淺析雅斯貝斯的歷史哲學(xué)

1、淺析雅斯貝斯的歷史哲學(xué)淺析雅斯貝斯的歷史哲學(xué)歷史哲學(xué)思想20世紀(jì)以后，很多哲學(xué)家對于人類社會開展和歷史的演進(jìn)從原來的主要著眼于經(jīng)濟(jì)和政治層面轉(zhuǎn)向于文化層面，把文化和歷史的關(guān)系作為其哲學(xué)的中心問題，從文化的視野探究人類歷史的開展，為我們勾勒出無數(shù)個文明形態(tài)的樣本。例如歷史哲學(xué)家斯賓格爾，在其?西方的衰敗?一書中把人類文明歷史劃分為八種文化形態(tài)，首度開啟歷史形態(tài)研究的先河。而另一位歷史哲學(xué)家湯因比在批判斯賓格爾的前提下，提出二十一種文明形態(tài)。但他們對歷史文明形態(tài)的研究明顯受文化相對主義的影響，只是把歷史引入詳細(xì)的文化形態(tài)中去研究?？栄潘关愃乖谄浯碜?歷史的起源與目的?一書中在批判前人的根底上，

2、歷史哲學(xué)研究提升到一定高度。一、歷史與歷史觀雅斯貝斯在?歷史的起源與目的?一文中開篇提出歷史來自何處？歷史通向何方？歷史是指什么？雅斯貝斯認(rèn)為歷史不僅是過去曾經(jīng)發(fā)生被楷模的東西，又是如今我們的記憶，并且我們還要根據(jù)對它的記憶來指導(dǎo)我們更好的生活。為了更加深化的理解歷史的本質(zhì)，雅思貝斯從以下三個方面進(jìn)展闡述：歷史的界限。在雅斯貝斯看來，應(yīng)當(dāng)把歷史分為人類歷史和自然歷史。由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成的自然世界，無自我意識，無限的重復(fù)、消亡。在這個意義上，自然并非真正歷史。而人類歷史才是真正的歷史，我們?nèi)祟愖鳛樽匀坏拇嬖谖?，通過遺傳把過去發(fā)生的歷史事件同如今生活有機(jī)的聯(lián)絡(luò)在一起。而人類并非僅僅是自然

3、存在物，我們得以成為人類的一大條件是傳統(tǒng)的內(nèi)容。傳統(tǒng)的內(nèi)容，即人類的歷史本質(zhì)，是不可以遺傳的。這個不能遺傳的東西就是人性。歷史的根本構(gòu)造。雅斯貝斯認(rèn)為歷史事物不是簡單意義上的自然體，不是某種普遍原那么，而是具有特殊性、獨(dú)一無二、不可逆轉(zhuǎn)、不能改變的精神個體。歷史是由單個個體的人在詳細(xì)情況中創(chuàng)造的，同時人又注定植根于廣博的歷史中。所以，恰恰是普遍和個別構(gòu)成歷史的根本構(gòu)造，同時它又由于歷史的變遷成為現(xiàn)實(shí)。歷史的根本特征：歷史是變遷這一事實(shí)本身。歷史不代表持久，歷史是在其開端就向著他的終結(jié)不斷運(yùn)動的變遷。歷史的統(tǒng)一。歷史的最終目的是歷史的統(tǒng)一，而歷史的統(tǒng)一實(shí)際上就是歷史的終結(jié)，同時也是人類的終結(jié)。二

4、、人類文明史的設(shè)想根據(jù)上述歷史觀，雅斯貝斯在?歷史的起源與目的?一書中提出了以軸心期理論為中心的文明形態(tài)的圖景。雅斯貝斯認(rèn)為，人類開展可以劃分為四個階段。第一個是史前時代大概可追溯到公元前5000年左右，是全部歷史的基矗這個時代間隔 我們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)，我們只能通過一些歷史以及和文獻(xiàn)揣測當(dāng)時人的思想與狀況。在史前，人類變成為真正的人。史前為我們提供了生本文由論文聯(lián)盟搜集整理命的根基，即構(gòu)成人的根本構(gòu)造的自然特性。而以人性為根底的歷史的進(jìn)化使人真正成為人。在這個意義上，人成為區(qū)別于動物的人。同時這個時代，以語言的產(chǎn)生，工具的制造，火的使用為主要特點(diǎn)。人類逐漸意識到自身的一致性為后來人認(rèn)識歷史奠定了基矗

5、第二個是古代文明時代公元前4000年至公元前2000年左右。在這個時代，三個最早的文明在地球上三個區(qū)域幾乎同時產(chǎn)生：首先是埃及、蘇美爾-巴比倫、愛琴海世界為代表和所開場的后來稱之為西方文明的古代文化，其次是前雅利安印度河文化，接著是古代中國。古代文明時期較史前有了宏大開展，產(chǎn)生出文字、建筑和精巧的藝術(shù)品；產(chǎn)生了具有統(tǒng)一語言、文化、神話的民族體；由于河流管理和灌溉，加強(qiáng)了大規(guī)模中央集權(quán)國家的形成。這個時期，人類開場從史前走向歷史，使歷史實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍。第三個是軸心時代公元前800年至公元前200年左右。正是在此歷史時期集中出現(xiàn)了最不平常的事件。一大批精神導(dǎo)師應(yīng)運(yùn)而生。在中國，出現(xiàn)了孔子、老子、

6、莊子、墨子等諸子百家，許多哲學(xué)流派異彩紛呈；在印度，產(chǎn)生了佛陀和?奧義書?，包括疑心主義、唯物論、狡辯論和虛無主義等全部哲學(xué)派別都得到了開展；在伊朗，瑣羅亞斯德提出了一種挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人活在世就是善與惡的斗爭；在巴勒斯坦，涌現(xiàn)了以利亞、以賽亞和耶利米等思想巨人；在希臘，誕生了荷馬、巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖等賢哲。在互相隔絕、互不知曉的中國、印度和西方這三個地區(qū)幾乎同時產(chǎn)生出人類精神的基矗與此同時，這個時代還顯現(xiàn)一些新的特點(diǎn)。首先，雅斯貝斯認(rèn)為，在這一時期，人類開場可以自覺地感受到自己是作為一個整體而存在的，人類開場意識到自己在宇宙萬物中的特殊地位，意識到廣袤無垠的大自然的神秘，由此認(rèn)

7、識到自身的局限性，力求沖破這種局限性，使自身得到更大的開展。其次，在這個時代，出現(xiàn)了自我反思，思想把自己樹立為自我的對象，通過一系列交流產(chǎn)生了各種對立。第三，哲學(xué)家第一次出現(xiàn)了，一些哲人賢士與整個宇宙進(jìn)展比對，從精神上打破被束縛的自身。最后，在這個時代中，產(chǎn)生了我們迄今為止仍然考慮的根本范疇，并創(chuàng)造了我們?nèi)匀恍欧畹氖澜缱诮?。在軸心時代，人類有了空前的大開展，翻開了嶄新的篇章。從軸心時代起，世界歷史獲得了全新認(rèn)識，人類精神得到了一次覺悟、成熟和開展。人類歷史以軸心期為中心，軸心時代具有偉大的歷史意義。第四個是科學(xué)技術(shù)時代15世紀(jì)至19世紀(jì)全面開展。它始于中世紀(jì)末，在17世紀(jì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性開展，到19

8、世紀(jì)全面展開。在雅斯貝斯看來，與軸心時代相比，這個時代人類精神極其匱乏，人類沒有了歸屬感，靈魂日漸空虛，人性的弱點(diǎn)漸漸暴露，但科學(xué)和技術(shù)的產(chǎn)生這一點(diǎn)，卻可以和軸心期一切媲美?？茖W(xué)技術(shù)是人通過一系列手段控制在自然的過程，但科技越來越明顯的成為人類的命運(yùn)，這正提醒了人性缺失的機(jī)密。在?歷史的起源與目的?中，雅斯貝斯另辟蹊徑，根據(jù)世界政治前景，把歷史劃分為史前、歷史和世界史三個階段。第一階段史前時代，看雅斯貝斯看來，人類在史前時代逐漸形成。由于語言工具的產(chǎn)生，使人類進(jìn)入人性和意識之謎中。但這是一個宏大而緩慢的過程。這一切事情都是在無意識之中進(jìn)展。第二階段歷史時代，古代文明并駕齊驅(qū)，人開場生成真正的人。但是，雅斯貝斯認(rèn)為，起初各種主要的文化都是在彼此隔離的開展，然而，人類正在從歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，在這一影響下，各種開展趨于統(tǒng)一。第三階段世界歷史時代，在第三階段，整體的統(tǒng)一開場形成，世界開場打破隔絕狀態(tài)，走向統(tǒng)一。這個階段尚未到達(dá)成為歷史現(xiàn)實(shí)的程度，他仍然只是一種將來的可能性。因此，他不是經(jīng)歷調(diào)查的對象，而只是一種形態(tài)。我們可以通過把意識變?yōu)槲覀冏约旱奶幘澈同F(xiàn)存來勾畫它。三、總結(jié)縱觀雅斯貝斯在?歷史的起源與目的?中的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)，雅