2019屆高考語文總復(fù)習(xí)課后習(xí)題1.5.3

1、三傳記的評(píng)價(jià)與探究一、閱讀下面的文字,完成第13題。(12分)顏福慶:一生為了中國醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化顏福慶少年時(shí)代便立志學(xué)醫(yī),懸壺濟(jì)世。1909年,年僅二十七歲的顏福慶成為耶魯?shù)谝粋€(gè)獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位的亞洲人?；貒?顏福慶應(yīng)聘為長沙雅禮醫(yī)院的醫(yī)生,他常常免費(fèi)為窮苦百姓看病。他常說:“我無法用言語來表達(dá)我內(nèi)心的喜悅,能為我的同胞服務(wù),這太令人激動(dòng)了?！比欢?dāng)時(shí)的醫(yī)院主要是由國外醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)開辦的,顏福慶目睹外國同事高高在上,用偏執(zhí)的眼光來看待中國人,深感依靠外國人只能讓人擺布,于是下決心創(chuàng)辦獨(dú)立醫(yī)學(xué)院。1914年在長沙,他創(chuàng)建了一所以醫(yī)學(xué)為主的地區(qū)教學(xué)機(jī)構(gòu)湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。1925年,他與美國醫(yī)生胡美合作,在

2、湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建了中國第一所中外合作的醫(yī)學(xué)院湘雅醫(yī)學(xué)院,湘雅的成功確立了他在以西方人為主的中國醫(yī)務(wù)界的地位,也為他十多年后打造中國獨(dú)立的醫(yī)學(xué)事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。1927年革命浪潮席卷全國,由外國人管理的我國醫(yī)學(xué)最高學(xué)府北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院也很受沖擊,為此,董事會(huì)決定將學(xué)校逐步移交給中國人。在人選確定上,他們把眼光鎖定在了湘雅的顏福慶身上,委任他為協(xié)和副院長。把如此重要的職務(wù)交給中國人,在協(xié)和醫(yī)學(xué)院的歷史上是轉(zhuǎn)折性的事件。國民政府成立后,開始組建“國立第四中山大學(xué)”(即后來的中央大學(xué)),其中,醫(yī)學(xué)院設(shè)于上海。當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)院只有8位教師、29名轉(zhuǎn)校生,規(guī)模和師資遠(yuǎn)不及國外醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)在華創(chuàng)辦的學(xué)府,前

3、景不明。然而,顏福慶還是毫不猶豫地離開協(xié)和高級(jí)管理層,回到上海與醫(yī)務(wù)界同仁共同組建中國自己的西醫(yī)學(xué)院。由于顏福慶教授的到來,中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院像一塊磁鐵,吸引了一批優(yōu)秀師資。然而,學(xué)院創(chuàng)辦所需資源實(shí)在太多,顏福慶為此費(fèi)盡周折。他首先說服中國紅十字會(huì)負(fù)責(zé)人顏惠慶將上海紅十字會(huì)醫(yī)院提供給醫(yī)學(xué)院充任教學(xué)醫(yī)院,再鼓動(dòng)校友葉子衡捐出名噪一時(shí)的葉家花園,改建成上海第一所肺結(jié)核醫(yī)療院,此后該療養(yǎng)院成了醫(yī)學(xué)院第二所教學(xué)醫(yī)院。接著他又為籌募基金,擴(kuò)展土地成立了上海醫(yī)事事業(yè)董事會(huì)。財(cái)政部長孔祥熙任董事長,中央經(jīng)濟(jì)委員會(huì)常委宋子文、教育部長朱家驊等均在其間,董事會(huì)的成立更好地保障了醫(yī)學(xué)院的有效運(yùn)行與監(jiān)管。在學(xué)生培養(yǎng)方面

4、,他建立專任醫(yī)師制度和二十四小時(shí)住院醫(yī)師制度,使學(xué)生得到更高質(zhì)量的臨床培養(yǎng)和訓(xùn)練。在顏福慶的努力之下,中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院經(jīng)短短的三四年初創(chuàng)期就獲得極高的評(píng)價(jià)。1930年,國聯(lián)衛(wèi)生部派費(fèi)伯來華考察醫(yī)學(xué)教育,發(fā)表了著名的費(fèi)伯報(bào)告,中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院被認(rèn)為是全國最好的國立醫(yī)學(xué)院,與北方的協(xié)和、中南的湘雅鼎足而三。1932年,醫(yī)學(xué)院從中央大學(xué)獨(dú)立出來,成為獨(dú)立的國立上海醫(yī)學(xué)院,后以上海醫(yī)學(xué)院為中心組成了上海醫(yī)事中心,上海醫(yī)事中心最終開創(chuàng)了中國獨(dú)立的醫(yī)學(xué)事業(yè),是顏福慶對(duì)中國醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的一大貢獻(xiàn)。顏福慶設(shè)計(jì)的獨(dú)立醫(yī)學(xué),就是讓中國人擁有醫(yī)學(xué)科學(xué)傳播自主權(quán),就是要掌握話語權(quán),但獨(dú)立不是孤立。他不止一次表示,日本的醫(yī)學(xué)

5、模式是可資借鑒的,并建議中央政府仿照日本模式建立國家醫(yī)學(xué)教育模式。上海醫(yī)學(xué)院創(chuàng)辦伊始,他便聘請(qǐng)德國留學(xué)生谷鏡汧擔(dān)任教務(wù)處長,將德國醫(yī)學(xué)中注重基礎(chǔ)研究、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的傳統(tǒng)注入醫(yī)學(xué)院的教學(xué)中,“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)”的學(xué)風(fēng)日后成為上海醫(yī)學(xué)院區(qū)別其他醫(yī)學(xué)校的標(biāo)志。雖然一直忙于醫(yī)學(xué)院的創(chuàng)辦,但顏福慶始終不忘醫(yī)生天職。還在湘雅醫(yī)學(xué)院任職時(shí),他曾深入一百五十米下的煤礦豎井,追蹤疾病的感染源。他寫的江西安源萍鄉(xiāng)煤礦鉤蟲病感染報(bào)告和江西安源萍鄉(xiāng)煤礦鉤蟲病感染的控制兩篇論文成為中國工業(yè)衛(wèi)生史上開拓性的杰作。到上海后,顏福慶又親自組建中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院公共衛(wèi)生科,努力推進(jìn)中國公共衛(wèi)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)的發(fā)展。1928年吳淞衛(wèi)生公所建立,他調(diào)

6、動(dòng)得力的教師參與,實(shí)行醫(yī)教研三結(jié)合,并要求每個(gè)醫(yī)學(xué)生必須像對(duì)臨床各科一樣,到衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)區(qū)輪轉(zhuǎn)實(shí)習(xí)。經(jīng)過幾年的努力,模范區(qū)的衛(wèi)生狀況大大改善,成為國內(nèi)的樣板。顏福慶教授潛心醫(yī)學(xué),行醫(yī)七十載,辦醫(yī)院為的是治病救人;辦醫(yī)學(xué)院為的是培養(yǎng)治病救人的醫(yī)生,二者相輔相成,融為一體。他傾其畢生精力,為我國醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化做出了卓越的貢獻(xiàn),可謂“正誼明道,名垂千古”,當(dāng)之而無愧。(摘編自高晞?lì)伕c:一生為了醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化、李金鐘顏福慶:中國西醫(yī)學(xué)界泰斗等1.下列不屬于中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院創(chuàng)建成功的原因的一項(xiàng)是()(3分)A.顏福慶毫不猶豫地離開協(xié)和高級(jí)管理層回到上海,用自己的人格魅力吸引了一大批優(yōu)秀的師資。B.顏福慶成立了事業(yè)董

7、事會(huì),借此籌集資金、擴(kuò)展土地,更好地保障了醫(yī)學(xué)院的有效運(yùn)行與監(jiān)管。C.顏福慶建立專任醫(yī)師制度和二十四小時(shí)住院醫(yī)師制度,使學(xué)生得到更高質(zhì)量的臨床培養(yǎng)和訓(xùn)練。D.顏福慶到上海后親自組建中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院公共衛(wèi)生科,努力推進(jìn)中國公共衛(wèi)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)的發(fā)展。2.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()(5分)A.顏福慶是耶魯大學(xué)第一個(gè)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位的亞洲人,這是他日后成功開辦湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校和湘雅醫(yī)學(xué)院的重要原因。B.協(xié)和把重任交給顏福慶,既迫于當(dāng)時(shí)歷史的客觀因素,也源于對(duì)顏福慶工作能力的肯定。顏福慶的到來為中國醫(yī)者贏得了尊嚴(yán)。C.中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院從無到有,從小到大,艱難創(chuàng)業(yè)數(shù)載,其間離不開顏福慶

8、的周旋,他用自己的人格魅力為醫(yī)學(xué)院的創(chuàng)建添磚加瓦。D.在顏福慶的建議下,國民政府仿照日本模式建立起了國家醫(yī)學(xué)教育模式,既掌握了國人自己的話語權(quán),也打開了醫(yī)學(xué)教育新格局。E.本文按時(shí)間順序展示了顏福慶推進(jìn)中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要?dú)v程心的“仁醫(yī)”形象。,刻畫了一位對(duì)祖國懷有赤忱之3.(評(píng)價(jià)文本的觀點(diǎn)傾向)顏福慶是中國西醫(yī)教育界的泰斗,請(qǐng)結(jié)合文本分析他在推進(jìn)中國醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)教育思想。(4分)?導(dǎo)學(xué)號(hào)37740228?二、閱讀下面的文字,完成第46題。(12分)張煒:寫作獻(xiàn)給那些倔強(qiáng)的心靈張煒有很多頭銜,他曾被冠以詩人之名,也被標(biāo)識(shí)為“道德理想主義”,更因“人文精神大討論”成為標(biāo)志性人物。

9、他最看重的是“作家”。他最愛的是寫作。他至今清晰地記得,當(dāng)時(shí)的“人文精神大討論”在學(xué)界引起的爭(zhēng)論和討論,從北京擴(kuò)展到全國。盡管討論中有對(duì)作品的誤讀,但也有吸引讀者再次深入閱讀的作用。誤讀是發(fā)生在所有作家身上的事情,隨著時(shí)間的推移,有的誤讀會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)解除,不過新的誤讀也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)出現(xiàn)。而這一切,正是作家的魅力所在?！白骷覒?yīng)該是豐富的、經(jīng)得起誤讀折磨的、多解的,有時(shí)也是充滿了矛盾的?！睆垷樎愿羞z憾的是,現(xiàn)在沒有這樣的討論了,似乎大家關(guān)注的都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一些事情,其中占很大比重的是娛樂品。當(dāng)年一些言辭激烈的青年參與了那場(chǎng)大討論,他們現(xiàn)在已經(jīng)成了中年或準(zhǔn)老年,再回頭看去,大有人事滄桑之慨。他認(rèn)為,關(guān)于“人

10、文”,關(guān)于“精神”,在一個(gè)商業(yè)主義和物質(zhì)主義時(shí)代成為話題,當(dāng)然是至為難能可貴的,關(guān)于“人文精神”的討論一定是具有永恒意義的。多年來,張煒一直專注于對(duì)中國傳統(tǒng)文化和歷史的研究和思考,包括屈原、先秦諸子,出版了長篇隨筆等相關(guān)的著作,包括楚辭筆記也說李白與杜甫,也包括2016年初出版的古典文化隨筆陶淵明的遺產(chǎn)。他覺得古代的人寫出的文學(xué)經(jīng)典,與今天的人許多時(shí)候是一樣的:同樣的心境和方法,同樣的困難與欣樂。古往今來,人生總有一些出色的慨嘆、異樣的認(rèn)知、絕妙的記敘,就是這些豐富著我們無邊無際的生活。張煒之所以選擇“陶淵明”作為寫作對(duì)象,是因?yàn)樗X得在這個(gè)時(shí)期,知識(shí)分子柔軟而堅(jiān)硬的內(nèi)心里,會(huì)存有陶淵明這個(gè)形

11、象,他的選擇,他的矛盾和痛苦,也包括他的喜悅,或能深深地?fù)軇?dòng)許多人的心。“只把他看成一個(gè)采菊人,笑吟吟地站在那兒,那是多么不求甚解。選擇陶淵明來解讀,不是為了倡導(dǎo)現(xiàn)代的逃離和疏離,而正是相反,是在強(qiáng)調(diào)人要有直面生活的勇氣,強(qiáng)調(diào)人的真實(shí)?！睆垷樥f,古代與現(xiàn)代的人看起來差異很大,其實(shí)面臨的基本問題、一些大問題都差不多。比如關(guān)于人的尊嚴(yán)、自我的尋找、自由,這些基本上是一樣的。外在環(huán)境的差異,夸大了我們與他們的不同。他們的困境,我們?cè)诮裉煲矔?huì)大致遇到。所以我們追尋古人的心情,會(huì)發(fā)現(xiàn)離他們并不遙遠(yuǎn)。他們都是一些大文化人,也是一些生命的大標(biāo)本,對(duì)于當(dāng)今的價(jià)值不言自明。他曾經(jīng)自我評(píng)價(jià)是倔強(qiáng)的人。在獨(dú)藥師的扉

12、頁,他也鄭重題寫“謹(jǐn)將此書,獻(xiàn)給那些倔強(qiáng)的心靈”。他說,書中的倔強(qiáng)人物太多了,他們的命運(yùn),特別是犧牲,都與這種性格有關(guān)。他憐惜古今所有的倔強(qiáng)人物,愿意把這部心血之作獻(xiàn)給他們?！耙?yàn)樗麄兤鸫a不是機(jī)會(huì)主義者,就這一點(diǎn)來說很讓人尊敬”。在兒童文學(xué)的寫作中,他似乎又回到了純真、調(diào)皮、充滿靈性的少年時(shí)代。張煒認(rèn)為,寫所謂的兒童作品和成人作品一樣,都需要童心。童心之不足,常常是許多作品壞掉的老根。童心是直接和純潔,和世界的一次真誠簇?fù)?。童心是反抗庸俗的利器。拉美作家略薩說過,一個(gè)寫作者在立志從事這個(gè)工作之前,一定要想好是當(dāng)一個(gè)壞作家還是當(dāng)一個(gè)好作家。這聽起來似乎令人費(fèi)解,因?yàn)槲覀儠?huì)認(rèn)為,所有人都會(huì)選擇當(dāng)一

13、個(gè)好作家。但事實(shí)上完全不是那么回事,因?yàn)榈綍旰途W(wǎng)絡(luò)上看一看就知道了。能夠嚴(yán)苛地對(duì)待自己的文字、始終具有追求真理的熱情,這在一個(gè)寫作者那里并不是輕易就能夠做到的。實(shí)際上張煒從未停止寫詩。因?yàn)樵谒磥?詩才是文學(xué)的核心。詩消失了,文學(xué)也就消失了,這對(duì)于一個(gè)時(shí)代和一個(gè)人,道理都是一樣的?！坝腥艘詾樵姷淖x者太少,我可不那樣認(rèn)為。詩的讀者最多,他們?cè)谧x各種詩,包括沒有按照詩的通常格式分行的文字。沒有詩就沒有文學(xué),文學(xué)有讀者,詩就有讀者。詩的常規(guī)形式出現(xiàn)在寫作中,這也是自然而然的,但不會(huì)是全部?！薄拔艺J(rèn)為寫作是快樂的,是盡興盡情的事情。把真性情藏起來的寫作一定是痛苦的、艱澀的。如果我有一天寫得艱澀了,就

14、一定是顧忌太多了,是掩去了真性情,是做著極不快樂的工作,那也就沒有希望了。一顆詩心跳動(dòng)著,世界看上去就生機(jī)盎然。詩人的憂憤和喜樂都是自然而然的,不是能裝出來的,更不是能根據(jù)需要設(shè)計(jì)出來的。我希望一生都是這樣的一個(gè)詩人?！比嘶钪纯嗵嗔?但在這種痛苦中壓迫了全部的天真,人就會(huì)變得更可悲。他想象自己即使到了八十歲的時(shí)候,依然保持天真爛漫的天性。(選自中華讀書報(bào),有刪改)相關(guān)鏈接張煒,1956年生于山東龍口市,原籍山東棲霞。當(dāng)代著名作家,現(xiàn)為中國作協(xié)副主席、山東省作協(xié)主席,萬松浦書院院長。張煒是一位充滿理想主義和浪漫情懷的作家。他的文字深沉、細(xì)膩,立足于理想中的鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)的道德立場(chǎng),充滿著人文關(guān)懷

15、與哲思。其80年代前期所創(chuàng)作的長篇鄉(xiāng)土小說古船是一部具有史詩品格的長篇力作,一經(jīng)發(fā)表便轟動(dòng)文壇,成為20世紀(jì)80年代文學(xué)創(chuàng)作潮流里長篇小說中的佼佼者之一。張煒:“雖然我是一個(gè)山東作家,受齊魯文化滋養(yǎng),但我主要的還是受齊文化的影響比較大,我出生的地方古代的時(shí)候應(yīng)該屬于東夷,那是一個(gè)面向大海、民風(fēng)開放的地方。相應(yīng)地,我的文字如果有大海那種虛無縹緲的感覺,有許多幻想與浪漫的色彩,那才是正常的?！?.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A.張煒有許多身份:作家,作協(xié)主席,書院院長。其中,他最看重的是作家,他是具有浪漫情懷和倔強(qiáng)性格的作家。B.世易時(shí)移,以前充滿激情地投入“人文精神大討論”

16、的青年,已經(jīng)過了熱血賁張的年齡,也就沒有人再關(guān)心“人文”,關(guān)心“精神”了。C.張煒撰寫了不少古典文化隨筆生活,能讓讀者產(chǎn)生不少心理共鳴。,是因?yàn)樗J(rèn)為古人對(duì)人生的慨嘆、認(rèn)知和記敘能夠豐富當(dāng)代人的D.張煒認(rèn)為陶淵明與現(xiàn)代人所面臨的問題和困境如出一轍,他可以作為生命的大標(biāo)本,能撥動(dòng)許多人的心,給人直面生活的勇氣。5.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()(5分)A.張煒從來不怕讀者對(duì)自己的作品產(chǎn)生誤讀,甚至產(chǎn)生新的誤讀和矛盾,他認(rèn)為這正體現(xiàn)了作家的豐富性和魅力。B.在研究古代文人的著作中,張煒強(qiáng)調(diào)人的真實(shí)和勇氣,是現(xiàn)實(shí)的;在兒童文學(xué)寫作中,他注重體現(xiàn)純真的童心,是理想的。C.張煒從未停

17、止寫詩,因?yàn)樗J(rèn)為詩是文學(xué)的核心,文學(xué)寫作的本質(zhì)就是詩歌的寫作,詩歌消失了,文學(xué)也就消失了。D.張煒認(rèn)為“文學(xué)”就應(yīng)該具備“詩”的特點(diǎn),應(yīng)該是真性情的、充滿詩心的、天真爛漫的,因此他說:“詩的讀者最多。”E.如果一個(gè)作家心中有顧忌和雜念,也就失去了真性情和詩心,那么他的文字一定是艱澀的,張煒認(rèn)為這樣的作家是可悲的。6.(評(píng)價(jià)傳主的人生價(jià)值和時(shí)代精神)結(jié)合材料,談?wù)剰垷樧鳛橐幻骷?其“倔強(qiáng)”體現(xiàn)在哪些地方?(4分)?導(dǎo)學(xué)號(hào)37740229?答案與解析三傳記的評(píng)價(jià)與探究一、1.D由原文“雖然一直忙于醫(yī)學(xué)院的創(chuàng)辦,但顏福慶始終不忘醫(yī)生天職”可知,D項(xiàng)是為了說明顏福慶“不忘醫(yī)生天職”。2.BCA項(xiàng),

18、強(qiáng)加因果,原文并未提出“湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)?！焙汀跋嫜裴t(yī)學(xué)院”成功開辦的重要原因是他是“耶魯大學(xué)第一個(gè)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位的亞洲人”。D項(xiàng),顏福慶只是“建議”中央政府仿照日本模式建立國家醫(yī)學(xué)教育模式,是否施行并未說明。E項(xiàng),本文除倒數(shù)第二段外,都是按時(shí)間順序編排。3.為民族創(chuàng)辦國人自辦的一流醫(yī)學(xué)院,讓國人掌握醫(yī)學(xué)教育的話語權(quán)。包”,將國外詳盡的教育理念融入自己的辦學(xué)。重視公共衛(wèi)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)的發(fā)展“博采眾長,兼容并,強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)為廣大群眾服務(wù)。(答對(duì)一點(diǎn)給2分,答對(duì)兩點(diǎn)給3分,答對(duì)三點(diǎn)給4分)二、4.BB項(xiàng),“沒有人再關(guān)心人文,關(guān)心精神了”的原因是在商業(yè)社會(huì),人們更加關(guān)心物質(zhì)和利益了;“沒有人”說法過于絕對(duì)。5.AD的曲解。B項(xiàng),“現(xiàn)實(shí)性”和“理想化”無中生有。C項(xiàng),“文學(xué)寫作的