書(shū)籍飄心得體會(huì)5篇

1、書(shū)籍飄心得體會(huì)5篇書(shū)籍飄心得體會(huì)篇1通過(guò)這段時(shí)間以來(lái)對(duì)高效課堂的研讀，我懂得了高效課堂就是對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)課堂教學(xué)而言的。高效課堂立足于課堂，通過(guò)教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)低耗高效，從而實(shí)現(xiàn)教書(shū)與育人的統(tǒng)一。對(duì)比我?！跋葘W(xué)后導(dǎo)，當(dāng)堂達(dá)標(biāo)”的教學(xué)模式，就是要教會(huì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，創(chuàng)新知識(shí);加強(qiáng)個(gè)性化教育，尊重學(xué)生個(gè)性差異;以小組組織為抓手，以自主、合作、探究為本質(zhì)，以發(fā)展學(xué)生為方向的一種教育思想體系。第一，教學(xué)的有效性。教學(xué)的有效性是指通過(guò)課堂教學(xué)使學(xué)生獲得發(fā)展，即指的是知識(shí)、技能、過(guò)程、方法與情感、態(tài)度、價(jià)值觀三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。通俗的說(shuō)，課堂教學(xué)的有效性是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲，有提高，有進(jìn)步。通過(guò)一段時(shí)間

2、的實(shí)踐，我深知培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力是我們進(jìn)行課改的主要目的。我們教師要重視和尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，讓學(xué)生在課堂中與教師產(chǎn)生平等、民主、和諧、融洽的關(guān)系，使學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)探討的習(xí)慣，并且使全體學(xué)生學(xué)有所獲，每個(gè)學(xué)生的各個(gè)方面都能得到發(fā)展，決不能讓學(xué)生處于被動(dòng)地位。第二，好課與好老師。高效課堂解讀的好課是，讓學(xué)生學(xué)會(huì)的課才叫好課;讓學(xué)生學(xué)會(huì)的老師才是好老師。學(xué)生學(xué)得怎樣才應(yīng)該是評(píng)價(jià)教師教學(xué)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的教學(xué)是課堂教學(xué)的核心任務(wù)，但能不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，也是衡量我們教學(xué)工作的標(biāo)準(zhǔn)。抹煞了知識(shí)的形成過(guò)程，或者片面夸大教師

3、主導(dǎo)作用，把學(xué)生獨(dú)立思考和解決疑難問(wèn)題包辦代替，這種課堂就不是高效課堂。所以，在教學(xué)過(guò)程中要重視提出啟發(fā)問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生變換思維角度，讓他們積極參與，充分開(kāi)展課堂討論，增加多向交流機(jī)會(huì)，讓學(xué)生的思維火花互相碰撞，以培養(yǎng)學(xué)生接受和處理信息的能力。激發(fā)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，并想盡一切辦法讓學(xué)生學(xué)會(huì)。第三，思維力、生成力、表達(dá)力。思維力是培養(yǎng)學(xué)生解決“是什么”、“為什么”的能力。生成力是理性思維與感性思考相結(jié)合而生成的知識(shí)結(jié)論，情感態(tài)度和思想品質(zhì)。表達(dá)力即首先外顯為具有自身屬性的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，當(dāng)然還包括團(tuán)隊(duì)的協(xié)作組織能力以及與外界的溝通接受能力?？傊咝дn堂一切要以學(xué)生為中心、以快樂(lè)為根本。真正把課

4、堂還給學(xué)生，使得學(xué)生在靈動(dòng)與鮮活的課堂上自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、分享成果，切實(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率的最大化。書(shū)籍飄心得體會(huì)篇2在學(xué)習(xí)教師的各項(xiàng)法律法規(guī)的過(guò)程中，又一次讓自己的思想和心靈得到提升，法律法規(guī)的制定為我們從教者指明了前進(jìn)的方向，提出了努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在學(xué)習(xí)中認(rèn)真對(duì)照，自我反思;在尋找差距與不足中正視自己。一、在第十七次會(huì)議的引領(lǐng)中正視教育。第十七次會(huì)議報(bào)告中將優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)作為一項(xiàng)社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)，充分體現(xiàn)了黨中央對(duì)教育事業(yè)的高度重視。作為一名教育工作者，我們一定要牢記教書(shū)育人的神圣天職，在自己的工作崗位上，全面貫徹教育方針，堅(jiān)持育人為本，德育為先，實(shí)

5、施素質(zhì)教育，著力提升層次，提高質(zhì)量，精心教書(shū)，潛心育人?；仡欁约菏畮啄甑慕虝?shū)時(shí)間，使我深深體會(huì)到，要想當(dāng)好一名教師，最根本的就是要把教書(shū)育人當(dāng)成自己的天職，做到在教書(shū)中全面提升自己的素質(zhì)，在育人中不斷凈化自己的靈魂。而要做到這一點(diǎn)，我們必須豐厚自己的底蘊(yùn)，提升自己的品味，自己在這方面還有很多欠缺，今后要努力通過(guò)各種途徑來(lái)充實(shí)自己，以便更好的完成教書(shū)育人的重任。二、讓法律法規(guī)時(shí)刻警醒自己在教師法、未成年人保護(hù)法、義務(wù)教育法的相關(guān)條文中，明確指出了作為教師所不應(yīng)去做的言行，以及對(duì)學(xué)生要平等對(duì)待的原則。品讀條文，對(duì)照自己，覺(jué)得自己能夠按照相關(guān)規(guī)定指導(dǎo)自己的實(shí)踐，規(guī)范自己的行為。在教育教學(xué)中努力做到為

6、人師表，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，為學(xué)生營(yíng)造了既寬松又有序，既民主又自主的學(xué)習(xí)、生活氛圍，讓學(xué)生在快樂(lè)與幸福中得到發(fā)展。在教育教學(xué)實(shí)踐中，始終牢記法律法規(guī)的條文，充分做到尊重學(xué)生人格，不歧視學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)或平行存在問(wèn)題的學(xué)生多方想辦法樹(shù)立其信心，但有時(shí)也有耐心不夠的時(shí)候，今后要學(xué)會(huì)尋找孩子身上的閃光點(diǎn)，用顯微鏡看其不足，我們彼此一定都會(huì)多得許多快樂(lè)。三、以德為先，率先垂范。人者德為先，只有有德行的人才能用自己的言談舉止去感染別人，影響別人。教師就是這樣的職業(yè)，用德引領(lǐng)，以靈魂塑造靈魂。關(guān)于中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范和暫行辦法中提出的相關(guān)要求，我都努力踐行，嚴(yán)格要求自己。我覺(jué)得作為一名教師必須愛(ài)字當(dāng)先，心中

7、有愛(ài)，就會(huì)愛(ài)事業(yè)、愛(ài)崗位、愛(ài)學(xué)生，教師要做到為人師表，率先垂范，教師就是一面鏡子，照不到自己，卻照著學(xué)生。在與學(xué)生相處中能夠站起來(lái)，也能夠蹲下去去，讓學(xué)生進(jìn)而親之，素而敬之。在與家長(zhǎng)的相處中，努力做到在溝通中相互了解，在交流中達(dá)成共識(shí)。四、學(xué)典型找差距在我們教育行列之中，古往今來(lái)有無(wú)數(shù)的楷模和先進(jìn)為我們譜寫(xiě)了一曲曲動(dòng)人的，感人的篇章。雖然許多楷模與先進(jìn)的事跡我并非熟知，但我國(guó)著名教育專(zhuān)家支玉恒，他的那種執(zhí)著與堅(jiān)持，敢于挑戰(zhàn)與自信的精神深深的感染著我，我覺(jué)得自己缺少的就是這樣一種精神，去尋找這種精神，讓自己在當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜的環(huán)境中能夠擁有一片屬于自己的天空。書(shū)籍飄心得體會(huì)篇3讀了做最好的老師一

8、書(shū)，感觸很深。這本書(shū)是李老師25年教育教學(xué)思想和智慧的精華集粹，全方位地闡述了李老師的教育觀、學(xué)生觀、班級(jí)管理、思想工作、心理教育以及語(yǔ)文教學(xué)的理念與實(shí)踐。李老師把他的教育思想、教育機(jī)智、教育技巧與教育情感融為一體。語(yǔ)言樸實(shí)而富有詩(shī)意，形象而充滿(mǎn)激情。讀著書(shū)，讓人不禁為之激動(dòng)、贊嘆、折服!啟示一：童心是師愛(ài)的源泉李老師提出教育者是否擁有一顆童心，對(duì)教育至關(guān)重要。教師的童心意味著懷有兒童般的情感，能夠自然地與學(xué)生“一同哭泣，一同歡笑”的教師無(wú)疑會(huì)被學(xué)生視為知心朋友，贏得學(xué)生的心靈。教師的童心意味著擁有兒童般的興趣，教師的職業(yè)要求我們應(yīng)該在任何方面都與學(xué)生有著共同的興趣愛(ài)好，多一種與學(xué)生共同的興趣

9、愛(ài)好，你便多了一條通往學(xué)生心靈深處的途徑，他們會(huì)不知不覺(jué)地把老師當(dāng)作朋友。在與學(xué)生嬉笑游戲時(shí)，教師越是忘掉自己的“尊嚴(yán)”，學(xué)生越會(huì)對(duì)老師油然而生親切之情而這正是教育成功的起點(diǎn)。啟示二：沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有教育李老師深深打動(dòng)我的一個(gè)重要原因，便是他始終如一和學(xué)生進(jìn)行心與心的交流?！皭?ài)”是李鎮(zhèn)西老師永恒的教育理念，他可以和孩子一起過(guò)年，一起玩雪、拼字照相，真正融入學(xué)生生活，在一次次的“師愛(ài)”理解中留下了精彩的生命瞬間。在沒(méi)有讀李老師的書(shū)之前，我曾那么地自信自己是“愛(ài)”學(xué)生的。讀完這書(shū)我捫心自問(wèn)，我愛(ài)每一位學(xué)生嗎?我對(duì)學(xué)生的“愛(ài)”真的是無(wú)怨無(wú)悔嗎?我暗下決心，一定要改變自己過(guò)去的教育方法。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，要

10、努力控制自己的情緒，心平氣和地了解學(xué)生犯錯(cuò)的原因，站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題。李老師讓我對(duì)熱愛(ài)學(xué)生的愛(ài)有了全新而深刻的理解：愛(ài)，不單單是欣賞優(yōu)秀的學(xué)生，而是“懷著一種責(zé)任把欣賞與期待投向每一個(gè)學(xué)生”。愛(ài)，“不應(yīng)是居高臨下的平易近人，而是發(fā)自肺腑的對(duì)朋友的愛(ài)”。愛(ài)，不應(yīng)是對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤嚴(yán)加追究，而是“博大的胸襟”“對(duì)學(xué)生的寬容”。愛(ài)，也不應(yīng)是對(duì)學(xué)生的縱容，而是“必然包含著對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，乃至必要的合理的懲罰”。愛(ài)，不只是關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、身體，而是要“善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界”“理解學(xué)生的精神世界“學(xué)會(huì)用他們的思想感情投入生活，和學(xué)生一起憂傷、一起欣喜”。愛(ài)，不僅僅是只對(duì)自己所教的這幾年負(fù)責(zé)，而是

11、“對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)以至未來(lái)一生的負(fù)責(zé)”。愛(ài)，不是用一顆成年人的心去包容一顆顆童心，而是“需要一顆童心”，用童心去碰撞童心。愛(ài)就是“一份純真，一份莊嚴(yán)，一份責(zé)任感”，就是民主，就是平等，就是把“童年還給童年”，就是為學(xué)生的美麗人生奠定美好的開(kāi)端。只有這樣的愛(ài)，才是真正的愛(ài)，只有這樣的教育，才是真正的教育。書(shū)籍飄心得體會(huì)篇4博登海默是美國(guó)的綜合法學(xué)派的重要學(xué)者，一生著述頗豐，其中法理學(xué)法律哲學(xué)及法律方法鄧正來(lái)譯是其學(xué)術(shù)思想的代表之作，寫(xiě)的非常精彩，讓人流連忘返。法理學(xué)在法律學(xué)科的基礎(chǔ)和根本，同時(shí)也是一門(mén)高深的理論學(xué)科，不少學(xué)術(shù)著作相當(dāng)?shù)幕逎y懂，不過(guò)本書(shū)是他為教學(xué)而編寫(xiě)的一部法理學(xué)教材，寫(xiě)的頗為精妙而

12、易懂，對(duì)于我們研究西方法律文化、道德哲學(xué)很有啟迪意義。本書(shū)一共分三個(gè)部分，第一部分是介紹西方歷史上各個(gè)主要的法學(xué)流派的法學(xué)思想，由于馬克思主義法學(xué)對(duì)注重于西方法哲學(xué)的批判，同時(shí)認(rèn)為馬克思法學(xué)的真理性質(zhì)，所以本科時(shí)期我對(duì)西方法律思想史學(xué)習(xí)的是一知半解。然而，博采眾家之長(zhǎng)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，了解西方的法律也是很重要的。由此書(shū)介紹，西方法律思想的歷史明了于心，同時(shí)對(duì)西方的哲學(xué)也有了認(rèn)識(shí)，因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)是從哲學(xué)中分離出來(lái)的。擇一點(diǎn)而思，博氏認(rèn)為，人出于天性等原因，樂(lè)意使他們的自由受到社會(huì)有益的控制。個(gè)人的天性加上為保障自身利益的誘導(dǎo)，政府在法體系中的地位、法在限制和干涉自由問(wèn)題上的正當(dāng)性就大大提高了。不

13、過(guò)，我認(rèn)為，這也為公權(quán)力破壞個(gè)人自由埋下了一根導(dǎo)火索。第二部分是本書(shū)的精華，闡述了作者對(duì)法律本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)。博登海默認(rèn)為，法律乃是秩序與正義的綜合體?！凹捶芍荚趧?chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序”。秩序。博登海默給秩序下了一個(gè)很不錯(cuò)的定義，“秩序是指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性，連續(xù)性和確定性。人類(lèi)的社會(huì)生活不可能脫離秩序，無(wú)序則生產(chǎn)生活不能開(kāi)展。而法律正是建立和維護(hù)秩序的最佳社會(huì)治理工具。由于對(duì)法律定義的不同，中西各家對(duì)法律特點(diǎn)有不同的認(rèn)識(shí)。中馬克思主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)的法是國(guó)家階級(jí)性、統(tǒng)治性。對(duì)于正義?！罢x有著一張普洛透斯似的臉，當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開(kāi)隱藏在其表面背后的秘密時(shí)，

14、我們往往會(huì)深感迷惑?！睋Q句話說(shuō)，正義似乎不是一個(gè)能由人的理性來(lái)回答的問(wèn)題，因?yàn)椴煌娜藢?duì)不同的價(jià)值有著不同的偏好，甚至正義在很多場(chǎng)合似乎純粹是一個(gè)個(gè)人情感的訴求。但是盡管存在種種困難，博登海默堅(jiān)持認(rèn)為正義問(wèn)題的探討是可欲的，可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)達(dá)致的。博登海默認(rèn)為，“在評(píng)價(jià)領(lǐng)域中，一種理性論證或判斷，從其廣義來(lái)看，是建立在下述基礎(chǔ)之上的：詳盡考慮所有同某個(gè)規(guī)范性問(wèn)題有關(guān)的事實(shí)方面;以及根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和社會(huì)學(xué)上的洞識(shí)去捍衛(wèi)規(guī)范性解決方案中所固有的價(jià)值判斷?！贝送?，博登海默還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對(duì)正義問(wèn)題發(fā)生分歧的時(shí)候，“爭(zhēng)議的解決往往是以能否正確確定和評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)性基據(jù)為轉(zhuǎn)移的?！边@話不太好理解，

15、舉例來(lái)說(shuō)，在古代，人們認(rèn)為婦女的智力不能同男子相匹敵，則婦女不能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)或在勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)受歧視被認(rèn)為是正確的，但當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)生活證明了婦女的能力后，前述行為就不再是正義的了。換句話說(shuō)，我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)程度，決定了什么是正義的。此書(shū)還沒(méi)看完，尚待自己深深思考，對(duì)于法律與道德的那部分，更是需要我仔細(xì)咀嚼。書(shū)籍飄心得體會(huì)篇5我在閱讀通過(guò)法律的社會(huì)控制第一章文明和社會(huì)控制中，社會(huì)控制的問(wèn)題引起了我的深思。首先，在本書(shū)中提出社會(huì)控制是指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。而這種支配力直接是通過(guò)社會(huì)控制來(lái)保持的，是通過(guò)人們對(duì)每個(gè)人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡

16、自己本分來(lái)維護(hù)文明社會(huì)，并阻止他們從事反社會(huì)的行為，即不符合社會(huì)秩序假定的行為。而社會(huì)控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來(lái)說(shuō)，在希臘城邦文明中體現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)則，這是倫理習(xí)慣的一種近代形式，當(dāng)倫理發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生了道德體系時(shí)，就出現(xiàn)了一種法律發(fā)展的階段，在這個(gè)階段中，人們?cè)噲D將法律和道德等同起來(lái)，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題“不給老弱病殘讓座車(chē)長(zhǎng)和乘務(wù)員可拒載”。?鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項(xiàng)規(guī)定在鄭州市十二屆人大會(huì)第三十八次會(huì)議上，接受了審議。規(guī)定公交車(chē)乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權(quán)拒載。這項(xiàng)規(guī)定引起了專(zhuān)家、學(xué)者以及廣大市民的熱議，

17、爭(zhēng)議的焦點(diǎn)無(wú)非是政府和司法機(jī)關(guān)是否應(yīng)該通過(guò)社會(huì)控制將道德行為上升為法律約束?我認(rèn)為這一案例正好契合了通過(guò)法律的社會(huì)控制這本著作中的觀點(diǎn)，即上述提到的社會(huì)控制。當(dāng)然，針對(duì)這一規(guī)定，有市民認(rèn)為讓座這一行為本就是中華民族的傳統(tǒng)美德，社會(huì)弱勢(shì)群體應(yīng)受到尊重和保護(hù)。老年人表示支持這項(xiàng)規(guī)定的出臺(tái)，認(rèn)為乘車(chē)更有“底氣”了，有法律為其“撐腰”。而有的市民則表示反對(duì)，認(rèn)為“一旦上車(chē)買(mǎi)了票，就相當(dāng)于和公交公司訂立了合同，公交車(chē)有義務(wù)把乘客送到相應(yīng)的站點(diǎn)，作為車(chē)長(zhǎng)和和乘務(wù)員是沒(méi)有權(quán)利因?yàn)椴蛔屪鴨畏矫娼獬贤?。公交公司也表示并不?lè)觀，相比于現(xiàn)在的“軟性”文明勸導(dǎo)，“硬性”的規(guī)定當(dāng)然會(huì)更好管理，但是可操作性有多強(qiáng)呢

18、?關(guān)于這項(xiàng)規(guī)定的爭(zhēng)議充分體現(xiàn)了社會(huì)控制是否被社會(huì)成員接納?我們平時(shí)所討論的行為約束有兩個(gè)方面，一個(gè)是道德約束，一個(gè)是法規(guī)約束，二者具有不同的功能和內(nèi)涵，所以才有了以德治國(guó)和依法治國(guó)相依存的說(shuō)法。坐車(chē)讓座的問(wèn)題屬于道德范疇，一旦對(duì)不讓座給予經(jīng)濟(jì)處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來(lái)加以強(qiáng)制執(zhí)行的。我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念提倡尊老愛(ài)幼，這本應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于不讓座的現(xiàn)象盛行的時(shí)候，只能說(shuō)明我們的國(guó)民整體素質(zhì)底下，價(jià)值觀念有待提高。另外，我們對(duì)公交弱勢(shì)群體與公交強(qiáng)勢(shì)群體的界定：公交弱勢(shì)群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車(chē)上不能夠很好保護(hù)自己的群體;公交強(qiáng)勢(shì)群體是指其他的正常人員，

19、能采取適當(dāng)措施保護(hù)自身安全的群體?，F(xiàn)在鄭州市既然把乘車(chē)讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴(yán)苛行來(lái)講，是否應(yīng)該明確規(guī)定什么樣的弱勢(shì)群體享有優(yōu)先待遇?我們應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規(guī)定個(gè)年齡段?倘若如此，中國(guó)規(guī)定年滿(mǎn)60歲的人頒發(fā)老年證，那么請(qǐng)問(wèn)59歲不算是老年人嗎?我們不應(yīng)該讓座了嗎;什么算弱?有錢(qián)有勢(shì)開(kāi)私家車(chē)的算不算強(qiáng)?那坐公交車(chē)的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫(yī)院的診斷書(shū)就算病?如果在車(chē)上有人突發(fā)心臟病，卻沒(méi)有就診書(shū)，按法規(guī)，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權(quán)力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車(chē)上無(wú)法正常保護(hù)自己人身安全的人坐座位無(wú)可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應(yīng)該享