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建立：第一，加強(qiáng)政治法律建立，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建立工作主要交給高校。第二，高校要努力建立師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德的開展。師德主體化開展并不是說高?？梢圆还軒煹陆⒐ぷ?，高校在師德建立中承當(dāng)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對個(gè)人與組織、個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重