書籍飄心得體會5篇

1、書籍飄心得體會5篇書籍飄心得體會篇1通過這段時間以來對高效課堂的研讀，我懂得了高效課堂就是對應(yīng)于傳統(tǒng)課堂教學(xué)而言的。高效課堂立足于課堂，通過教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)低耗高效，從而實(shí)現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一。對比我校“先學(xué)后導(dǎo)，當(dāng)堂達(dá)標(biāo)”的教學(xué)模式，就是要教會學(xué)生主動學(xué)習(xí)，創(chuàng)新知識;加強(qiáng)個性化教育，尊重學(xué)生個性差異;以小組組織為抓手，以自主、合作、探究為本質(zhì)，以發(fā)展學(xué)生為方向的一種教育思想體系。第一，教學(xué)的有效性。教學(xué)的有效性是指通過課堂教學(xué)使學(xué)生獲得發(fā)展，即指的是知識、技能、過程、方法與情感、態(tài)度、價值觀三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。通俗的說，課堂教學(xué)的有效性是通過教學(xué)活動，學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲，有提高，有進(jìn)步。通過一段時間

2、的實(shí)踐，我深知培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力是我們進(jìn)行課改的主要目的。我們教師要重視和尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，讓學(xué)生在課堂中與教師產(chǎn)生平等、民主、和諧、融洽的關(guān)系，使學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)，主動探討的習(xí)慣，并且使全體學(xué)生學(xué)有所獲，每個學(xué)生的各個方面都能得到發(fā)展，決不能讓學(xué)生處于被動地位。第二，好課與好老師。高效課堂解讀的好課是，讓學(xué)生學(xué)會的課才叫好課;讓學(xué)生學(xué)會的老師才是好老師。學(xué)生學(xué)得怎樣才應(yīng)該是評價教師教學(xué)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。知識的教學(xué)是課堂教學(xué)的核心任務(wù)，但能不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，也是衡量我們教學(xué)工作的標(biāo)準(zhǔn)。抹煞了知識的形成過程，或者片面夸大教師

3、主導(dǎo)作用，把學(xué)生獨(dú)立思考和解決疑難問題包辦代替，這種課堂就不是高效課堂。所以，在教學(xué)過程中要重視提出啟發(fā)問題，鼓勵學(xué)生變換思維角度，讓他們積極參與，充分開展課堂討論，增加多向交流機(jī)會，讓學(xué)生的思維火花互相碰撞，以培養(yǎng)學(xué)生接受和處理信息的能力。激發(fā)每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，并想盡一切辦法讓學(xué)生學(xué)會。第三，思維力、生成力、表達(dá)力。思維力是培養(yǎng)學(xué)生解決“是什么”、“為什么”的能力。生成力是理性思維與感性思考相結(jié)合而生成的知識結(jié)論，情感態(tài)度和思想品質(zhì)。表達(dá)力即首先外顯為具有自身屬性的聽說讀寫能力，當(dāng)然還包括團(tuán)隊的協(xié)作組織能力以及與外界的溝通接受能力?？傊咝дn堂一切要以學(xué)生為中心、以快樂為根本。真正把課

4、堂還給學(xué)生，使得學(xué)生在靈動與鮮活的課堂上自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、分享成果，切實(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率的最大化。書籍飄心得體會篇2在學(xué)習(xí)教師的各項(xiàng)法律法規(guī)的過程中，又一次讓自己的思想和心靈得到提升，法律法規(guī)的制定為我們從教者指明了前進(jìn)的方向，提出了努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在學(xué)習(xí)中認(rèn)真對照，自我反思;在尋找差距與不足中正視自己。一、在第十七次會議的引領(lǐng)中正視教育。第十七次會議報告中將優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國作為一項(xiàng)社會建設(shè)的重要目標(biāo)，充分體現(xiàn)了黨中央對教育事業(yè)的高度重視。作為一名教育工作者，我們一定要牢記教書育人的神圣天職，在自己的工作崗位上，全面貫徹教育方針，堅持育人為本，德育為先，實(shí)

5、施素質(zhì)教育，著力提升層次，提高質(zhì)量，精心教書，潛心育人?；仡欁约菏畮啄甑慕虝鴷r間，使我深深體會到，要想當(dāng)好一名教師，最根本的就是要把教書育人當(dāng)成自己的天職，做到在教書中全面提升自己的素質(zhì)，在育人中不斷凈化自己的靈魂。而要做到這一點(diǎn)，我們必須豐厚自己的底蘊(yùn)，提升自己的品味，自己在這方面還有很多欠缺，今后要努力通過各種途徑來充實(shí)自己，以便更好的完成教書育人的重任。二、讓法律法規(guī)時刻警醒自己在教師法、未成年人保護(hù)法、義務(wù)教育法的相關(guān)條文中，明確指出了作為教師所不應(yīng)去做的言行，以及對學(xué)生要平等對待的原則。品讀條文，對照自己，覺得自己能夠按照相關(guān)規(guī)定指導(dǎo)自己的實(shí)踐，規(guī)范自己的行為。在教育教學(xué)中努力做到為

6、人師表，平等對待每一個學(xué)生，為學(xué)生營造了既寬松又有序，既民主又自主的學(xué)習(xí)、生活氛圍，讓學(xué)生在快樂與幸福中得到發(fā)展。在教育教學(xué)實(shí)踐中，始終牢記法律法規(guī)的條文，充分做到尊重學(xué)生人格，不歧視學(xué)生，對學(xué)習(xí)或平行存在問題的學(xué)生多方想辦法樹立其信心，但有時也有耐心不夠的時候，今后要學(xué)會尋找孩子身上的閃光點(diǎn)，用顯微鏡看其不足，我們彼此一定都會多得許多快樂。三、以德為先，率先垂范。人者德為先，只有有德行的人才能用自己的言談舉止去感染別人，影響別人。教師就是這樣的職業(yè)，用德引領(lǐng)，以靈魂塑造靈魂。關(guān)于中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范和暫行辦法中提出的相關(guān)要求，我都努力踐行，嚴(yán)格要求自己。我覺得作為一名教師必須愛字當(dāng)先，心中

7、有愛，就會愛事業(yè)、愛崗位、愛學(xué)生，教師要做到為人師表，率先垂范，教師就是一面鏡子，照不到自己，卻照著學(xué)生。在與學(xué)生相處中能夠站起來，也能夠蹲下去去，讓學(xué)生進(jìn)而親之，素而敬之。在與家長的相處中，努力做到在溝通中相互了解，在交流中達(dá)成共識。四、學(xué)典型找差距在我們教育行列之中，古往今來有無數(shù)的楷模和先進(jìn)為我們譜寫了一曲曲動人的，感人的篇章。雖然許多楷模與先進(jìn)的事跡我并非熟知，但我國著名教育專家支玉恒，他的那種執(zhí)著與堅持，敢于挑戰(zhàn)與自信的精神深深的感染著我，我覺得自己缺少的就是這樣一種精神，去尋找這種精神，讓自己在當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜的環(huán)境中能夠擁有一片屬于自己的天空。書籍飄心得體會篇3讀了做最好的老師一

8、書，感觸很深。這本書是李老師25年教育教學(xué)思想和智慧的精華集粹，全方位地闡述了李老師的教育觀、學(xué)生觀、班級管理、思想工作、心理教育以及語文教學(xué)的理念與實(shí)踐。李老師把他的教育思想、教育機(jī)智、教育技巧與教育情感融為一體。語言樸實(shí)而富有詩意，形象而充滿激情。讀著書，讓人不禁為之激動、贊嘆、折服!啟示一：童心是師愛的源泉李老師提出教育者是否擁有一顆童心，對教育至關(guān)重要。教師的童心意味著懷有兒童般的情感，能夠自然地與學(xué)生“一同哭泣，一同歡笑”的教師無疑會被學(xué)生視為知心朋友，贏得學(xué)生的心靈。教師的童心意味著擁有兒童般的興趣，教師的職業(yè)要求我們應(yīng)該在任何方面都與學(xué)生有著共同的興趣愛好，多一種與學(xué)生共同的興趣

9、愛好，你便多了一條通往學(xué)生心靈深處的途徑，他們會不知不覺地把老師當(dāng)作朋友。在與學(xué)生嬉笑游戲時，教師越是忘掉自己的“尊嚴(yán)”，學(xué)生越會對老師油然而生親切之情而這正是教育成功的起點(diǎn)。啟示二：沒有愛，便沒有教育李老師深深打動我的一個重要原因，便是他始終如一和學(xué)生進(jìn)行心與心的交流?！皭邸笔抢铈?zhèn)西老師永恒的教育理念，他可以和孩子一起過年，一起玩雪、拼字照相，真正融入學(xué)生生活，在一次次的“師愛”理解中留下了精彩的生命瞬間。在沒有讀李老師的書之前，我曾那么地自信自己是“愛”學(xué)生的。讀完這書我捫心自問，我愛每一位學(xué)生嗎?我對學(xué)生的“愛”真的是無怨無悔嗎?我暗下決心，一定要改變自己過去的教育方法。當(dāng)學(xué)生犯錯時，要

10、努力控制自己的情緒，心平氣和地了解學(xué)生犯錯的原因，站在學(xué)生的角度思考問題。李老師讓我對熱愛學(xué)生的愛有了全新而深刻的理解：愛，不單單是欣賞優(yōu)秀的學(xué)生，而是“懷著一種責(zé)任把欣賞與期待投向每一個學(xué)生”。愛，“不應(yīng)是居高臨下的平易近人，而是發(fā)自肺腑的對朋友的愛”。愛，不應(yīng)是對學(xué)生的錯誤嚴(yán)加追究，而是“博大的胸襟”“對學(xué)生的寬容”。愛，也不應(yīng)是對學(xué)生的縱容，而是“必然包含著對學(xué)生的嚴(yán)格要求，乃至必要的合理的懲罰”。愛，不只是關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、身體，而是要“善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界”“理解學(xué)生的精神世界“學(xué)會用他們的思想感情投入生活，和學(xué)生一起憂傷、一起欣喜”。愛，不僅僅是只對自己所教的這幾年負(fù)責(zé)，而是

11、“對學(xué)生的成長以至未來一生的負(fù)責(zé)”。愛，不是用一顆成年人的心去包容一顆顆童心，而是“需要一顆童心”，用童心去碰撞童心。愛就是“一份純真，一份莊嚴(yán)，一份責(zé)任感”，就是民主，就是平等，就是把“童年還給童年”，就是為學(xué)生的美麗人生奠定美好的開端。只有這樣的愛，才是真正的愛，只有這樣的教育，才是真正的教育。書籍飄心得體會篇4博登海默是美國的綜合法學(xué)派的重要學(xué)者，一生著述頗豐，其中法理學(xué)法律哲學(xué)及法律方法鄧正來譯是其學(xué)術(shù)思想的代表之作，寫的非常精彩，讓人流連忘返。法理學(xué)在法律學(xué)科的基礎(chǔ)和根本，同時也是一門高深的理論學(xué)科，不少學(xué)術(shù)著作相當(dāng)?shù)幕逎y懂，不過本書是他為教學(xué)而編寫的一部法理學(xué)教材，寫的頗為精妙而

12、易懂，對于我們研究西方法律文化、道德哲學(xué)很有啟迪意義。本書一共分三個部分，第一部分是介紹西方歷史上各個主要的法學(xué)流派的法學(xué)思想，由于馬克思主義法學(xué)對注重于西方法哲學(xué)的批判，同時認(rèn)為馬克思法學(xué)的真理性質(zhì)，所以本科時期我對西方法律思想史學(xué)習(xí)的是一知半解。然而，博采眾家之長，促進(jìn)中國社會的發(fā)展，了解西方的法律也是很重要的。由此書介紹，西方法律思想的歷史明了于心，同時對西方的哲學(xué)也有了認(rèn)識，因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)是從哲學(xué)中分離出來的。擇一點(diǎn)而思，博氏認(rèn)為，人出于天性等原因，樂意使他們的自由受到社會有益的控制。個人的天性加上為保障自身利益的誘導(dǎo)，政府在法體系中的地位、法在限制和干涉自由問題上的正當(dāng)性就大大提高了。不

13、過，我認(rèn)為，這也為公權(quán)力破壞個人自由埋下了一根導(dǎo)火索。第二部分是本書的精華，闡述了作者對法律本質(zhì)和作用的認(rèn)識。博登海默認(rèn)為，法律乃是秩序與正義的綜合體。“即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會秩序”。秩序。博登海默給秩序下了一個很不錯的定義，“秩序是指在自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性，連續(xù)性和確定性。人類的社會生活不可能脫離秩序，無序則生產(chǎn)生活不能開展。而法律正是建立和維護(hù)秩序的最佳社會治理工具。由于對法律定義的不同，中西各家對法律特點(diǎn)有不同的認(rèn)識。中馬克思主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)的法是國家階級性、統(tǒng)治性。對于正義?！罢x有著一張普洛透斯似的臉，當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開隱藏在其表面背后的秘密時，

14、我們往往會深感迷惑?！睋Q句話說，正義似乎不是一個能由人的理性來回答的問題，因?yàn)椴煌娜藢Σ煌膬r值有著不同的偏好，甚至正義在很多場合似乎純粹是一個個人情感的訴求。但是盡管存在種種困難，博登海默堅持認(rèn)為正義問題的探討是可欲的，可以通過理性認(rèn)識達(dá)致的。博登海默認(rèn)為，“在評價領(lǐng)域中，一種理性論證或判斷，從其廣義來看，是建立在下述基礎(chǔ)之上的：詳盡考慮所有同某個規(guī)范性問題有關(guān)的事實(shí)方面;以及根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和社會學(xué)上的洞識去捍衛(wèi)規(guī)范性解決方案中所固有的價值判斷。”此外，博登海默還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對正義問題發(fā)生分歧的時候，“爭議的解決往往是以能否正確確定和評價經(jīng)驗(yàn)性基據(jù)為轉(zhuǎn)移的。”這話不太好理解，

15、舉例來說，在古代，人們認(rèn)為婦女的智力不能同男子相匹敵，則婦女不能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)或在勞動領(lǐng)域內(nèi)受歧視被認(rèn)為是正確的，但當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)和社會生活證明了婦女的能力后，前述行為就不再是正義的了。換句話說，我們對這個世界的認(rèn)識程度，決定了什么是正義的。此書還沒看完，尚待自己深深思考，對于法律與道德的那部分，更是需要我仔細(xì)咀嚼。書籍飄心得體會篇5我在閱讀通過法律的社會控制第一章文明和社會控制中，社會控制的問題引起了我的深思。首先，在本書中提出社會控制是指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實(shí)施約束的過程。而這種支配力直接是通過社會控制來保持的，是通過人們對每個人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡

16、自己本分來維護(hù)文明社會，并阻止他們從事反社會的行為，即不符合社會秩序假定的行為。而社會控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來說，在希臘城邦文明中體現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)則，這是倫理習(xí)慣的一種近代形式，當(dāng)倫理發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生了道德體系時，就出現(xiàn)了一種法律發(fā)展的階段，在這個階段中，人們試圖將法律和道德等同起來，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題“不給老弱病殘讓座車長和乘務(wù)員可拒載”。?鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項(xiàng)規(guī)定在鄭州市十二屆人大會第三十八次會議上，接受了審議。規(guī)定公交車乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權(quán)拒載。這項(xiàng)規(guī)定引起了專家、學(xué)者以及廣大市民的熱議，

17、爭議的焦點(diǎn)無非是政府和司法機(jī)關(guān)是否應(yīng)該通過社會控制將道德行為上升為法律約束?我認(rèn)為這一案例正好契合了通過法律的社會控制這本著作中的觀點(diǎn)，即上述提到的社會控制。當(dāng)然，針對這一規(guī)定，有市民認(rèn)為讓座這一行為本就是中華民族的傳統(tǒng)美德，社會弱勢群體應(yīng)受到尊重和保護(hù)。老年人表示支持這項(xiàng)規(guī)定的出臺，認(rèn)為乘車更有“底氣”了，有法律為其“撐腰”。而有的市民則表示反對，認(rèn)為“一旦上車買了票，就相當(dāng)于和公交公司訂立了合同，公交車有義務(wù)把乘客送到相應(yīng)的站點(diǎn)，作為車長和和乘務(wù)員是沒有權(quán)利因?yàn)椴蛔屪鴨畏矫娼獬贤?。公交公司也表示并不樂觀，相比于現(xiàn)在的“軟性”文明勸導(dǎo)，“硬性”的規(guī)定當(dāng)然會更好管理，但是可操作性有多強(qiáng)呢

18、?關(guān)于這項(xiàng)規(guī)定的爭議充分體現(xiàn)了社會控制是否被社會成員接納?我們平時所討論的行為約束有兩個方面，一個是道德約束，一個是法規(guī)約束，二者具有不同的功能和內(nèi)涵，所以才有了以德治國和依法治國相依存的說法。坐車讓座的問題屬于道德范疇，一旦對不讓座給予經(jīng)濟(jì)處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來加以強(qiáng)制執(zhí)行的。我們傳統(tǒng)的價值觀念提倡尊老愛幼，這本應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于不讓座的現(xiàn)象盛行的時候，只能說明我們的國民整體素質(zhì)底下，價值觀念有待提高。另外，我們對公交弱勢群體與公交強(qiáng)勢群體的界定：公交弱勢群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車上不能夠很好保護(hù)自己的群體;公交強(qiáng)勢群體是指其他的正常人員，

19、能采取適當(dāng)措施保護(hù)自身安全的群體?，F(xiàn)在鄭州市既然把乘車讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴(yán)苛行來講，是否應(yīng)該明確規(guī)定什么樣的弱勢群體享有優(yōu)先待遇?我們應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規(guī)定個年齡段?倘若如此，中國規(guī)定年滿60歲的人頒發(fā)老年證，那么請問59歲不算是老年人嗎?我們不應(yīng)該讓座了嗎;什么算弱?有錢有勢開私家車的算不算強(qiáng)?那坐公交車的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫(yī)院的診斷書就算病?如果在車上有人突發(fā)心臟病，卻沒有就診書，按法規(guī)，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權(quán)力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車上無法正常保護(hù)自己人身安全的人坐座位無可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應(yīng)該享