還原與自然融合的建筑

1、還原與自然融合的建筑XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXX 050000摘要：我國偉大的建筑師梁先生曾言語過“最美的建筑應該是跳動的音符，偉大的建筑應該與自然融合一體才是真正的建筑”?？v觀現(xiàn)今的建筑處處透露 著洋氣，不乏有東拼西湊之感，毫無美感。傳統(tǒng)的建筑猶如傳統(tǒng)文化，那種與 自然融為一體的切合讓人感到宇宙在面前。隨著時代的發(fā)展許多自然的建筑漸 漸離我們遠去，只是留下了簡單的鋼筋混泥土的組合體。顯當然這是與現(xiàn)實的 快節(jié)奏是相呼應的，但是讓人感覺不到那種天人和一的境界。使人疲勞。所以， 追求還原與自然融合的建筑是有較強現(xiàn)實意義的。關鍵詞：自然

2、、和諧、人文城市、還原一、前曰人源于宇宙，有時又與自然產生了距離，只因為如今這個世紀是一個匆忙 的世紀。但本質中我們是親近自然的，我們宏觀上回顧一下我國的古代建筑， 它是自然與人文、科學與藝術的高度集合體，在這個環(huán)境下人們才真正享受到 大自然給予我們的美。始終堅信二十一世紀或在下一個世紀里，傳統(tǒng)的城市和 鄉(xiāng)村將被大規(guī)模的改造，而成為綠色大地上各種大小級別的與自然景象相結 合、與地下和空中相結合的亦城亦鄉(xiāng)的集團或社區(qū)。這將像我國著名科學家錢 學森所揭示的“山水城市”那樣一一由綠化集團高樓所形成的山水化自然城市, 使建筑物與周邊自然環(huán)境能更加融洽和協(xié)調發(fā)展。二、中國傳統(tǒng)建筑的理念和風采中國傳統(tǒng)建筑

3、作為哲學與藝術的物質載體，映射出的美學精神、嚴謹倫理 規(guī)范，以及對人生的終極關懷，都蘊藏在了高超的土木結構科技成就與迷人的 藝術風韻之中，鑄就了高雅的理性品格和深邃的自然哲學建筑。中國傳統(tǒng)建筑 的哲學理念可從傳統(tǒng)建筑理念、建筑與自然關系實例、現(xiàn)代建筑理念做以下三 個方面來論述。三、傳統(tǒng)建筑理念儒家的“克己復禮”內圣外王” “存天理滅人欲”及“中和”的思想在古 代建筑哲學中有比較全面的體現(xiàn)。建筑是禮制的象征儒家的王道思想教導社會 上的每個人通過“仁義禮智信”五個方面德行的修養(yǎng)達到“內圣外王”境界。 就“仁義禮智信”五個方面而言，統(tǒng)治階級真正能把握得比較細致的是“禮”。 因此“禮”的思想與“禮”的

4、制度成為儒家思想的核心。儒家思想的統(tǒng)治，不 僅把“禮”的思想灌輸在人的頭腦中，而且使禮體現(xiàn)于器物層面和制度層面上。 建筑既屬于器物層面，也屬于制度層面，當然有著豐富的“禮”的內涵。我國 古代有明文規(guī)定的建筑等級制度。這些成文的制度，在建筑位置、建筑型制、 居住方式等方面，都體現(xiàn)著居住者的社會等級與身份。同時，具體的建筑行為 亦受一成文的規(guī)矩的約束。例如，村民在村莊里建房，一個很重要的規(guī)矩是， 按照坐北朝南的村落方向布局，南面前排新建房的房頂不能超過后排已有住房 的房頂高度。這種要求一方面反映了村民對房屋采光的要求，另一方面也是人 與人之間交往時“禮”的需要，反映了傳統(tǒng)村落布局的整體性與禮節(jié)性。

5、反過 來，這些“禮”的形象存在，又加強了“禮”在社會的全面滲透?？梢哉f，傳 統(tǒng)建筑承擔著一定的“文治”與“教化”的功能。建筑的美在于“中和”在中 國古代建筑的規(guī)劃設計中，明顯存在的“中軸”意識，這是儒家“中正”思想 的表現(xiàn)。正是因為有了這條中軸線，才使得建筑整體在中軸線上達到了統(tǒng)一， 對中軸的偏離也就有了分寸感。中國傳統(tǒng)建筑哲學的道家思想如果說儒家對建 筑的要求是適度的“禮節(jié)”那么，道家“清靜自然無為”的思想。較遠的輝煌 建筑是圓明園，較現(xiàn)代是四合院。這些都是建筑與自然文化高度融合的體現(xiàn)。四、現(xiàn)代建筑與自然關系實例浙大新校園地處傳統(tǒng)歷史文化名城杭州，緊鄰世界著名風景區(qū)西湖，受益 于幾千年文化歷

6、史的熏陶，同時擁有逾百年的校園文化積淀，在環(huán)境空間和建 設形態(tài)上，具有鮮明的地域文化特色和校風文脈特色。同時，校園不同于公園， 校園規(guī)劃設計也不同于公園規(guī)劃設計，不僅要有優(yōu)美的自然景色，而且要有鮮 明的文化特色，要與人文與自然融為一體。校園環(huán)境在育人過程中具有一種潛 移默化的教育功能，是學生的第二課堂，校園景觀環(huán)境設計還要結合各種構景 要素傳播自然知識（如植物分類、生物凈化等）和人文知識（如校史、校訓等）， 創(chuàng)造人文與自然結合的完美境界?？上驳氖?，設計者都能充分地認識到這一點。例如，一等獎方案精心營造了浙大新校園文化氛圍的主導線，由堤、橋、島等 景觀構成元素形成人文與自然交織的主脈，并通過巧妙

7、設計的以展示浙大歷史 和“名人島”，使人在穿越堤、橋、島的同時就感染上了濃重的人文色彩，既 表達了地域文化中最具代表性的西湖堤、橋”的藝術特性，同時又烘托出濃郁 的校園文化氣氛，使地域人文特點和校園文化氛圍巧妙地融入自然山水之中。 又如，由廣州園林設計院提交的1號方案中的惜時園，結合學生戶外交往的場 地，設計了以鐘塔建筑為主體的廣場，取意“惜時如金，只爭朝夕”的古訓和 古籍淮南子“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰”的寓意，告戒學子“一寸光 陰一寸金，寸金難買寸光陰”，要珍惜時間，不要虛度光陰；由上海園林設計 院提交的3號方案結合校園環(huán)境，精心設計園林建筑小品，別具匠心，充滿詩 情畫意。五、現(xiàn)代建筑理

8、念和古代傳統(tǒng)建筑更貼近自然相比有最大的兩個特點，一是走復古風格，一 是走西方現(xiàn)代風格（尤其是以美國現(xiàn)代建筑為模仿對象），這是建筑外形的特 點，內在結構的主要特點以簡約實用為主，所以現(xiàn)在建筑多為框架結構，內部 構造比較容易變動，更貼合現(xiàn)代人的需求。我們知道這樣的建筑它的設計目的 主要是經濟適用，在設計理念中并沒有考慮到還原與自然融合的建筑這是一個 弊端，我們應當追求的是還原設計預定環(huán)境中本應自然存在的建筑。六、為什么要還原與自然融合的建筑古建筑是一種文化精神的載體。比如，到圣地的朝圣者必須依賴于建筑實 體，而不是文字。猶太人去耶路撒冷，佛教徒去寺廟都是典型的例子。因為這 些地方是他們所尋求的靈魂

9、，精神的所在地。把這些圣地毀了，人們就失去了 感知靈魂的地方。人類的建筑正是為自己提供了一個文化靈魂的棲身之地。毀 了它，人們會從此失去自己的靈魂，從而感到不安，焦躁，疑慮，并喪失信心， 自豪，甚至自己的理念和道德。所以。人類懂得文化的意義，視任何盛載自己 文化的建筑體為生命。他們深深知道，建筑是銘刻自己歷史的豐碑和文化靈魂 的殿堂。有了這些千年不朽的建筑，文化就得以沉淀積累，萬古長存。甚至還 可以用來抵御外來文化的侵襲。這樣在我們看來優(yōu)秀的建筑是有其存在的自然 環(huán)境的，我們把這樣的建筑設計出來是一種對自然文化的還原。七、人與自然人是與自然界完成了的本質統(tǒng)一當我們確認了人與自然的本質的斷裂是

10、人與自然分裂和對立的深層原因之后，隱含在這一分析中的一個邏輯推斷就自 然而然地顯現(xiàn)出來，即人與自然的內在一致應該是保證人與自然在實踐行為方 面和諧的根本性原因。也就是說，人只有在人性方面與自然融合為一個整體，才 能擔保人類在改造自然界的實踐活動中創(chuàng)造出一個與自然和諧的現(xiàn)實世界。盡 管古人提出了人與自然在本質上同一的思想,但這僅僅是一種天才的猜測，其 中還不乏泛神論糟粕，以及人屈從于自然的自卑心態(tài)。真正科學而合理地揭示 人與自然與建筑內在的一種關系，是人與自然實踐行為和諧的基礎，進而是人 類社會在建筑發(fā)展的一個重要標準。八、結束語二十一世紀是知識經濟時代，在這個復雜的社會中催生了許多科技技術， 一切以效率怎么高怎么來，怎么實用怎么設計，由此在現(xiàn)代建筑設計的理念指 導下，我們往往會丟了我們祖先所強調的天人合一，丟失了在建筑設計中追求 還原設計出本應該存在于已定自然環(huán)境中的建筑理念。這與我們要建筑田園 化、