佤族舞蹈文化特征

1、淺談對西盟佤族民間舞蹈的幾點(diǎn)認(rèn)識西盟縣民族小學(xué) 實(shí)習(xí)教師：摘要：佤族民間舞蹈是中國民族文化寶庫中的一塊瑰寶，她就像是我國花園 中的一朵小花，有著自己獨(dú)特的顏色和香味，在全國享有很高的聲譽(yù)。其 原因就在于：它的歷史沉淀深厚，具有多元文化特征和諸種社會功能.佤族 人民常用它來記憶祖先的歷史，表達(dá)自己的喜怒哀樂，傳授生產(chǎn)生活知識， 進(jìn)行娛樂健身活動(dòng)及其商業(yè)文化演出。雖然這種歌舞已經(jīng)逐步引起重視， 但它未被更深入的挖掘和開發(fā)，傳承與弘揚(yáng)。因此，強(qiáng)調(diào)對音樂的體驗(yàn)、感 受不僅僅在于聽、唱、跳等，結(jié)合當(dāng)前社會不斷大步向前發(fā)展的事實(shí)，現(xiàn) 在的學(xué)生已經(jīng)很少再對民族的東西產(chǎn)生興趣，絕大部分學(xué)生尤其只眷戀流 行的、

2、潮流的音樂或是歌舞，為使這項(xiàng)稀有度極高的民族文化資源轉(zhuǎn)化為 財(cái)富,為佤族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是文化方面的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，根據(jù) 自己的拙見，給大家簡要介紹佤族民間歌舞這朵小花，目的在于引起更多 人的重視，希望大家都為之澆水、施肥，使之開得更加艷麗、芬芳。雖然之前我做過教師，但我沒有教過音樂，同時(shí)也不再從事教育工作， 可我從小就耳濡目染著佤族的歌舞文化，從小就被這高亢、深沉、粗狂并 能讓人為之振奮、為之醉的音樂舞蹈而深深打動(dòng)。我也是一名佤族，我深 深的愛著這種獨(dú)特的文化藝術(shù)，我希望能有更多的人，更多的精力投入到 開發(fā)、挖掘、繼承和弘揚(yáng)這項(xiàng)文化的工作當(dāng)中。佤族，是一個(gè)古老的民族。早在唐、明代就有望

3、蠻、哈瓦、古刺、哈 刺、哈杜等記載，這些均為佤族祖先的不同稱呼。自古以來，佤族就繁衍、 生息在祖國西南邊疆的阿佤山區(qū)（主要聚集在西盟縣境）。由于歷史等原因， 佤族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及其他社會形態(tài)不僅發(fā)展緩慢，而且不平衡。 解放前，佤族社會始終停留在帶有濃厚的原始公社殘余的奴隸社會，只有 少部分雜居區(qū)進(jìn)入封建社會初期，佤族聚集區(qū)的社會生產(chǎn)水平十分低下。 廣大勞動(dòng)人民仍然過著“身穿獸皮芭蕉葉，吃的是山茅野菜枇杷果”的悲 慘生活。盡管如此，佤族人民在漫長的歷史長河中，經(jīng)過長期勞動(dòng)和生活 實(shí)踐以及聰明才智總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出了帶有濃重民族地方特色文學(xué) 和歌舞藝術(shù)。就文學(xué)而言，就有神話、傳說、故事、

4、寓言、童話、敘事長 詩、抒情長詩、短歌、民謠、謎語、諺語等。而在這些豐富多樣的藝術(shù)體 裁中，歌舞形式則感情充沛、容豐富，所要表達(dá)的容比較形象、生動(dòng)、具 體，可以說是首屈一指，獨(dú)到一方。諸如佤族的婚喪嫁娶、喜怒哀樂，以 及生產(chǎn)勞動(dòng)、上山打獵、下河捉魚、進(jìn)新房等等，都有自己的歌舞展現(xiàn)形 式，也可以用這樣一句話來形容佤族逢事必歌舞，歌舞必逢事。這里， 我僅以個(gè)人的拙見并結(jié)合一些相關(guān)的文獻(xiàn)資料，初淺談一談對佤族民間歌 舞的一些認(rèn)識。西盟縣境的佤族與傣族長期相處，因此在歌舞形態(tài)、樂器種類，以及 房屋建筑式樣等諸多方面都受到傣族影響。佤族崇拜多神，在人們崇拜的 眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具

5、有不同神力的兩尊大神。 創(chuàng)造宇宙萬物的“木依吉”神，掌握著世間一切的生殺大權(quán)。佤族人民為 了獲得生活的寧靜和作物的豐產(chǎn)，在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木 依吉”神為主，并用歌舞使其愉悅而祈求佑護(hù)。另一位“阿依俄”神，是 佤族的男子之祖和保護(hù)各家的家神而受到人們的崇敬。佤族民間節(jié)日與祭 祀活動(dòng)相互融通，每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、 蒸煮米飯以示慶祝，熱鬧非凡。其中最為盛大的要算是每年農(nóng)歷十二月， 即佤歷“格瑞月”所舉行的“拉木祭祀”。該祭祀活動(dòng)不但儀式隆重、場面 宏大，而且由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)木鼓舞，貫穿于祭祀始終。 更重要的是，屆時(shí)“木依吉”大神，將親臨盛會

6、接受人們對他的崇拜和敬 奉?！澳竟摹笔秦糇迦嗣褡孑呄鄠鞯摹吧衿鳌?，被視為本民族繁衍之源頭。 這在佤族傳說中曾記載：開天辟地之初，一場巨大的洪水幾乎吞噬了陸地 上的所有生命，是“木依吉”神將一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到 繁衍、壯大直留存到今天。從此，遠(yuǎn)古時(shí)期的阿佤人便將“木槽”視為民 族的母體，給予著最高的崇拜。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，便將“木槽”制作成形似女陰形式，并能安放神靈“木依吉”靈魂的“木鼓”。 阿佤人認(rèn)為：“木鼓”既是拯救過本族始祖的“木槽”，是強(qiáng)壯母體的化身， 又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬物繁茂成長的通天神器。因此， 以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲

7、擊“木鼓”來溝通神靈， 達(dá)到天賜福澤目的的木鼓舞，是祭祀活動(dòng)中不可或缺的舞蹈。為了使“木 鼓”能夠敲奏出美妙動(dòng)聽的音色，人們在兩米多長的鼓身中間，鑿制了扁 長狀的音孔，并在腔中呈三角形的實(shí)心部分，兩邊各鑿一個(gè)音腔，裝置上 能產(chǎn)生回響的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互為母子關(guān)系 的兩只木鼓，在祭祀性的木鼓舞中，要為舞蹈進(jìn)行伴奏。這兩面“母 子木鼓”，所發(fā)出忽而低沉渾厚，忽而清脆響亮，不同音色的陣陣鼓聲，猶 如母子間親切、委婉的對話而令人浮想聯(lián)翩。佤族舞蹈木鼓歡歌、木鼓舞由四部分組成，舞蹈首先展現(xiàn)了由 巫師“魔巴”帶領(lǐng)全村健壯剽悍的阿佤男子，以藤條捆綁已選擇好的巨大 樹干后，在騎于樹干“

8、魔巴”的一路領(lǐng)唱下，由拉木人邊踏歌為節(jié)，邊迎 合高呼地拉木前進(jìn)直達(dá)村寨的歌舞。這段古樸而粗獷的歌舞“拉木鼓”，氣 氛神圣莊嚴(yán)，舞步自然成韻，極具原始崇拜意味。第二段以舞蹈形式出現(xiàn) 的“進(jìn)木鼓房”，集中以模擬舞姿來表述人們挖鑿、制作“木鼓”的勞動(dòng)過 程。結(jié)束于新“木鼓”誕生后，“魔巴”手持樹枝，在大八字“蹲襠步”的 行進(jìn)中，引導(dǎo)“木鼓”進(jìn)入“木鼓房”的莊嚴(yán)過程。第三段“敲木鼓”，是 木鼓舞表演中最為熱烈和精彩的高潮部分。全段以嫻熟的擊鼓技巧和 粗獷舞姿，集中展現(xiàn)了表演者模擬佤族日常生活中的祭祀、巡邏、報(bào)警、 作舞等情景為容的多種舞蹈套路表演。舞蹈開始由一至二人擊鼓進(jìn)行表演， 鼓點(diǎn)的音色與節(jié)奏隨舞

9、蹈容的變化而改變。當(dāng)舞蹈進(jìn)入高潮時(shí)，另有三四 名手持彩繪鼓槌的剽悍男子進(jìn)入場地，邊擊鼓，邊圍鼓旋轉(zhuǎn)、跳躍，將敲 木鼓”的歡騰氣氛推向極致。人們在以此歡愉神靈，求得來年的五谷豐登、 人畜兩旺的同時(shí)，也獲得了精神上的最大愉悅?！凹滥竟摹笔悄竟奈枳?后對“木依吉”大神進(jìn)行崇拜的一段程式性禮儀舞蹈，舞蹈語匯簡單、質(zhì) 樸，富有濃厚的原始儀式氣氛。隨著歷史的進(jìn)展，佤族人們的意識和觀念 也隨之發(fā)生了飛躍的變化，新興的科學(xué)文化取代了舊社會的封建迷信，但 作為具有民族傳統(tǒng)祭祀性的木鼓舞并沒有消失。它以一種不失民族傳 統(tǒng)風(fēng)的嶄新面貌，成為阿佤人認(rèn)同并喜愛的自娛性舞蹈形式。每逢年節(jié)慶 典，佤族男女老少都會穿戴一新，

10、在“木鼓”的敲擊下跳起木鼓舞來。 人們圍繞著“木鼓房”，攜手成圈翩躚起舞。他們以曲膝、弓腰表示對“木 鼓”的敬仰。人們不分男女老少按逆時(shí)針方向圍圈緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)，動(dòng)作以甩手 走步和跺腳為主。第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方， 身體后仰；第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此 反復(fù)，動(dòng)作規(guī)律而平穩(wěn)。舞蹈以敲打木鼓者的領(lǐng)唱與眾人踏節(jié)而歌為伴奏。 歌詞多以述說民族歷史、祭祀和勞動(dòng)生產(chǎn)、生活等方面為容。整個(gè)歌舞表 現(xiàn)了佤族人民制作木鼓過程和木鼓落成時(shí)的喜悅心情。咚咚的木鼓聲和不 時(shí)的高吭歌聲、歡呼聲，伴著充滿激情的舞蹈，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了佤族人民純 樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、

11、圖發(fā)展”的民族精神?，F(xiàn)在，人們在 舞蹈中又加入了佤族女子的“甩發(fā)”動(dòng)作，使木鼓舞在形式和舞蹈語 匯方面得到了進(jìn)一步的豐富，而成為佤族的代表性舞蹈。除木鼓祭祀活動(dòng)外，各種各樣的“祭鬼”活動(dòng)也有舞蹈，喪葬儀式也 有舞蹈，如“棺材舞”、“竹竿舞”等。他們以歌舞來迎神驅(qū)鬼。他們認(rèn) 為，人死后要為其“超度”，要讓他高興興地去，要以唱代哭，讓死者的 亡靈高興。隨著歷史的前進(jìn)，社會的發(fā)展，佤族的祭祀活動(dòng)逐步減少，其祭祀舞 蹈也逐步從原始愚昧的信仰中解脫出來，賦予了新的容，使這類舞蹈逐步 演變?yōu)樽詩市再|(zhì)。佤族民間舞蹈較多的是自娛性舞蹈。佤族自娛性舞蹈以模擬鳥獸動(dòng)作 的組合最為形象和豐富，它通過各種動(dòng)物的虛擬動(dòng)

12、作來誘發(fā)真情，以此表 示狩獵有獲的喜悅。這些舞蹈，在一定程度上可追尋到佤族先民狩獵生活 的軌跡。除模擬鳥獸動(dòng)作的舞蹈外，表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的舞蹈也極 為生動(dòng)形象，它樸實(shí)地模擬生產(chǎn)生活動(dòng)作，簡單形象地表現(xiàn)生產(chǎn)生活過程， 除自身的娛樂功能外，還具有一定傳授生產(chǎn)知識的作用。獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，使世代相襲的佤族民間自娛舞蹈風(fēng)格獨(dú)具。從 滄源崖畫的舞蹈圖形上看，它的圍圈、拉手，抬腿，提襟等，與現(xiàn)在佤族 民間舞蹈的動(dòng)律相似，許多模擬勞動(dòng)生產(chǎn)，鳥獸動(dòng)作的舞蹈，往往帶有佤 族先民狩獵穴居，圍火取樂的原始痕跡。佤族社會獨(dú)特的生產(chǎn)方式以及古 老遺風(fēng)，使流傳至今的佤族民間舞蹈具有濃厚的原始色彩。甩發(fā)舞是佤族婦女自娛性舞蹈。與其它舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死 后、蓋新房、婚嫁喜慶都不跳此舞。而在其他時(shí)節(jié)，任何場合都可跳此舞。 甩發(fā)舞原甩發(fā)比較單一，大多為前后甩，近年來已豐富為