孔德及的社會(huì)學(xué)理論簡(jiǎn)介

1、實(shí)證社會(huì)學(xué)：含義、原則、思想三階段二、社會(huì)動(dòng)力學(xué)：社會(huì)發(fā)展三階段理論三、社會(huì)靜力學(xué)：社會(huì)構(gòu)造I四、孑L德的宗教學(xué)：人道教生平：（17981857），社會(huì)學(xué)概念的創(chuàng)始人，生于法國(guó)的蒙彼利埃市，16歲讀大學(xué)，曾經(jīng)擔(dān)任過圣西門的秘書。主要代表作有：實(shí)證哲學(xué)教程、實(shí)證政治體系等著作，提出社會(huì)靜力學(xué)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)等思想。一、實(shí)證社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景1、法國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩產(chǎn)生了許多社會(huì)問題，迫切需要從理論上解決。也就是說，傳統(tǒng)的思辯哲學(xué)無法解決當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)矛盾，法國(guó)出現(xiàn)了急劇的社會(huì)動(dòng)蕩與社會(huì)變遷。（1）1789年7月14日，巴黎人民攻占巴士底獄，8月26日制憲會(huì)議，通過人權(quán)宣言，代表資產(chǎn)階級(jí)的黨派取得了政權(quán)，雖然產(chǎn)

2、生了1791年的憲法，但是依然維護(hù)君主政體，平民沒有得到任何好處，路易16繼續(xù)當(dāng)權(quán)。（2）1792年8月10日，巴黎人民第二次起義，推翻了君主政權(quán)，逮捕了路易16，于9月22日成立法蘭西共和國(guó)，而此次掌權(quán)的是吉倫特派，代表著工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益。（3）1793年5月31日，巴黎人民第三次起義，推翻了吉倫特派，頒布雅各布賓憲法，但是又保留了平民希望廢除的農(nóng)業(yè)工人強(qiáng)迫勞動(dòng)法，人民非常不滿，加上內(nèi)訌，出現(xiàn)了問題。（4）1794年7月27日，發(fā)動(dòng)“熱月政變”，熱月黨人發(fā)動(dòng)政變，熱月黨人上臺(tái)，社會(huì)秩序仍然混亂。（5）1794年11月，發(fā)動(dòng)了“霧月政變”，拿破侖上臺(tái)。從1789年到1794年，短短5年時(shí)間

3、內(nèi)，法國(guó)連年內(nèi)戰(zhàn)，社會(huì)需要安寧，而思辯哲學(xué)對(duì)此卻無能為力！這樣，創(chuàng)建新的學(xué)科一門以實(shí)用為主、能夠解決實(shí)際問題的學(xué)科成為必然。2、16世紀(jì)以來，自然科學(xué)已經(jīng)有了發(fā)展，它的思維方式影響了社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)注重觀察與實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)的確實(shí)性或?qū)嵶C性。這種思維方式深深地影響著社會(huì)科學(xué)。3、個(gè)人所面臨的不幸：（1）婚姻的不幸：1825年孔德與一名曾經(jīng)做過妓女的女子結(jié)婚，但是此人卻經(jīng)常不辭而別，導(dǎo)致1826年孔德患有精神病而住院；以后，孔德與另外一名女子有過柏拉圖式的愛情，但都是沒有結(jié)果而終，這對(duì)他打擊很大。（2）學(xué)業(yè)的不幸：本來孔德師從圣西門，但是1824年，與圣西門發(fā)生了著作權(quán)問題而分道揚(yáng)鑣，師徒二

4、人從此決裂。（3）生活的不幸：生活困難始終是困擾圣西門的一個(gè)大問題。他除了做圣西門秘書的7年期間有固定的收入外，沒有其它收入。他的經(jīng)濟(jì)收入主要靠寫作以及做私人教學(xué)為主。這就使得他一直生活在窘迫的生活之中。二、實(shí)證社會(huì)學(xué)概念的提出孔德認(rèn)為，為了擺脫社會(huì)危機(jī)，重建社會(huì)秩序，必須創(chuàng)建一門新的知識(shí)與信仰體系，即一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，將科學(xué)的實(shí)證方法運(yùn)用到社會(huì)、政治、道德以及宗教等問題上。這就是社會(huì)學(xué)。1、實(shí)證的含義孔德是西方社會(huì)學(xué)史上最早把自己的哲學(xué)稱之為實(shí)證主義的歐洲思想家。在孔德看來，實(shí)證的含義主要包括以下幾點(diǎn)：（1）是現(xiàn)實(shí)的，而不是虛幻的；（2）是有用的，而不是無用的；（3）是可靠的，而不是可疑的

5、；（4）是確切的，而不是含糊的。2、實(shí)證社會(huì)學(xué)原則孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)實(shí)證主義基本原則有以下幾點(diǎn)：（1）方法論上追求自然科學(xué)主義傾向?？椎抡J(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，并采用其它科學(xué)方法；它主要依據(jù)自然規(guī)律去解釋社會(huì)現(xiàn)象；（2）認(rèn)識(shí)論上追求經(jīng)驗(yàn)主義：孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)可以解釋經(jīng)驗(yàn)、感覺以及其它可實(shí)驗(yàn)性的知識(shí)或材料；（3）追求價(jià)值中立：社會(huì)學(xué)作為一門實(shí)證科學(xué)，它只與“是什么”有關(guān)，而對(duì)“應(yīng)該是什么”不感興趣，因此，它是價(jià)值中立的。3、人類思想的發(fā)展劃分為三個(gè)階段圣西門早就說過，一切科學(xué)都從假說開始，經(jīng)過由簡(jiǎn)到繁、由抽象到具體的發(fā)展而以實(shí)證結(jié)束?？椎聦?duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)化，認(rèn)為每一種知識(shí)、人類的發(fā)展都經(jīng)過

6、三個(gè)不同的階段：即神學(xué)階段、形而上學(xué)階段以及實(shí)證階段。第一，神學(xué)階段，這是人類思維的起點(diǎn)以及初級(jí)階段。神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，人們往往追求事物的本源，把自己無法認(rèn)識(shí)的對(duì)象都?xì)w結(jié)為“神”，這是一種虛構(gòu)的狀態(tài)；第二，形而上學(xué)階段，這是人類思維發(fā)展的過渡階段，人類乞求于抽象的實(shí)體，以抽象的概念、實(shí)體代替了神，運(yùn)用形而上學(xué)解釋一切；第三，實(shí)證階段，這是人類智力發(fā)展的最高階段，人類努力尋求事物或現(xiàn)象的客觀規(guī)律性和實(shí)證性。也就是說，人類不再探求宇宙的起源、不再探求“事物的原理與原因”，而努力發(fā)現(xiàn)事物的實(shí)際規(guī)律?？椎抡J(rèn)為，一方面，每一門學(xué)科的發(fā)展都要經(jīng)過這三個(gè)不同發(fā)展階段，另一方面，不同學(xué)科之間的進(jìn)化和發(fā)展也體現(xiàn)

7、了這三個(gè)階段，處于最高階段的就是社會(huì)學(xué)。當(dāng)然，孔德這樣劃分有其積極德因素，那就是肯定了人類思想的發(fā)展性進(jìn)步性；但是他劃分這三個(gè)階段也缺乏必要的、科學(xué)的依據(jù)。三、孔德的社會(huì)秩序理論1、社會(huì)靜力學(xué)關(guān)于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的學(xué)說（1）靜力學(xué)相當(dāng)于解剖學(xué)；（2）社會(huì)是由人構(gòu)成的，人是社會(huì)的基礎(chǔ)?？椎抡J(rèn)為人的本性有兩種：利己心和利他心。社會(huì)之所以動(dòng)亂，就在于利己心大于利他心。所以，只有隨著社會(huì)的發(fā)展，利己心等于利他心社會(huì)才能夠穩(wěn)定；（3）家庭是利己心與利他心相結(jié)合的地方，這是由于在家庭中既有分工又有合作。通過家庭結(jié)成小群體；（4）家庭分工與合作就結(jié)成了社會(huì)，但是家庭的功能比較單一，而社會(huì)功能比較復(fù)雜，所以必須要進(jìn)行社會(huì)控制，才能保證社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；2、社會(huì)動(dòng)力學(xué)孔德認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展、變遷是有規(guī)律的，與人類思想發(fā)展的三個(gè)階段相對(duì)立，社會(huì)變遷也應(yīng)該有三個(gè)階段：（1）軍事階段（中世紀(jì)之前）：強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，以城邦制為基礎(chǔ)，人們對(duì)神、君主無限的崇拜；（2）過度階段（中世紀(jì)至工業(yè)革命）：由君主制逐漸走向共和制；人與自然的矛