試談古代中國商業(yè)發(fā)展的特點

1、Word資料.試談古代中國商業(yè)發(fā)展的特點2003年4月出版的普通高中歷史課程標準（實驗）第三部分“容標準” 歷史（R）中規(guī)定：”概述古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的 特點?！蹦壳埃鯇復ㄟ^的幾個版本的教科書都沒有設立專節(jié)或?qū)Ｄ空撌觥肮糯袊虡I(yè)發(fā)展的特點”，而是通過古代中國商業(yè)發(fā)展歷程的敘述有所反映。這就需要教師自己總結歸納古代中國商業(yè)發(fā)展的特點。不少實驗區(qū)的教師反映：”自己歸納的古代中國商業(yè)發(fā)展特點是否正確、 是否全面連自己都沒把握，怎么能給學生講 呢？”作為人教版高中歷史教科書的編者之一， 筆者想探究一下古代中國商業(yè)發(fā)展 的特點，希望能對廣大教師完成教學任務有所幫助。特點要通

2、過比較去發(fā)現(xiàn)。古代中國商業(yè)發(fā)展的特點要通過與古代世界其他或 地區(qū)商業(yè)發(fā)展狀況進行比較，然后才能發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過比較，筆者認為古代中國商業(yè) 發(fā)展呈現(xiàn)五大特點。第一，中國商業(yè)的萌發(fā)、形成很早。在當今世界各國，商業(yè)都是一個重要的國民經(jīng)濟部門。它是聯(lián)系生產(chǎn)與消費、 工業(yè)和農(nóng)業(yè)的橋梁。在今天看來，沒有商業(yè)，人們的生產(chǎn)和生活將受到巨大影響。 然而，商業(yè)卻不是與人類并生的。人類誕生了 300多萬年，而商業(yè)出現(xiàn)才幾千年， 在遠古漫長的歲月里，人類社會沒有商業(yè)。到原始社會末期，生產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了社會分工以后，在不同產(chǎn)品所有 者之間發(fā)生了 “以其所有，易其所無”的交換。這種交換的初始形態(tài)，是生產(chǎn)者之 問物與物的直接

3、交換。以后才有作為交易媒介的貨幣和居間的商業(yè)出現(xiàn)。要認識古代中國商業(yè)的起源，就得從物與物的交換談起。1930年，考古工作者在北京店龍骨山發(fā)現(xiàn)的山頂洞人，處于舊器時代晚期。 在山頂洞里，考古工作者發(fā)現(xiàn)有作為裝飾品的帶海蛇殼和撒在尸骨上的赤鐵礦粉 粒。這兩種東西都不是龍骨山所產(chǎn)。海蛇殼產(chǎn)于渤海灣，當時距店約四百里。離 店最近的赤鐵礦產(chǎn)地也有二三百里。這兩種東西，如果不是山頂洞人從別處人類 手里搶來的，就是與別處人類“以物易物”，交換來的。從歷史發(fā)展的總體情況看，母系氏族社會時期，在產(chǎn)品偶然出現(xiàn)剩余時，才 有氏族之間發(fā)生交換的可能，但這只是偶然的個別的行為。隨著生產(chǎn)力的提高， 農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)普遍發(fā)展起

4、來，促使社會分工進一步發(fā)展，交換就由偶然、個別的 行為，轉(zhuǎn)變成經(jīng)常、普遍的行為。易系辭說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作日中 為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！笔袌龅某霈F(xiàn)，說明交 換已經(jīng)是經(jīng)常、普遍的行為了。即便這樣，神農(nóng)氏時代還不能算是有商業(yè)，只能 算是有商業(yè)萌芽。因為它是生產(chǎn)者之間物與物的直接交換，沒有一般等價物充當 交換的媒介，也不是以牟利為目的。到父系氏族社會，從古代典籍記載看，交換關系達到相當高的水平，性質(zhì)也在變化。大戴禮記五帝德中記載子說：黃帝“設五量”。這就是說，黃帝時代 創(chuàng)造了度、量、衡、畝和數(shù)。這些創(chuàng)造保證了交換的公平與合理。所以，子評價 說：它起到了 “撫萬民、度四

5、”的作用。子覽冥訓也說：黃帝之時，“市不預 賈”。意思是說，黃帝時代，在市場上交易，沒有欺詐的行為。尸子上說： 堯時，“宮中三市”。在堯所居住的邑有三個常設的市場，顯然，當時交換是很平 常的事情。史記五帝紀說：舜“作什器于壽邱，就時于負夏?！?“壽邱”和“負更”， 都是古地名；前者在都曲阜東門之北，后者在都曲阜西面?！熬蜁r”即乘時逐利。舜將手工制品從壽邱販運到負豆去賣，目的是乘時牟利。尸子記載舜的交換活動，說：“頓丘買貴，于是販于頓丘；傳虛賣賤，于是債于傳虛?！鳖D丘缺少某 種物品，所以“買貴”，而那種物品在傳虛盛產(chǎn)。這樣，舜就利用兩地的差價，通 過交換牟利。舜的交換活動很有商業(yè)味道。史記平淮書

6、說：“虞夏之幣，金 為三品，或黃，或白，或赤，或，或布，或刀，或龜貝。”司馬遷認為，虞舜夏 禹時有貨幣，而且貨幣種類很多。但是，至今沒有考古證據(jù)讓人相信虞舜時代存 在貨幣，所以，舜的交換活動是否使用了貨幣？這還是個疑問。龜”在夏代古代中國使用貨幣始于夏代。司馬遷提到夏代的貨幣有“龜貝” 用于占卜，不可能成為貨幣流通；“貝”作為貨幣流通完全可能。“貨”字從貝從化； 化，變化，含交易的意思；而交易則用“貝”。由此可見，“貨”字本身暗藏著貨幣 起源于海貝的信息。在漢字中，跟貨幣有關的字大多帶“貝”旁，如貢賦、賄賂、 貧賤、（買賣）、賞賜、貯、貪、賑、販、賒、貸等等。這說明早在漢字形成之前，貝已經(jīng)作為

7、貨幣在交換中充當媒介了。這個認識得到考古材料的支持。按照考古學分期，二里頭類型早中期文化的絕對年代相當于夏代歷史時期。1965年第5期考古刊登中國科學院考古研究所發(fā)掘隊撰寫的偃師二里頭遺址發(fā)掘簡報?！昂唸蟆闭f：二里頭遺址出土有一定數(shù)量的海貝，而且還發(fā)現(xiàn)了 仿海貝制作的骨貝和貝。后來，陜縣七里鋪、上街等夏代文化遺址也發(fā)現(xiàn)有仿貝。 1986年第4期考古刊登的1984年秋偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的幾座墓葬一 文說：墓9出土海貝70枚，墓11出土海貝58枚，皆置于墓底中部。這兩座墓 葬年代約當夏代晚期或商代早期。幾十枚海貝集中起來埋葬于墓底，這說明海貝 已取得貨幣的資格。鹽鐵論錯幣篇說：“幣與世易，夏后以玄

8、貝?！?“玄貝”是 黑色的貝。過去人們懷疑這種說法的真實性，但二里頭文化遺址出土的海貝確實 有染黑的，這證實鹽鐵論的說法可靠。夏代尚黑，貝的顏色不一，天然玄貝珍貴，不是玄色的貝，就把它染黑，這是夏代社會時尚心態(tài)的反映。夏代不僅出 現(xiàn)了貨幣，而且出現(xiàn)了專門從事交換工作的商人。 商、原本是居住在黃河下游的 一個古老部落。傳說商的遠祖名契，契佐禹治水，因功始封于商（今縣）。商部 落畜牧業(yè)比較發(fā)達，常以畜牧跟其他部落交換。契的六世亥發(fā)明服牛（仆牛）技 術，開始駕牛車到黃岸擴大貿(mào)易。在一次貿(mào)易中，狄人有易氏殺死亥，奪走牛車和其他財物。亥之子上甲微起兵滅掉有易氏，報仇雪恨。這件事情在先典籍易 卦辭和系辭、

9、世本、竹書紀年、楚辭、覽和山海經(jīng)中都有 記載。國維先生發(fā)現(xiàn)在殷墟卜辭中稱亥為高祖， 祭祀亥禮儀最隆重，有一次用牛 竟達三百頭。亥生活在夏代，“商人”和“商業(yè)”之名起源不與更部落相聯(lián)系，而與 商部落相聯(lián)系，足見商部落是以專門從事交換聞名的。 那么，夏代已出現(xiàn)商人是 可信的。夏代既有作為交換媒介的貨幣一一玄貝和專供交換的市場，又有專門從事交換，以牟利為已任的商人，根據(jù)這些情況，我們說商業(yè)在夏代已經(jīng)初具雛形，這 絕不是無稽之談。如果保守一些，把古代中國的商業(yè)形成推遲到商代早期， 在學 術界沒有疑問。中國的信史從夏禹治水開始，那是公元前 21世紀的事情，最早記錄在公元前9世紀西青銅器長篇銘文中。希臘的

10、信史從“荷馬史詩”開始。“荷馬史詩”是公 元前11世紀到公元前9世紀多民間行吟歌手集體的口頭創(chuàng)作，到公元前 6世紀 才正式寫成文字。荷馬史詩伊利亞特中有這樣的描寫：“從蘭諾斯島來了一大批載著酒的船隊其他的希臘人急忙前去購買有的用黃銅，有的用發(fā)光的鐵，有的用獸皮、牲畜或奴隸?！边@些描寫反映出希臘在特洛伊戰(zhàn)爭（公元前 12世紀）時期還處于物與物交 換階段，貨幣還沒出現(xiàn)。在荷馬史詩中，我們還可以找到用牛作價值尺度的描寫， 如講一套盔甲值九頭牛，一名女奴值四頭牛。當時希臘可能是用牛作貨幣的。總 之，荷馬史詩時代希臘的交換關系不如中國夏代的交換關系發(fā)達?；蛴腥藭枺汗糯袊孕悶樨泿牛糯ＥD以牛為貨

11、幣，它們都屬于實物貨幣，以玄貝為貨幣難道就比以牛為貨幣先進嗎？馬克思在政治經(jīng)濟學批判第二章中說：“只要理解了貨幣的根源是在于商 品本身，貨幣分析上的主要困難就克服了?！闭耨R克思在資本論中分析的 那樣，貨幣是交換的結晶，由于交換的擴大與加深，發(fā)展了在商品性質(zhì)中睡眠著的使用值價與價值的對立。為了便交易，把這種對立外部地表現(xiàn)出來的需要， 要 求有一個獨立的商品價值形態(tài)，從而促使某種商品變成其他商品的等價物一一貨 幣。換句話說，那就是貨幣是在交換過程中，從一般商品中分離出來，成為一種 與其他商品相對立的特殊商品。首先取得貨幣形態(tài)的東西，不是一種，而是多種；并且在不同地區(qū)和不同情 況下也不一樣。比如工

12、具一一斧、刀、德、牲畜一一牛、羊、豬，外來交換品一 一珠、玉、貝等，都曾取得過貨幣形態(tài)。這種情況，無論在古代中國，還是古代 世界，都是一樣的。但是，這些首先取得貨幣形態(tài)的東西，充當貨幣的時間長短 不一樣。它們當中，以海貝充當貨幣的時間為最。在古代中國中原地區(qū)，從夏商 至統(tǒng)一，貝幣使用長達1300年；在古代中國邊地，從春秋晚期到明末清初，貝 幣使用長達2100多年；而兩者銜接起來，在古代中國，貝幣使用長達 3400多 年。為什么海貝充當貨幣的時間最長呢？因為跟其他那些首先取得貨幣形態(tài)的 東西相比，海貝天生具備貨幣的幾種職能：第一，海貝光澤絢麗，作為裝飾品， 深受人們喜愛，有使用值價。第二，海貝有

13、天然單位，既可以一個個分離可數(shù)， 又可以穿串聯(lián)起來，便于表示商品價格差別。在冶煉金屬技術尚不發(fā)達的古代， 海貝的天然單位具有成為貨幣得天獨厚的優(yōu)勢。第三，海貝堅固耐久，在頻繁交換中不容易損壞。第四，海貝靈巧，便于攜帶，轉(zhuǎn)讓和儲藏。海貝的這些長處， 使它在交換的擴大和深入過程中，比牛羊刀斧更適用，所以在古代中國到夏代海貝淘汰牛羊刀斧，成為人們普遍使用的貨幣。貨幣的形態(tài)可以反映交換水平，使 用貝作為貨幣的交換水平比使用牛作為貨幣的交換水平要高一些。當然，以海貝作為貨幣也存在一些問題。如海貝大小不一樣，種類不一致，而且在上古捕撈條件落后的情況下得來不容易。 所以，在交換進一步擴大時海貝 便不能滿足需

14、求。于是，人工仿貝出現(xiàn)。以質(zhì)料劃分，有骨貝、蚌貝、跳貝、貝 和銅貝。其中銅貝最為重要。1953年，大司空村兩座殷商墓共出土 3枚無文銅 貝?！拔幕蟾锩逼陂g，殷墟西區(qū)殷商墓出土 2枚無文銅貝。保德林遮峪村一座 商代后期墓，出土銅貝109枚。這些商代銅貝是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最早的金 屬鑄幣。在沒有發(fā)現(xiàn)商代銅貝的時候，人們一直以為小亞細亞的底亞人公元前7世紀使用的金銀混合、橢圓形貨幣是世界上最早的金屬鑄幣。 實際上，中國人比 底亞人使用金屬鑄幣要早幾個世紀。這有力地證明，商業(yè)在中國形成得很早。第二，古代中國商業(yè)一開始就是由官府壟斷的。商業(yè)主要由官辦官營是上古 中國商業(yè)的又一特點。這對后世影響很

15、大。原始社會末期，交換活動都由氏族首領進行。交換數(shù)量和交換區(qū)域的不斷擴 大，出門一次要多時日，甚至長達數(shù)年，非常艱苦，而且有生命危險。像殷人高 祖亥就是到貿(mào)易被狄人有易氏殺掉的。 進入階級社會后，那些高高在上、鄙視勞 動的產(chǎn)品所有者一一奴隸主，再也不愿像氏族首領那樣，親自東奔西走，從事遠 距離的商業(yè)交換活動了。于是，他們將專門進行交換的活動交給管家一一“小臣”，讓小臣率領奴隸們?nèi)ジ?，而自己遙控操縱。因此，上古中國的商業(yè)從一開始就具 有“官家買賣”的性質(zhì)。上古三代一一夏、商、。夏的商業(yè)制度缺乏史料，情況不明。商時期實行“工 商食官”制度，見國語晉語。所謂“工商食官”，就是工商奴隸為官府生產(chǎn)商 品

16、，從事交換，為操縱工商大權的奴隸主貴族服務； 而工商奴隸的衣食由官府供 給。這種工商業(yè)由官辦官營。官辦官營的商業(yè)性質(zhì)，在商時代體現(xiàn)在商業(yè)的所有環(huán)節(jié)上。據(jù)禮考工記 講，朝國都建設格局是“面朝后市”。侯國都城也仿效這種制度建設。天子的宮位 于城中心，市場設在宮后面，即北面。市場分三個部分：大市居中間，日中交易， 商品是奴隸主貴族所需要的奇珍異寶、奢侈品和奴隸。朝市居東面，早晨交易， 供往來商旅和官府商賈進行大宗商品批發(fā)貿(mào)易。夕市居西面，傍晚交易，供小商小販經(jīng)銷一般平民所需要的東西。 市場的設立，主要是為奴隸主貴族的生活提供 便。朝市場管理完全采取行政的辦法。市場設立有司市（總負責人、最高管理者）；

17、 質(zhì)人（驗證書契、管理度量衡）；廛人（征收商稅）；胥師（分區(qū)負責人，管辨 別貨物真?zhèn)危?；賈市（管理物價）；司暴（負責禁止斗囂）；司稽（負責捕捉盜 賊）等一系列管理市場的官吏。他們的職責是執(zhí)行交易的禁令，取締商賈的欺詐， 主管貨物的供求，征收市廛的稅款，評定商品的價格，維持市場的秩序。官府對市場上經(jīng)營的商品有格限制，準賣什么東西，不準賣什么東西，規(guī)定 得很詳細。凡是體現(xiàn)奴隸主貴族身份品級的禮器，如命服、命車、圭壁金璋、宗 廟器物，禁止買賣；凡是武器，如弓、矢、僉心戈等，禁止買賣；凡是沒有成熟 的瓜果谷蔬不上市。另外，朝官府對所屬商人和外來商人采取不同的管理辦法。貨物進出門（城 門）、關（出國境）

18、，都要有“璽節(jié)”為憑證?？傊虝r期，官府為維護奴隸主貴族的利益，對商業(yè)實行格的管理、控制 和監(jiān)督。官辦官營的商業(yè)占主要地位。在荷馬史詩中，我們找不到表示貿(mào)易、商業(yè)和市場的專門術語。蘭諾斯島的 首領歐涅奧斯的載酒船來到碼頭，多希臘人帶著銅、鐵、獸皮和特洛伊俘虜前去 換酒。這種交換處在自由狀態(tài)下，沒有官府的管理、控制和監(jiān)督。第三，古代中國獨立、自由的大私商出現(xiàn)很晚，而且給私商自由發(fā)展的春天 非常短暫。中國商業(yè)早在夏商時期已經(jīng)形成，但是，獨立、自由的大私商到春秋后期才出現(xiàn)。這是為什么呢？因為古代中國商業(yè)一開始就由壟斷，官辦官營商業(yè)占主導地位，私商受到格限制，很難發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的提高，交通日益發(fā)達

19、，地區(qū)之間貿(mào)易聯(lián)系不斷加 強，然而自春秋時期起，天子的權威卻逐漸衰落，“工商食官”的格局逐漸被打破, 私人工商業(yè)得以興起。商業(yè)能給統(tǒng)治者提供貨賄珍寶，能給政府提供財政收入，也能滿足各階層人 民生活的需要，所以列國的統(tǒng)治者都重視商業(yè)。例如齊桓公，他捐棄前嫌，大膽 任用商人出身的管仲為相。管仲不贊成鹽鐵全由官府經(jīng)營，不準百姓插手的政策， 允人們在農(nóng)閑季節(jié)煮鹽；允人們開礦冶鐵，但要給官府交稅。交稅的辦法，據(jù)管 子輕重乙上講：“量其重，計其贏，民得其七君得其三”，即將生產(chǎn)出來的鐵按 重量，計算其所得利潤，利潤的三成交官府。管仲還鼓勵對外貿(mào)易。他為諸侯國 商賈設立客棧，規(guī)定：來一乘（一車四馬）的，供給本

20、人的飲食；來三乘的，供 給馬的芻料；來五乘的，供給從人的飲食。這樣做的結果，“天下之商賈歸齊若 流水”。再如國，桓公曾與商人訂立盟約。盟約的容記載在左傳昭公十六年 下：“爾無我叛，我無強賈，毋或打（音丐，取也）奪。爾有利市寶賄，我勿與 知。”意思是：只要私商不背叛公家，公家就不會強買或豪奪商人的財物，不干 涉私商的經(jīng)營，即便商人有值的寶物，公家也不過問。由這個盟約看，國商人有 相當大的經(jīng)營自由權。正是因為當時列國統(tǒng)治者重視商業(yè)，商業(yè)得以迅速發(fā)展，春秋時期幾乎達到農(nóng)工商并重的地步，所以當時人們衡量一個諸侯國的強弱經(jīng)常是以農(nóng)工商三者是 否并盛作為標準。左傳宣公十二年記載：晉師將攻楚，隋武子進行勸阻

21、， 述不可伐楚的理由之一是：“商農(nóng)工賈不敗其業(yè)”。值得注意的是，隋武子竟然把“商”放到了 “農(nóng)”與“工”的前面，足見商業(yè)對一個諸侯國的重要。春秋時期是商業(yè)自由發(fā)展的春天。 東城洛邑居天之中，人“巧偽趨利，貴利賤 義，高富下貧，喜為商賈”。那時國人“好賈趨利，甚于人”。宋國更是“稼嵇之民 少，商旅之民多?！苯?jīng)商形成熱潮，身份自由、獨立經(jīng)營的私商大量涌現(xiàn)，是春 秋時期，尤其是春秋后期，一個極其突出的現(xiàn)象。私商作為一個很有勢力的社會 階層登上了歷史舞臺。子貢、蠡成為他們的杰出代表。子貢，復姓端木，名賜，是子的學生。論語先進中記載子說：“賜不受 命而貨殖焉”。意思是說，子貢不愿繼續(xù)當官，辭職后專門經(jīng)商

22、。司馬遷在史 記貨殖列傳中記載：“子貢既學于仲尼七十子之徒賜最為饒益子貢結駟 連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！边@就是說，子貢 駕御著成隊的車馬，憑借雄厚的財力跟諸侯結交，所到之處，國君都以迎接貴賓 的禮儀款待他。由此可見，子貢是一個富商大賈。蠡，字少伯，是幫助越勾踐臥薪嘗膽滅復國雪恥的主要謀臣。越滅后，蠡棄 官經(jīng)商，定居邑，自稱公。他采用老師計然的商業(yè)理論，“十九年之中，三致千 金”，并且一再散財濟貧。蠡是當時赫赫有名的大商人、大慈善家。子貢、蠡對后世商人影響巨大?！岸四旧摹⑹聵I(yè)”，是后世商人們津津樂道 的故事。在古巴比倫，獨立、自由的大私商出現(xiàn)至少要比古代中國早12

23、00多年。公元前1762年，古巴比倫國頒布了著名的漢謨拉比法典。從這部法典中，我 們得知古巴比倫國的商人分兩類： 大商人叫達木卡；小商人叫沙馬。有的達木卡 為或國服務，是或國的代理商，即官商；但也有達木卡是私商，例如里木新統(tǒng)治 時期，一個名叫埃亞達木卡，專門做錫買賣，資本屬于私人，向交稅，這顯然是 私商。古巴比倫國不僅允大私商在國經(jīng)商，還允他們從事對外貿(mào)易、放高利貸、 甚至販賣奴隸。法典中有35條與達木卡活動有關的規(guī)定，其中有30條是關于達 木卡從事借貸活動的。如第102條規(guī)定：“倘達木卡以銀貸與沙馬而不計利息， 而沙馬于所至之處遭受損失，則彼應以全部本金歸還達木卡?！蓖瑫r，這條款也 說明，沙

24、馬是小私商，自己經(jīng)營商務。總之，古巴比倫國給予大小私商以相當自 由的活動空間和時間。反觀古代中國統(tǒng)治者，他們沒有給大小私以相當自由的活動空間和時間，尤 其是時間，古代中國商業(yè)自由發(fā)展的春天十分短暫。 春秋時期，列國統(tǒng)治者允商業(yè)自由發(fā)展，春秋一過，到戰(zhàn)國中期，商鞅就在國實行重農(nóng)抑商政策，這標志著 古代中國商業(yè)自由發(fā)展的春天即將結束為什么古代中國商業(yè)自由發(fā)展的春天十分短暫呢?因為古代中國以農(nóng)業(yè)為立國之本，游商蓄賈采取囤積居奇的惡劣手段，殘酷地剝削農(nóng)民，侵襲農(nóng)業(yè)，掏空了列國政權賴以生存的經(jīng)濟基礎， 威脅著列國君主 的統(tǒng)治。管子國蓄上說：“歲有兇穰，故谷有貴賤，令有緩急，故物有輕重。然而人君不能治，故

25、使蓄賈游商，乘民之不給，百倍其本。”意思是，蓄賈游商 豐年谷賤，大量收購囤積，待到荒年青黃不接，政府急征賦稅時，高價出售，管 不了，商人們成百倍地賺。其結果，“萬乘之國，必有萬金之賈”。國君以貨幣形 式征稅，而各種財物價格被商人壓低一半， 實際上是一半財物被商人征去。 所以管子輕重甲上說：這樣相當于“一國而二君二” 了。管子一書中反復講這個問題，這說明，在齊國商人對齊國君主的統(tǒng)治構成巨大威脅， 在春秋戰(zhàn)國時期，其他也是一樣。衛(wèi)國商人不韋將囤積居奇的商業(yè)謀略由經(jīng)濟領域伸向政治領域， 從販運貨物進而買賣國君，終于竊取了國的權柄。雖然這在歷史上是特例，但這 個特例只能發(fā)生春秋戰(zhàn)國這個允商業(yè)自由發(fā)展的

26、春天里。不韋當政后，企圖改變國的抑商政策。他褒獎大牧主烏氏保，令與封君相比；他禮遇挖丹砂致富的巴蜀寡婦清，為其筑“女懷清臺”。但是，贏政親政后，罷黜不韋，打破了商人企圖跟 地主爭奪統(tǒng)治權的夢想。統(tǒng)一全國以后，全面推行抑商政策，對春秋戰(zhàn)國時期侵蝕封建經(jīng)濟破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商業(yè)資本進行了總清算。 允商業(yè)自由發(fā)展的春天就這 樣匆匆過去了。第四，古代中國的市場交換比中世紀的西歐發(fā)達。因為中世紀西歐實行莊園制，其經(jīng)濟單位遠遠大于中國一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟， 大部分生產(chǎn)和生活用品可以 在莊園解決，不必通過市場交換獲得，而中國農(nóng)民家庭仍然需要以自己生產(chǎn)的部分產(chǎn)品去換那些自己不能生產(chǎn)的東西，尤其是再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資

27、料，如犁、 鋤等0一般說，商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和市場交換發(fā)達，是資本主義的 前提。然而，在古代中國，無論其商品生產(chǎn)和市場交換怎樣發(fā)達，卻始終不能動 搖封建經(jīng)濟制度，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造條件。這是由古代中國傳統(tǒng)的市場模式造 成的。古代中國的商品市場主要有兩類： 一類是城市市場；另一類是鄉(xiāng)村墟集市 場。城市市場處于封建官府的格控制之下，其主要功能是滿足皇室、貴族、官僚、 紳士的享受消費，而不是供生產(chǎn)者之間交換的。只有城市手工業(yè)品與鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品 的交換，才能為近代機器工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件。鄉(xiāng)村墟集市場狹小，分散，處于 相當封閉的狀態(tài)，它只是作為自然經(jīng)濟的補充而存在。第五，在漫長的封建社會里，重農(nóng)

28、抑商思想、重農(nóng)抑商政策占據(jù)著統(tǒng)治地位。 商業(yè)始終不能按照其特有的規(guī)律健康順利地向前發(fā)展，而是受到種種封建主義枷 鎖的羈絆，舉步維艱。這是古代中國商業(yè)發(fā)展最為突出的特點。中國封建社會建立在一家一戶、男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟基礎上。社會的再生產(chǎn)過程是基礎薄弱和生產(chǎn)力不高的簡單再生產(chǎn)。要保證再生產(chǎn)過程順利地進行，需要的是穩(wěn)定，而不是變易；是保守，而不是革新。生產(chǎn)的不斷變革，社會關系的不斷動蕩，都與封建生產(chǎn)關系的根本要求相違背， 都與封建統(tǒng)治者的 根本利益相抵觸。中國封建統(tǒng)治者早就看出商業(yè)是引發(fā)變革的起點，是造成社會 動亂的根源。所以，“重農(nóng)抑商”是他們歷代沿襲的基本國策，企圖以此原封不動 地保持

29、舊的生產(chǎn)式，維護傳統(tǒng)的一切社會關系，并使人們的一切行為都墨守規(guī)。歷代封建統(tǒng)治者行使抑商政策的主要手段有三種：第一種是禁榷制度，就是用法律形式把銷售量最大、利潤最高的一些工商業(yè)完全壟斷在政府手中，實行官 營，禁止私營。西漢政府首先實行鹽鐵專賣，后來又擴大到酒、茶、磯、香藥寶貨等。實行這個政策的實質(zhì)是把最容易賺的買賣掌握在封建政府手中，不允私商經(jīng)營，防止私商迅速發(fā)財致富。第二種是土貢制度。所謂土貢制度，就是將統(tǒng)治者所需要的大量奢侈消費品，越過商業(yè)買賣程序，越過公開市場，而以任土作貢 的式，直接向人民索取。土貢圍廣泛，無所不包，從宗廟祭品、軍旅裝備到服飾 玩物、瓜果蔬菜、珍禽異獸、花鳥魚蟲等等，只要統(tǒng)治者需要，都在上貢之列。實行這個政策的實質(zhì)，是把私商排擠于最大的主顧和最廣闊的市場之外，