中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分析題大全

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)1 在在酒樓上和孤獨(dú)者這兩部小說(shuō)中，魯迅；A魯迅把自己的形象特征賦予其筆下的魏連殳，“原；B呂緯甫和魏連殳的行為，如受母親之命給早夭的 弟；2魯迅小說(shuō)成為現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者和高峰的主要原因；A比起同時(shí)代的作家，魯迅年長(zhǎng)許多，個(gè)人經(jīng)歷和體；B魯迅的藝術(shù)修養(yǎng)，非常豐富；3狂人 日記中的狂人“我”，和沉淪中的“；A他們都被賦予特定的歷魯迅1在在酒樓上和孤獨(dú)者這兩部小說(shuō)中，魯迅是如何把自己一分為二，用“我”的目光審視另一個(gè)自我的？A魯迅把自己的形象特征賦予其筆下的魏連殳，“原來(lái)他

2、是一個(gè)短小瘦削的人，長(zhǎng)方臉，蓬松的頭發(fā)和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見(jiàn)兩眼在黑氣里發(fā)光”。B呂緯甫和魏連殳的行為，如受母親之命給早夭的弟弟遷墳，為祖母送葬遭流言冷眼，都是魯迅的遭遇。 C魏連殳對(duì)孩子和青年的殷切關(guān)愛(ài)和希望，也是魯迅曾經(jīng)持有的熱烈心態(tài)。2魯迅小說(shuō)成為現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者和高峰的主要原因是什么？A比起同時(shí)代的作家，魯迅年長(zhǎng)許多，個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)遠(yuǎn)為豐富，他對(duì)世道人心的思考，顯然要老辣得多。對(duì)中外思想文化的廣泛接受，則加強(qiáng)了他的思想深度和韌度。B魯迅的藝術(shù)修養(yǎng)，非常豐富。魯迅在北京大學(xué)等高校講授中國(guó)小說(shuō)史課程，并且出版了國(guó)人所寫的第一部中國(guó)小說(shuō)史略，又廣為涉獵世界文學(xué)，具有開(kāi)放的心態(tài)，積極

3、的借鑒。3狂人日記中的狂人“我”，和沉淪中的“他”，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中出現(xiàn)最早的兩個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性的人物形象。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這兩個(gè)形象的異同。A 他們都被賦予特定的歷史的和民族的意義，前者傾訴的是對(duì)數(shù)千年之吃人民族與吃人自我的冷峻思考與“救救孩子”的熱切呼喚，并且由此追問(wèn)狂人最后的“回歸” 之蘊(yùn)含何在。后者則是以弱國(guó)子民的心態(tài)，迫不及待地以最后的生命發(fā)出“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！”“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”的呼吁。 B兩者的不同則在于，魯迅是在自我與社會(huì)的關(guān)聯(lián)上，是時(shí)代的先行者如何喚起那些沉睡的國(guó)人，是重在理性的層面上進(jìn)行靈魂的拷問(wèn)：郁達(dá)夫則是向自己的內(nèi)心 深處，向著最隱秘的性心理和性生理，進(jìn)行

4、深入的發(fā)掘，爆發(fā)出“赤裸裸的自我”，美丑雜陳，正誤皆現(xiàn)。4魯迅的雜文特點(diǎn)除了在形式上具有多樣性的特點(diǎn)，以及具有嚴(yán)謹(jǐn)論述、綿密說(shuō)理顯示出強(qiáng)大的邏輯力量，構(gòu)成了文章強(qiáng)烈的論戰(zhàn)風(fēng)格之外，還有哪些主要特點(diǎn)？A魯迅雜文中生動(dòng)具體的描繪往往造就具有典型特征的形象，在勾畫出某種人物或現(xiàn)象的特征的同時(shí)，也使文章的內(nèi)涵更加豐富飽滿，意義也更為深邃雋永。B魯迅雜文中諷刺筆法得心應(yīng)手地加以運(yùn)用，從而達(dá)到“嬉笑怒罵，皆成文章”的境界。C魯迅雜文精于語(yǔ)言的推敲錘煉卻又不見(jiàn)痕跡，既有警辟深刻、富含哲理的雋語(yǔ)，又有生動(dòng)幽默、冷峭凝煉的妙句，長(zhǎng)句短語(yǔ)，顯出語(yǔ)言大師的功力。5 阿Q這樣的鄉(xiāng)村流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)革命的危害性，在魯迅筆下

5、只是一種潛藏的威脅，卻被他不幸而言中。“據(jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做 的。我的阿Q的運(yùn)命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。民國(guó)元年已經(jīng)過(guò)去，無(wú)可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿Q似的革命黨出現(xiàn)。我也很愿意 如人們所說(shuō)，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見(jiàn)的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后?！闭?qǐng)問(wèn)，你怎么看阿Q式的流氓無(wú)產(chǎn)者 對(duì)于革命和社會(huì)的危害？五四文學(xué)革命時(shí)期，在勃興的現(xiàn)代西方文化和衰敗的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一反差極大的歷史背景的映照下，魯迅較同時(shí)代的任何人都更深刻地認(rèn)清了中國(guó)封建文化 的本質(zhì)特征，更清醒、更理智、更徹底地進(jìn)行了內(nèi)部的自

6、我反省，進(jìn)而對(duì)封建文化的弊端作了深刻而又強(qiáng)烈的揭露與批判。阿Q正傳是魯迅所寫的具有世界意義 的一篇著名小說(shuō)。他通過(guò)阿Q這一形象，歷史地、具體地活畫出尚處于沉默之中的國(guó)民的靈魂，鞭撻了當(dāng)時(shí)許多國(guó)人的奴性心理，并揭示出辛亥革命失敗的沉痛歷史 教訓(xùn)。阿Q性格的特征，主要表現(xiàn)在實(shí)際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲，凄慘和得意，失敗和勝利形成了強(qiáng)烈地對(duì)比。阿Q的性格內(nèi)涵是復(fù)雜的，他質(zhì)樸愚昧但又圓 滑無(wú)賴;率直任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道;自尊自大而又自輕自賤;爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從;敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q是典型環(huán)境中的典型性格，魯迅在挖掘阿Q身上的 “病態(tài)”的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了壓在阿Q身上，并且扭曲了阿Q性格的種種物質(zhì)和精

7、神的沉重壓力。從時(shí)代環(huán)境來(lái)看，魯迅是通過(guò)阿Q在未莊的生活，深刻地反映辛亥革 命前后農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的尖銳矛盾。小說(shuō)鮮明而生動(dòng)地展示了阿Q精神所產(chǎn)生的那深遠(yuǎn)而又廣闊的歷史根源和社會(huì)根源，魯迅不僅把攻擊的矛頭集中指向半封建半殖民 地的封建統(tǒng)治者及其精神文明的歷史傳統(tǒng)，而且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性也投射了批判的鋒芒。 魯迅這里具體諷刺的是一些所謂的“革命文學(xué)家”，但用來(lái)解釋“流氓”在近代中國(guó)的出現(xiàn)，也不無(wú)道理，或許也正是出于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中新出現(xiàn)的這類“國(guó)民” 的敏感，魯迅創(chuàng)作了阿Q 正傳，真正讓流氓出現(xiàn)在了文藝書中。魯 迅先生筆下的阿Q“造反”的心態(tài)可以說(shuō)是流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)被卷入革命運(yùn)動(dòng)時(shí)心理的寫

8、照。阿Q“造反”的動(dòng)機(jī)是“阿近來(lái)用度窘，大約略略有些不平”，他對(duì)“革 命”的認(rèn)識(shí)就是“好，?我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。我手執(zhí)鋼鞭將你打”。他的“革命”措施就是公報(bào)私仇。這樣的“革命”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的人類 解放斗爭(zhēng)怎么可能找到共同語(yǔ)言呢？阿Q是流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)中對(duì)社會(huì)危害度稍輕一些的無(wú)業(yè)游民，而流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的其他分子，比如惡棍、無(wú)賴、流氓、慣匪、敲詐勒 索者、騙子手，他們是一批徹底沒(méi)有人性、道義和基本的做人準(zhǔn)則可言的社會(huì)渣滓，他們的理想完全是以一種剝削社會(huì)代替另一種剝削社會(huì)，勞動(dòng)人民除了付出血的 代價(jià)，中國(guó)革命的實(shí)踐，充分論證了馬克思對(duì)流氓無(wú)產(chǎn)者本質(zhì)分析。即使是當(dāng)代社會(huì)，流氓無(wú)產(chǎn)者也是滋生

9、社會(huì)犯罪的根源。邪教中的骨干，往往是流動(dòng)著的農(nóng)民中 的?流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，是無(wú)業(yè)游民，是文盲加法盲，流氓地痞等破壞性很大的一批烏合之眾?！?狂人日記中的“狂人”是率先覺(jué)醒的時(shí)代新人，但是，在白話正文前的文言小引中，魯迅為什么卻要講他病愈后“赴某地候補(bǔ)”？魯迅的狂人日記,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話短篇小說(shuō), 是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi)端。魯迅以第一人稱的寫法,成功塑造了一個(gè)狂躁而又清醒的狂人形象。在 小說(shuō)中，狂人以神經(jīng)質(zhì)的病患特征為掩護(hù),來(lái)展示作家的懷疑意識(shí)的。在一個(gè)虛偽成性而又根深蒂固的文化傳統(tǒng)里,或許只有通過(guò)狂人狂語(yǔ),才能揭開(kāi)掩蓋問(wèn)題癥結(jié) 的面紗。小說(shuō)中一再描寫狂人晚上睡不著覺(jué),以一種“凡事

10、總須研究,才會(huì)明白”的精神,去探求真相。懷疑和發(fā)現(xiàn)使狂人成為最早的覺(jué)醒者。覺(jué)醒了的狂人也必然 會(huì)成為封建家族制度和吃人封建禮教的最堅(jiān)定、最犀利的批判者?？梢粋€(gè)從舊文化傳統(tǒng)中走出來(lái)的批判者,是很難脫胎換骨,重塑新身的。當(dāng)狂人經(jīng)由自我來(lái)發(fā)現(xiàn)自 己也是吃人的人時(shí),其中是飽含著深深的自省意識(shí)和懺悔意識(shí)的。正因有著對(duì)傳統(tǒng)的負(fù)重之深的深切認(rèn)知,小說(shuō)中的狂人才會(huì)更多地把希望寄托于未來(lái):他一面做出 “要曉得將來(lái)容不得吃人的人,活在世上”的論斷,一面還要發(fā)出“救救孩子”的呼吁。而狂人日記的反封建的意旨也正借此得以彰顯和強(qiáng)化。然而，狂人日記的真正結(jié)尾不在小說(shuō)最后發(fā)出的“救救孩子”的呼吁,而在前面文言寫成的序里:被

11、視為“病人”的狂人被治愈了,而且去某地候補(bǔ)做官,即將加入到統(tǒng)治者的行列,去維護(hù) 那個(gè)吃人的世界。這就使得狂人形象在患病者、懷疑者、發(fā)現(xiàn)者和批判者多重形象之外,又增添了一重失敗者的形象。這是最令人傷心之處,也是狂人形象的悲劇意 義所在,更是魯迅思想的深刻性所在。在白話的日記體正文里,表現(xiàn)的是一個(gè)“狂人的世界”,而主人公卻表現(xiàn)得異乎尋常地清醒,在“瘋言狂語(yǔ)”之中,卻揭露了 封建禮教的吃人本質(zhì),處處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗;在文言寫成的序中,表現(xiàn)的是一個(gè)所謂“正常的世界”,曾經(jīng)生病的狂人被治愈了,而且去某地候補(bǔ)做官去 了。至此,狂人日記這一小說(shuō)文本便具備了一種內(nèi)在的分裂和對(duì)抗:白話的世界可以看作是現(xiàn)代

12、的正常的世界,一個(gè)人的意識(shí)獲得了覺(jué)醒的世界,一個(gè)意識(shí)到不 能容忍吃人的人存在的世界,可這個(gè)世界卻被視為“不正常的世界”,覺(jué)醒了的人卻被視為“狂人”“病人”;文言的世界象征了傳統(tǒng)的吃人的世界,一個(gè)表面上仁 愛(ài)本質(zhì)上卻兇殘的虛偽的世界,一個(gè)對(duì)覺(jué)醒者進(jìn)行壓制和“救治”并最終使其成為幫兇的世界,可這個(gè)世界卻被視為“正常的世界”。在這種黑白顛倒、正反錯(cuò)位的 斗爭(zhēng)里,狂人終于回歸于“正統(tǒng)”,被所謂正常的“吃人”世界所治愈、同化或湮沒(méi)了。這是令人悲哀的一種結(jié)局,可恰是在這種悲哀里,會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到反封建的 艱難性和復(fù)雜性,會(huì)令我們體會(huì)到魯迅式的深刻與絕望。正如魯迅自己所認(rèn)為的,單純?yōu)橄Ｍ鴬^斗的不是真正的勇士

13、,真正的勇士應(yīng)該直面虛無(wú),反抗絕望!7在魯迅的作品中，經(jīng)?？梢钥吹嚼渚毓堑淖詫彙１热缭谠诰茦巧虾凸陋?dú)者這兩部小說(shuō)中，魯迅都是把自己一分為二，用“我”的目光審視另一個(gè)自我。請(qǐng)問(wèn)，你是如何看待和理解魯迅這種自審的？在 魯迅的小說(shuō)中，覺(jué)醒的知識(shí)分子形象很多，但他們有一個(gè)共同的特征即命運(yùn)都很悲壯、凄慘，他們的悲劇命運(yùn)給魯迅的小說(shuō)籠上一層悲壯而凄涼的色彩。魯迅為什么 不給那些反抗黑暗社會(huì)的人們以光明和希望呢？這是不是傳達(dá)了魯迅的一種思想傾向呢？通過(guò)閱讀在酒樓上、孤獨(dú)者，以期從中找到一些答案。在 酒樓上中的呂緯甫和孤獨(dú)者中的魏連殳都是曾經(jīng)覺(jué)醒意識(shí)的知識(shí)分子，但最終由先前的積極的反抗走向痛苦的妥協(xié)最終走向

14、自我的毀滅。這種充滿悲劇性色彩 的故事，讓我們覺(jué)得魯迅并不是一個(gè)單純地為五四新文化運(yùn)動(dòng)積極吶喊的戰(zhàn)斗者，在他的吶喊中夾雜了太多的矛盾。正是這種交織著積極的和消極的、理想的和虛妄 的、樂(lè)觀的和悲觀的矛盾情緒使魯迅的小說(shuō)缺少一種明朗的氣息。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？魯迅堪稱現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他的精神無(wú)疑給在黑暗中摸索的中國(guó)人民 點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔。但他在創(chuàng)作那些令人警醒、催人奮進(jìn)的故事背后卻總是有一種悲觀者的懷疑和虛妄。因 為魯迅童年時(shí)期的“家道中落”，使他過(guò)早的體味到世態(tài)的炎涼。踏入社會(huì)之后，環(huán)境的黑暗更讓他感覺(jué)不到希望的所在。他曾積極戰(zhàn)斗過(guò)，曾自詡為“戎馬書 生”，歌贊過(guò)“摩羅詩(shī)人”，積極投身于“

15、辛亥革命”，但袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他時(shí)常陷入矛盾和痛苦之中。尤其是新生的夭折和舊婚姻 的束縛這樣雙重的打擊更是讓他陷入異常 孤苦的境地。在這種的境地下，魯迅他是孤獨(dú)的，悲哀的。但魯迅又是一個(gè)有良知的知識(shí)分子，社會(huì)的黑暗使他無(wú)法像一般人那樣“獨(dú)善其身”，于是在品嘗命運(yùn)和 社會(huì)給他帶了的雙重痛苦的同時(shí)，他向敵人舉起了投槍。但魯迅在坎坷的個(gè)人經(jīng)歷中所養(yǎng)成的敏感、多疑的性格卻又使他像一個(gè)刺猬一樣，時(shí)時(shí)豎起全身的刺來(lái)提防 別人對(duì)他的傷害。因 此，在一定程度上可以說(shuō)，魯迅的在酒樓上、孤獨(dú)者中人物的命運(yùn)的發(fā)展演變正是他的一種心情轉(zhuǎn)變的外現(xiàn)。魯迅的“疲倦”和“頹唐”不僅僅指黑暗的社 會(huì)現(xiàn)實(shí)給

16、他帶來(lái)的，同時(shí)也是他自己內(nèi)心在經(jīng)過(guò)一連串的失望的打擊和懷疑的重壓后一種脆弱的心理體現(xiàn)。因此，黑暗的社會(huì)以及他的身世、他的成年以后 的遭遇把他推向一種清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的境地，因而他的懷疑與悲觀、虛幻與絕望也就更加強(qiáng)烈。有人曾說(shuō)“一個(gè)孤獨(dú)的天才，被無(wú)知及殘酷的群眾疏離、懲罰，卻無(wú)法 為他的自我存在定義；盡管他為拯救懲罰他的人，甚至不惜冒著被犧牲的危險(xiǎn)，群眾仍然無(wú)法了解他的意圖。”正是因?yàn)樗那吆凸?，使他陷入一種孤獨(dú)的境地； 正是因?yàn)樗某暗乃枷牒兔翡J的洞察力使他洞悉了一切后又摻雜了一種徹骨的懷疑和虛妄。這就是魯迅，一個(gè)積極而又絕望的戰(zhàn)斗者，一個(gè)在塑造悲劇性人物的同 時(shí)也凸顯了一個(gè)融合著性格悲劇和社

17、會(huì)悲劇的自我形象的魯迅。 8魯迅是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人，在小說(shuō)創(chuàng)造方面取得很高成就。代表作： 1、散文詩(shī)集野草，回憶散文集朝花夕拾 2、現(xiàn)代小說(shuō)的形成、成熟和發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響：（1） 在創(chuàng)作方法上，魯迅開(kāi)辟了許多創(chuàng)作方法的源頭：孔乙己明天阿Q正傳祝福離婚等作品，顯示了清醒的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)；狂人日記長(zhǎng)明 燈則是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作；肥皂白光等對(duì)人物潛意識(shí)的描摹，帶有心理剖析的色彩；在魯迅小說(shuō)中，還“常?；仨懼鴥煞N或兩種以上 不同的聲音”，成為“復(fù)調(diào)小說(shuō)”。 （2）在藝術(shù)表現(xiàn)上也有多方面創(chuàng)造：在 藝術(shù)風(fēng)格上，顯示了多樣化的特點(diǎn)：魯迅作品在整體上注重白描，但也有出色的抒情小說(shuō)（

18、如傷逝孤獨(dú)者等）和杰出的諷刺小說(shuō)（如高老頭肥皂 等），以及蕩漾著鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)風(fēng)的鄉(xiāng)土小說(shuō)（如故鄉(xiāng)風(fēng)波等）。 在格式上，魯迅是“創(chuàng)造新形式的先鋒”，他的小說(shuō)“幾乎一篇有一篇的形式”。狂人日記采用第一人稱的主人公獨(dú)語(yǔ)自白的敘述方式；孔乙己通過(guò)截 取人物生平片段來(lái)概括人的一生；藥從事件中途起筆；離婚則主要寫了船上和尉來(lái)老家的這兩個(gè)場(chǎng)面。 在表現(xiàn)手法上：嚴(yán)格依據(jù)表達(dá)的主題和塑造人物的性格的需要設(shè)置和提煉情節(jié)，使之有嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、蘊(yùn)藉深厚的特點(diǎn)。在塑造人物方面，采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的辦法，還特別注重將人物擺在一定的環(huán)境中來(lái)加以表現(xiàn)。魯 迅的小說(shuō)藝術(shù)上一方面大膽借鑒了西洋小說(shuō)的表現(xiàn)手法，另一方面有融合了

19、中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的長(zhǎng)處，從而創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。魯迅的小說(shuō)以其深刻的思想和 精湛的藝術(shù)，深遠(yuǎn)的影響著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)以至整個(gè)新文學(xué)的發(fā)展。 5、故事新編，歷史小說(shuō)寫法上有“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”和“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”這兩大類型。寫作上的鮮明特點(diǎn)： 1）依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代； 2）不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活； 3）運(yùn)用“油滑”的手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細(xì)節(jié)，為借古諷今服務(wù)。 9野草現(xiàn) 代散文詩(shī)開(kāi)先河之作。魯迅先生唯一的散文詩(shī)集，共23篇。創(chuàng)作于1923年至1926年。共收散文詩(shī)23篇，其中包括秋夜影的告別等。野草的 情感內(nèi)涵主要是通過(guò)意象與氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。

20、大量運(yùn)用象征、夢(mèng)境和幻覺(jué)自然聯(lián)系，語(yǔ)言具有跳躍性的音樂(lè)感?；緝?nèi)容集中體現(xiàn)了作者的理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，表達(dá)了 坐著面對(duì)重重困惑堅(jiān)持探索前行的頑強(qiáng)意志，以及渴求擺脫舊的思想束縛，尋找到新的思想武器的迫切心情10魯迅吶喊彷徨的藝術(shù)成就：是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端和成熟的標(biāo)志，也是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的藝術(shù)高峰。（1）這些作品尖銳地揭露了宗法制度和封建文化傳統(tǒng)的弊害?？袢巳沼涀８?，社會(huì)無(wú)意識(shí)，個(gè)人無(wú)意識(shí)。（2） 通過(guò)對(duì)人民命運(yùn)特別是農(nóng)民命運(yùn)的描寫，揭示了舊民主主義革命失敗的歷史教訓(xùn)和顯示革命運(yùn)動(dòng)應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題，深刻地刻畫了一群“老中國(guó)的兒女”，表現(xiàn)了在封 建制度和封建宗法勢(shì)力長(zhǎng)期統(tǒng)治下農(nóng)村貧窮破敗景象和農(nóng)民遭受殘酷

21、、經(jīng)濟(jì)和精神奴役的悲慘命運(yùn)。阿Q正傳藥故鄉(xiāng) （3）對(duì)知識(shí)分子個(gè)性與命運(yùn)的深刻描繪?？滓壹喊坠飧呃戏蜃庸陋?dú)者 （4）對(duì)封建宗法制度下叛逆者形象的塑造及他悶悶的反抗戰(zhàn)叫?？袢巳沼涢L(zhǎng)明燈 魯迅的小說(shuō)以其深刻的細(xì)想和精湛的藝術(shù)，深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展。11分析吶喊、彷徨對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的深刻批判小說(shuō)集吶喊和彷徨的總主題是反封建，對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。多 數(shù)作品描寫了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識(shí)分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人 生，控訴封建社會(huì)的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級(jí)觀念毒害，淪落到

22、下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。揭示了封建思想道德的 “吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾毒害的深廣。如藥的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓，但卻治不了病。 悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻(xiàn)身，作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷 信思想毒害之深。小說(shuō)既暴露了封建勢(shì)力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們”起來(lái)擺脫封建思想道德的枷 鎖。 12分析吶喊中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象小 說(shuō)集吶喊中的阿Q、故鄉(xiāng)中的閏土、風(fēng)波中的

23、七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)：一、共同點(diǎn)：都受封建勢(shì)力壓迫剝削，卻愚 昧麻木不覺(jué)悟。二、不同點(diǎn)：閏土是個(gè)典型的舊中國(guó)農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時(shí)代機(jī)靈、能干，二十多年后，由于社會(huì)的壓迫使他像個(gè)木偶人。七 斤是另一類農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧?！稗p子風(fēng)波”，使他自己沒(méi)有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺(jué)悟。阿Q 是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實(shí)，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通 過(guò)阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說(shuō)揭示了一個(gè)重大的社會(huì)矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫

24、剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒(méi)有改變自己悲慘境遇 而奮斗的思想和行動(dòng)。同時(shí)也提出了一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺(jué)悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來(lái)進(jìn)行反 封建斗爭(zhēng)。 簡(jiǎn)析吶喊中對(duì)辛亥革命的描寫及其思想意義吶 喊中對(duì)辛亥革命的描寫，主要有阿Q正傳的后半部，是側(cè)面描寫，寫辛亥革命在未莊和縣城的影響。 在未莊，阿Q受到影響要“革命”了，他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯(cuò)誤思想。假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原 官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，使封建

25、勢(shì)力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果 實(shí)。辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺(jué)悟。13分析評(píng)價(jià)狂人日記的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義狂 人日記的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建 統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度 象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。作品通過(guò)塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格

26、 的自審精神，寄希望于未來(lái)，發(fā)出“救救孩子”的呼聲。狂人是個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可以看出，狂人日記 思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫了一個(gè)患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。運(yùn)用日記體形式；以心理描寫為主，是*的心理描寫；簡(jiǎn)練的白話 語(yǔ)言；文學(xué)史上的意義：狂人日記是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話；14分析評(píng)價(jià)阿Q正傳的思想及其藝術(shù)成就；阿Q正傳是魯迅惟一的中篇小說(shuō)；思想成就之 二：提出了農(nóng)民問(wèn)題，即農(nóng)

27、民的悲慘的生活；藝術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物；祥林嫂（祝福）、愛(ài)姑（離婚）、子君（傷；離婚中的愛(ài) 姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她；作品通過(guò)這三個(gè)婦女形象的描寫，揭示了話語(yǔ)言。文 學(xué)史上的意義：狂人日記是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意 義。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，*心理的細(xì)致描寫，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。14分析評(píng)價(jià)阿Q正傳的思想及其藝術(shù)成就阿 Q正傳是魯迅惟一的中篇小說(shuō)。思想上成就之一：小說(shuō)通過(guò)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫：塑造了辛亥革命時(shí)期貧苦農(nóng)

28、民阿Q的典型形象。阿Q的主 要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無(wú)法清醒認(rèn) 識(shí)自己的悲慘的社會(huì)地位和命運(yùn)，做出改變自己境遇的反抗斗爭(zhēng)。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。是個(gè)集中了較多國(guó)民劣根性的藝術(shù)形 象。阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，因此，阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們的國(guó)人 的靈魂”。思 想成就之二：提出了農(nóng)民問(wèn)題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺(jué)悟的矛盾。阿Q過(guò)著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏

29、覺(jué)悟。作者把阿Q放在辛亥 革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒(méi)有完全擺脫精神勝利法。小說(shuō)通過(guò)阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛 亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺(jué)悟的重要性。藝 術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取０酌枋址ǖ某晒\(yùn)用。如阿Q瞪著眼睛說(shuō)：“我們先前比你闊得多啦！你算什么東 西。”形象地表現(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在寫實(shí)中又加入了諷刺，如對(duì)趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無(wú)情的、對(duì)阿Q的弱 點(diǎn)的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的態(tài)度。阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小

30、說(shuō)悲喜劇交融的特色。 15 分析彷徨中祥林嫂、愛(ài)姑、子君等婦女形象和婦女問(wèn)題的提出祥 林嫂（祝福）、愛(ài)姑（離婚）、子君（傷逝）遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。祝福展示了 封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng) 絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也無(wú)情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。離 婚中的愛(ài)姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服。傷逝中的 子君，是另一類型的

31、婦女。她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！边@是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以 此為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢(shì)力的壓迫、個(gè)性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作 品通過(guò)這三個(gè)婦女形象的描寫，揭示了婦女的問(wèn)題：祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛(ài)姑都還沒(méi)有擺脫 封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。作品通過(guò)子君的悲劇 說(shuō)明離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)

32、的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問(wèn)題。16分析彷徨中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和在知識(shí)分子道路的探索1、小說(shuō)集彷徨中，涓生（傷逝）、魏連殳（孤獨(dú)者）、呂緯甫（在就樓上）是基本 屬于同一種類的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛(ài)的權(quán)利而勇敢?jiàn)^斗；魏連殳被人說(shuō)成是“一 個(gè)可怕的新黨”，常在報(bào)刊上“發(fā)些沒(méi)顧忌的議論”；呂緯甫年輕時(shí)敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告 終。失敗的原因有兩個(gè)方面：中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺(jué)醒者受到的

33、壓迫是深重的。3 覺(jué)醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義。這些覺(jué)醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動(dòng) 搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛(ài)的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí)，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷 精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自 己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問(wèn)題，表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確

34、 道路，應(yīng)別尋新路17 分析評(píng)價(jià)吶喊彷徨的藝術(shù)特色藝 術(shù)特色一：1、“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。2、白描手法，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的 方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長(zhǎng)衫。挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界， 寫幻覺(jué)、潛意識(shí)等，深入揭示人物的靈魂。人物語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，高度個(gè)性化。藝 術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩。將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩(shī)意的抒情和以抒情手法為主的作品。主要是以人物的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)刻畫性格， 但也不乏對(duì)人物心理、幻想等的描寫和以

35、心理刻畫見(jiàn)長(zhǎng)?；旧鲜潜瘎〉慕Y(jié)局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為 主的喜劇作品。創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。藝術(shù)特色三：注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說(shuō)成為中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。藝術(shù)特色四：結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。小說(shuō)多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)景、片段連綴而成；或第三人稱，或第一人稱；順序?yàn)橹鳎灿械箶?；多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種；藝術(shù)特色五：以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語(yǔ)言，具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)。 18分析吶喊彷徨在中國(guó)

36、現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位吶喊彷徨開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：一、 思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如實(shí)描寫，深入地狀寫了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場(chǎng) 上，因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過(guò)去的文學(xué)所沒(méi)有達(dá)到的思想境界。作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。作品凝聚 著作者對(duì)農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子問(wèn)題的思考，對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒 害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。

37、二、吶喊彷徨的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開(kāi)拓了多中創(chuàng)作 方法的源頭，革新了中國(guó)短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式。19、精神勝利法-“阿Q精神”的核心即精神勝利法。阿Q處于未莊社會(huì)最底層，他永遠(yuǎn)都是失敗者，但他卻對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度。 這種“精神勝利法”是中華民族覺(jué)醒與振興最嚴(yán)重的思想阻力之一。魯迅的阿Q正傳正是對(duì)我們民族的自我批判。而從人類學(xué)內(nèi)涵來(lái)分析，阿Q作為一個(gè)“個(gè)體 生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境。而他的一切努力掙扎，都是一次絕望的輪回，只能無(wú)奈地返回自身。這樣，“精神勝利

38、法”的選擇幾乎是無(wú)可非議的。 這絲毫沒(méi)有改變?nèi)说氖〉那锠顟B(tài)，只會(huì)使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮钡难a(bǔ)償而心滿意足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。魯迅正是對(duì)這一生存狀態(tài) 的正視，提示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時(shí)代民族的意義與價(jià)值。20、吶喊與彷徨是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志：1918 年5月魯迅狂人日記在新青年發(fā)表，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi) 端，開(kāi)辟了我國(guó)文學(xué)（小說(shuō)）發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。將在19181922年連續(xù)寫的15篇小說(shuō)編為吶喊，19241925年的11篇小說(shuō)收入彷徨，

39、是 中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟之作。（一）表現(xiàn)的深切獨(dú)特的題材、眼光與小說(shuō)模式 （1）開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。 （2）在觀察表現(xiàn)小說(shuō)主人公時(shí)，有著獨(dú)特的視角：始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里的人（知識(shí)者與農(nóng)民）的精神“痛苦”。他揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神 病態(tài)的病態(tài)的社會(huì)。（3）小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)模式為“看與被看”、“離去歸來(lái)再離去”。A、“看與被看”分為兩類：一類是一面看別人，一面被別人看，由 此構(gòu)成二元對(duì)立。在這類小說(shuō)中，在好奇的看客看被看者的背后常常有位隱含的作者在看：用悲憫的眼光憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一種反諷的距 離；另一類的二元對(duì)立發(fā)生在先驅(qū)者與群眾之

40、間。在這類小說(shuō)中，人物與作者的距離大大縮小，作品中滲透著較多的魯迅的生命體驗(yàn)。B、“離去歸來(lái)再離 去”也稱為“歸鄉(xiāng)”模式。在這一模式的小說(shuō)中，敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透、影響，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。 （二）“格式的特別”“創(chuàng)造新形式的先鋒” 魯迅的吶喊彷徨所建立的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式，既是自覺(jué)地借鑒外國(guó)小說(shuō)形式的結(jié)果，也是由不自覺(jué)到自覺(jué)地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)（包括傳統(tǒng)小說(shuō)）藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié) 果。郁達(dá)夫1請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明郁達(dá)夫自己對(duì)“零余者”這個(gè)概念的理解和他在創(chuàng)作“零余者”形象時(shí)所受到的外來(lái)文學(xué)的影響。A在散文零余者中，郁達(dá)夫自稱其對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)對(duì)家庭都一無(wú)所用，是“零余者”，此概

41、念由此得名。 B一方面受到了俄羅斯文學(xué)中“多余的人”形象系列的影響，表現(xiàn)覺(jué)醒的青年知識(shí)分子面對(duì)社會(huì)黑暗弊端找不到改造現(xiàn)實(shí)的路徑的痛苦；C另一方面受到日本的私小說(shuō)的影響，注重探索人物隱秘的性心理，也不回避性行為的描寫。2 秋河、茫茫夜、秋柳和她是一個(gè)弱女子等，在沉淪中所描寫的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行為之外，又加入了同性戀、 虐戀和亂倫的因素，似乎走得更遠(yuǎn)，也更難加以把握。即如茫茫夜及其續(xù)篇秋柳而言，作品的主人公于質(zhì)夫，就可以說(shuō)是集各種狹邪意味于一身的不肖子 弟，當(dāng)然，這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物一樣，他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事

42、，并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。 對(duì)于病態(tài)心理的描寫，拓展了心靈探索的疆界，也成為郁達(dá)夫小說(shuō)的重要特征。對(duì)此，你是怎么看的？郁 達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有十分重要地位的作家之一，他以自己特有的個(gè)性勇敢地背叛了舊時(shí)代，一生都在尋覓著使自己祖國(guó)擺脫貧窮與落后的道路，為民眾的覺(jué) 醒傾注了自己滿腔熱情。他的創(chuàng)作有小說(shuō)、舊詩(shī)、散文、政論等，其中小說(shuō)創(chuàng)作影響最大，成就最高。 郁達(dá)夫小說(shuō)一個(gè)顯著的特征就是自傷自悼，這種感傷色調(diào)幾乎可以說(shuō)貫穿了郁達(dá)夫小說(shuō)的始終。 如沉淪、秋柳等中的主人公因?yàn)樽鎳?guó)沉淪、受西方列強(qiáng)侵略侮辱而不能獨(dú)立自主，憂國(guó)憂民，沒(méi)有了自尊，人的精神已經(jīng)徹底沉淪，不可救藥了。這時(shí)候， 他們的哀傷簡(jiǎn)直是

43、一種病態(tài)。其實(shí)，郁達(dá)夫小說(shuō)的憂郁感傷其實(shí)更多焦慮的成分。郁達(dá)夫小說(shuō)中的人物主要有三種焦慮，即對(duì)罪過(guò)與譴責(zé)的焦慮，對(duì)空虛與無(wú)意義的 焦慮和對(duì)命運(yùn)與死亡的焦慮。在她是一個(gè)弱女子中郁達(dá)夫力圖塑造出“三個(gè)意識(shí)興趣不同的女性”。然而充斥于作品中的人物仍然是為受性本能驅(qū)使的工具,完 全喪失自我意識(shí)和自制力,沉淪于肉欲享受之中而難以自醒者。作品中對(duì)革命及其參加者的描寫也模糊不清,毫無(wú)頭緒,而且過(guò)于簡(jiǎn)單,過(guò)于一般化了。那些雄濤壯 波的一次次革命似乎是附著在小說(shuō)里的大事記,完全游離于藝術(shù)描寫、情節(jié)發(fā)展之外,與作者著力渲染的性心理相比,則顯得無(wú)足輕重淡漠到給人一種生硬粗糙的感 覺(jué)。在小說(shuō)中郁達(dá)夫把人物放在一定的社

44、會(huì)環(huán)境中進(jìn)行分析,他簡(jiǎn)單地把人看成只有獸性的本能、消極地被環(huán)境決定著的受動(dòng)者。在其筆下,人都是低級(jí)丑惡的,充 滿獸性和瘋狂性。郁 達(dá)夫小說(shuō)中的人物還有一種極其強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)。這種孤獨(dú)意識(shí)深入骨髓，無(wú)論怎樣排遣都難以擺脫?！肮陋?dú)意識(shí)是人類的一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，它的產(chǎn)生根源，從 社會(huì)學(xué)的角度看，那就是在人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾、糾葛、沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、抑郁、憂慮等情愫，以及難以描述的微 妙而又波動(dòng)的心理狀態(tài)”。因?yàn)樗麄儼岩磺泻诎怠⒏?、落后與丑惡都看作敵人，對(duì)它們進(jìn)行猛烈地批判和抨擊，他們難以同世俗相容。同時(shí)世俗也難以認(rèn)識(shí)、理 解他們的價(jià)值，對(duì)他們進(jìn)行歧視或漠視

45、。因此，在世人皆醉我獨(dú)醒的情境中，他們總有一種置身沙漠的感覺(jué)。無(wú) 論是憂郁，焦慮，絕望，還是自棄，它們都共同構(gòu)成郁達(dá)夫小說(shuō)的沉淪精神特征。這些特征是郁達(dá)夫小說(shuō)有別于同時(shí)代其他小說(shuō)的最顯著的特點(diǎn)，同時(shí)也是招致人們 非議的重要因素。其實(shí)，郁達(dá)夫小說(shuō)的這些精神特征也可以同西方的哈姆雷特、少年維特的煩惱、羅亭等作品一樣看待，它們都反映了人在現(xiàn)實(shí)中想有 所作為，干一番事業(yè)，但是由于社會(huì)環(huán)境和自身性格的原因，不能實(shí)現(xiàn)理想而導(dǎo)致的“精神病”“、時(shí)代病”。從這個(gè)意義上說(shuō)，郁達(dá)夫的小說(shuō)沿襲了西方的文學(xué)傳 統(tǒng)，反映了郁達(dá)夫試圖探索人類存在的價(jià)值和對(duì)現(xiàn)代性的追求。3簡(jiǎn)析沉淪的思想沉 淪的主人公“我”是一個(gè)留日學(xué)生，

46、因?qū)?ài)情的渴望得不到滿足，又兼不堪忍受異族的欺凌，最后投海自盡。 小說(shuō)大膽描寫了這個(gè)受“五四”思潮的洗禮而覺(jué)醒的現(xiàn)代知識(shí)青年“性的要求與靈肉的沖突”，以及由此而生的*性心理。追求個(gè)性解放的反封建意義。 作品最后通過(guò)主人公之口喊出的“祖國(guó)呀祖國(guó)！?你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”表達(dá)了郁達(dá)夫鮮明的反帝愛(ài)國(guó)思想，具有積極的思想意義。4分析評(píng)價(jià)郁達(dá)夫小說(shuō)的思想郁 達(dá)夫的小說(shuō)突出表現(xiàn)了“五四”青年對(duì)個(gè)性解放的追求和被生活擠出軌道的“零余者”的哀怨。沉淪和南遷中的“他”等，心中交織著個(gè)人的積郁與民族的 積郁，更感自身的凄涼，強(qiáng)烈地追求個(gè)性的解放，追求異性的愛(ài)情，甚至表現(xiàn)出某種*的心理。他們?yōu)樽约褐皇且粋€(gè)生活的“

47、零余者”落淚嘆息，但心中卻始終沒(méi) 有減退追求理想生活的熱情，賦予形象相當(dāng)深厚的感傷色彩。鮮 明地表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義和人道主義的情懷。愛(ài)國(guó)主義如銀灰色的死沉淪等作品中，主人公作為弱國(guó)子民所受到的屈辱，使他們迸發(fā)出真摯的熱愛(ài)祖國(guó)，對(duì)于日 本帝國(guó)主義的民族壓迫提出了控訴。人道主義如春風(fēng)沉醉的晚上薄奠中通過(guò)“我”與煙廠女工、人力車夫的生活境遇的聯(lián)系對(duì)比，流露出“同時(shí)天涯淪落 人”的慨嘆和對(duì)普通平民真誠(chéng)的同情、摯愛(ài)，剖析了落拓下層知識(shí)者的心理及其在自漸中因受勞動(dòng)者的感化趨于升華的過(guò)程。 頹廢的氣息，色與欲的描寫。沉淪中的主人公的精神心理、言行舉止表現(xiàn)出頹廢氣息。在消沉的外表下，跳動(dòng)著作者熱愛(ài)美好人生，反抗黑

48、暗現(xiàn)實(shí)的欲求上進(jìn)的 心。 5分析郁達(dá)夫小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格一、自我的寫真?！白詳鳌钡纳?。相當(dāng)多的作品中，可以看到作者的個(gè)人出身、經(jīng)歷、個(gè)性等。第一人稱主觀敘事的角度，這個(gè)具有連貫性的主人公，是一個(gè)以“自我”為原型、浸透著作者本人強(qiáng)烈主觀色彩的文學(xué)形象。構(gòu)成了時(shí)代的“零余者”的心史、情緒史。二、感傷的抒情。郁達(dá)夫的小說(shuō)通常都沒(méi)有完整的情節(jié)，注重抒發(fā)主人公抑郁寡歡的情懷，坦誠(chéng)率真地暴露和宣泄人物感傷的、悲觀的甚至厭世頹廢的心境。他特別對(duì)憂傷的情緒感興趣。以感傷的抒情為中心的郁達(dá)夫小說(shuō)，輕視情節(jié)的營(yíng)構(gòu)，而注重情緒的傾訴。三、結(jié)構(gòu)的散文化。郁達(dá)夫小說(shuō)以抒情為中心，必然造就郁氏抒情小說(shuō)的散文化傾向。如沉淪

49、幾乎都沒(méi)有以完整的情節(jié)為中心的結(jié)構(gòu)框架，也不講究謀篇布局。以人物情緒為中心，依人物感情的波瀾起伏結(jié)撰成篇。創(chuàng)造了現(xiàn)代小說(shuō)中一種嶄新的體式自我寫真的抒情小說(shuō)。四、流麗、清新的文筆。郁達(dá)夫的用筆與其主觀色彩、抒情傾向相契合，飽孕感情，富有色彩與節(jié)奏。很少使用靜觀的筆觸敘事、抒情、寫景。郁達(dá)夫小說(shuō)的文學(xué)語(yǔ)言是與他獨(dú)特的文體風(fēng)格高度一致的。 分析郁達(dá)夫小說(shuō)在文學(xué)史上的地位郁 達(dá)夫?qū)ψ晕覍懻娴氖闱樾≌f(shuō)的實(shí)驗(yàn)，呼應(yīng)了20年代時(shí)潮的一個(gè)側(cè)面浪漫而感傷的時(shí)代氛圍。吟唱出張揚(yáng)個(gè)性、崇尚感情、表現(xiàn)自我的文學(xué)詠嘆調(diào)。從道德的角 度、心理學(xué)的范疇對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的開(kāi)拓，引領(lǐng)了一種以浪漫主義為其風(fēng)神的小說(shuō)

50、派別，開(kāi)創(chuàng)了魯迅為代表的寫實(shí)主義風(fēng)格不同的小說(shuō)創(chuàng)作路向。 分析聞一多愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇的內(nèi)容 歌頌祖國(guó)、思戀祖國(guó)。身在美國(guó)，他筆下流瀉出濃烈的思鄉(xiāng)念國(guó)之情。表現(xiàn)在太陽(yáng)吟、憶菊中、孤雁中他以流落的孤雁自比，從內(nèi)心深處發(fā)出“不如歸 去”的感嘆。他眷念的家不僅僅是小家，抒發(fā)的情也不是小“我”之情，在一定程度上，正準(zhǔn)確地代表了所有身在異國(guó)心念故土的炎黃子孫的共同心態(tài)。反 帝反種族歧視。一些詩(shī)篇中抨擊了“金元帝國(guó)”的罪惡，護(hù)衛(wèi)民族尊嚴(yán)，抒寫華工的勞碌和遭受凌辱的境遇，喊出對(duì)民族壓迫的沉痛抗議。如洗衣歌中從另一個(gè) 角度表現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)主義“文明”的鄙視和中國(guó)人的正氣以及民族自豪感。在平易的訴說(shuō)中，包含著對(duì)同胞的深厚

51、同情與尊敬。 對(duì)軍閥統(tǒng)治下祖國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的失望和對(duì)祖國(guó)新生的信念。死水等為代表的一些直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)的作品中，一面為祖國(guó)人民唱出了悲哀的歌聲，表現(xiàn)出自己希望破滅 的深深痛楚。另一面一句話中對(duì)自己心愛(ài)的祖國(guó)懷者總有“鐵樹(shù)開(kāi)花”一日的信念，這就是一直淺埋在心底的“一句話”：“咱們的祖國(guó)”。6、 分析郁達(dá)夫筆下抒情主人公的形象這些抒情主人公大都是所謂“零余者”，即“五四”時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年，他們是遭社會(huì)擠壓而無(wú)力把握 自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者。這些“零余者”同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮固自戕，也不愿同黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種 變態(tài)行為來(lái)表示反抗。郁達(dá)夫的“零余

52、者”形象，實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過(guò)拷問(wèn)自己來(lái)探索“五四”知識(shí)分子的精神世界。這些在藝術(shù)表現(xiàn)上往 往顯示出郁達(dá)夫小說(shuō)所特有的感傷美、病態(tài)美。作者竭力抒發(fā)他主人公的苦悶情懷，及由此而生的頹廢和變態(tài)的心理言行，從中提示出一種“時(shí)代病”，這在“五 四”運(yùn)動(dòng)高潮過(guò)后是有相當(dāng)代表性的。郁達(dá)夫一方面緊緊扣住了青年知識(shí)者本身的生理的心理的病態(tài)，一方面指出青年的制造者是黑暗的病態(tài)社會(huì)。筆下病態(tài)人物的 命運(yùn)，又是與祖國(guó)民族的命運(yùn)相聯(lián)的，祖國(guó)的貧病也是造成青年“時(shí)代病”的重要原因。7.簡(jiǎn)述郁達(dá)夫小說(shuō)的藝術(shù)特色。. 郁達(dá)夫小說(shuō)的思想：1）表現(xiàn)了五四青年對(duì)個(gè)性解放的追求和“零余者”的悲哀郁達(dá)夫筆下的“零

53、余者”形象，是一些受過(guò)現(xiàn)代思潮洗禮的知識(shí)分子，他們或在異國(guó) 日本飽受民族歧視，如沉淪中的主人公，或在國(guó)內(nèi)受社會(huì)的壓迫被世人遺忘，如春風(fēng)沉醉的晚上和薄奠中的知識(shí)分子主人公。2）愛(ài)國(guó)主義和人道主義 情懷。在沉淪銀灰色的死等以留日 學(xué)生為題材的作品中，描寫了主人公作為弱國(guó)子民所；老舍；1、駱駝祥子：；駱駝祥子是中國(guó)現(xiàn)代著名作家老舍的代表作；老舍寫出了祥子肉體被摧殘、 心靈被扭曲的全部歷程，；駱駝祥子以祥子的三起三落為發(fā)展線索，以他和虎；（駱駝祥子的藝術(shù)特色：一、結(jié)構(gòu)緊湊，落筆謹(jǐn)嚴(yán)；二、豐富、多變、細(xì)膩 的心理描寫；祥子的個(gè)性沉默、堅(jiān)韌乃至木訥，心理描寫就補(bǔ)充了祥；心理；三日 學(xué)生為題材的作品中，描寫

54、了主人公作為弱國(guó)子民所受到的屈辱。沉淪主人公在投海自盡前，迸發(fā)出熱愛(ài)祖國(guó)，希望祖國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)的呼聲，表達(dá)了鮮明的反帝愛(ài) 國(guó)思想，對(duì)日本軍國(guó)主義的民族歧視進(jìn)行了血淚控訴。這也是作者自身經(jīng)歷的體驗(yàn)。3）性的描寫在郁達(dá)夫小說(shuō)中有著明顯的地位。這種性的描寫，就其主要傾向而 言，第一，具有反叛封建道德、抨擊虛偽禮教的意義。人的情欲，人對(duì)于異性的渴望要求，是自然的、正常的，應(yīng)予以肯定。封建禮教道德把情人視為卑鄙的可恥的 罪惡的，這是違背人性的、虛偽的。郁達(dá)夫?qū)τ谛缘拿鑼懖皇菍?duì)性行為、性活動(dòng)的無(wú)意義的展覽，而是以直率坦誠(chéng)的自我暴露，自我解剖的主要，表說(shuō)老舍1、駱駝祥子：駱 駝祥子是中國(guó)現(xiàn)代著名作家老舍的代表作

55、。駱駝祥子講述的是舊中國(guó)北平城里一個(gè)人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來(lái)自鄉(xiāng)間，日益凋蔽衰敗的農(nóng)村使他無(wú)法生 存下去，他來(lái)到城市，渴望以自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，創(chuàng)立新的生活。他試過(guò)各種工作，最后選中拉洋車。這一職業(yè)選擇表明祥子盡管離開(kāi)了土地，但其思維方式仍然是農(nóng) 民的。他習(xí)慣于個(gè)體勞動(dòng)，同時(shí)又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者，“這是他的志愿，希望，甚至是宗教”城市似乎給了祥子實(shí)現(xiàn)志愿 的機(jī)遇，經(jīng)過(guò)三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢(mèng)想，盡管他對(duì)自己的追求不無(wú)懷疑，幾度動(dòng)搖，但仍然 不斷振作起來(lái)，再度奮斗。應(yīng)該說(shuō)，祥子以堅(jiān)韌的性格和執(zhí)拗的態(tài)

56、度與生活展開(kāi)搏斗，構(gòu)成了小說(shuō)的主要情節(jié)內(nèi)容。而搏斗的結(jié)局，是以祥子的失敗告終的，他終于 未能做成擁有自己一輛車的夢(mèng)。這部小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義深刻性在于，它不僅描寫了嚴(yán)酷的生活環(huán)境對(duì)祥子的物質(zhì)剝奪，而且還刻畫了樣子在生活理想被毀壞后的精神墮 落?！八麤](méi)了心，他的心被人家摘去了?！币粋€(gè)勤勞善良的農(nóng)村青年，就這樣被改塑為一個(gè)行尸走肉般的無(wú)業(yè)游民。老 舍寫出了祥子肉體被摧殘、心靈被扭曲的全部歷程，塑造了祥子這一人力車夫的藝術(shù)典型，表現(xiàn)“要由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地獄究竟是什么樣子” 的深刻主題。祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說(shuō)通過(guò)祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的生活面目

57、，展現(xiàn)了軍閥、特 務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對(duì)祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。小說(shuō)并沒(méi)有回避祥子與虎妞之間的本能欲望與一點(diǎn)點(diǎn)相互依戀 之情，但同時(shí)也深刻地描寫到，即使是這樣的男女之情，也同樣建基于金錢利益關(guān)系之上，所以虎妞要始終把錢拿到自己手上，“錢在自己的手中，勢(shì)力才在自己身 上?！被㈡づc祥子的結(jié)合，無(wú)疑加劇了祥子的悲劇。駱 駝祥子以祥子的三起三落為發(fā)展線索，以他和虎妞的愛(ài)情家庭糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯(cuò)綜，展示了祥子生活面貌及悲劇心理發(fā)展的全過(guò)程。小說(shuō)以祥 子的遭遇為主線，“寫別的人正可以烘托他”。書中出現(xiàn)的人物近20個(gè)，既寫出了別人的個(gè)性，寫活了別的

58、人，又烘托了祥子，寫出了祥子豐富復(fù)雜的性格。小說(shuō) 善于用敘述的文字、精辟的議論、自我辯解和同情的筆墨以及心理剖白、景物襯托等多樣細(xì)膩的藝術(shù)手法，描寫人物（特別是祥子）的心理活動(dòng)和心理變化。北京的 風(fēng)俗民情，比如洋車夫的門派，虎妞籌辦婚禮的民俗等，以及平易、親切、新穎、恰當(dāng)?shù)木┪秲赫Z(yǔ)言，都使小說(shuō)帶上了濃郁的地方風(fēng)味。（駱 駝祥子的藝術(shù)特色：一、結(jié)構(gòu)緊湊，落筆謹(jǐn)嚴(yán)。作品以祥子的“三起三落”為發(fā)展線索，以他和虎妞的“愛(ài)情”糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯(cuò)綜。既通過(guò) 祥子與周圍人的關(guān)系，把筆觸伸向更廣大的不同階級(jí)、不同家庭的生活面貌，真實(shí)地反映了社會(huì)的黑暗景象，又借此自然地揭示了祥子悲劇的必然性與社

59、會(huì)意義。二、豐富、多變、細(xì)膩的心理描寫。通過(guò)以下方面來(lái)表現(xiàn)：祥子的個(gè)性沉默、堅(jiān)韌乃至木訥，心理描寫就補(bǔ)充了祥子不善言語(yǔ)的個(gè)性。以動(dòng)作、情狀寫心理。從語(yǔ)言方面寫心理。通過(guò)作者直接的剖析，托出祥子心理的變化。通過(guò)別人的眼睛觀察祥子的心理。借助祥子眼中景物的變化來(lái)襯托心理。三、 鮮明突出的“京味兒”。對(duì)北京的風(fēng)俗民情、地理風(fēng)貌、自然景物的描寫yk。祥子及其周圍各種人物的描寫別置于一個(gè)老舍所熟悉的北平下層社會(huì)中yk。虎妞籌 備婚禮的民俗的交代；北平景物的情景交融的描寫到祥子拉車路線的詳細(xì)敘述，都使小說(shuō)透出北平特有的地方色彩。在烈日與暴雨下拉車的祥子，對(duì)瞬息間變化莫測(cè) 的大自然的感受，既切合北平的自然地

60、理情況，又與祥子這個(gè)特定人物的身份相一致?！熬┪秲骸边€強(qiáng)烈地體現(xiàn)在小說(shuō)的語(yǔ)言上。提煉了北京口語(yǔ)，生動(dòng)鮮明地描繪北京的自然景物和社會(huì)風(fēng)情，準(zhǔn)確傳神地刻畫北平下層社會(huì)民眾的言談心理，簡(jiǎn)潔樸實(shí)、自然明快yk。人物語(yǔ)言，都是個(gè)性化的；敘述語(yǔ)言也多用精確流暢的北京口語(yǔ)。）駱 駝祥子在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要位置。五四以后的新文學(xué)，多以描寫知識(shí)分子與農(nóng)民生活見(jiàn)長(zhǎng)，而很少有描寫城市貧民的作品。老舍的出現(xiàn)，則打破了這種局 面，他以一批城市貧民生活題材的作品，特別是長(zhǎng)篇駱駝祥子，拓展了新文學(xué)的表現(xiàn)范圍，為新文學(xué)的發(fā)展提供了特殊的貢獻(xiàn)。2老舍駱駝祥子的人物形象和悲劇原因。（1） 人物形象：一個(gè)曾經(jīng)是那么要強(qiáng)的頭等