理想國名著閱讀筆記

1、理想國名著閱讀筆記理想國名著閱讀筆記1第一段對話主要是蘇格拉底和克法洛斯的對話.探討的主題是克法洛斯介紹作 為一位長者對于衰老和死亡的看法.克法洛斯的主要觀點是人們對于死亡的恐懼 并非源自于年齡，也并非源自于貧困，而更重要的是源自于人的性格，有點像此刻 性格決定命運的說法了 .金錢對于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生 活,平心靜氣地應對生活.'、用不著為虧欠了神的祭品和人的債務而心驚膽戰(zhàn). 而這一段世俗智慧其實只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了.蘇格拉底話鋒一轉，從債務問題轉向 ''欠債還債是不是就是正義的討論了.這時候，克法洛斯告退，他的兒子玻勒馬霍斯接過

2、了這個話題.第二段對話是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對話.探討的主題是正義.玻勒馬霍斯 的觀點一開始是 ''欠債還債就是正義，經(jīng)過蘇格拉底的修正和概括之后，這個觀 點被明確成為了 ''正義就是給每個人以適如其份的報答.那里其實涉及到倫理學的一個黃金法則：道德回報的對等性.論語當中有一段很著名的對話，''或曰: '以德報怨，何如子曰：何以報德以直報怨，以德報德.（論語先問）. 孔老夫子對于以德報怨的觀點是持否定態(tài)度的，他認為如果以德報怨的話，那么用 什么來報答德呢,所以應當用怨來報答怨,用德來報答德,以牙還牙,以眼還眼.這 個觀點同玻勒馬霍斯的所

3、引用的觀點十分類似.當然那里面也有一些細漏，比如說 如何確定報的對象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了 .蘇格拉底是如何駁斥 ''正義就是給每個人以適如其份的報答這個觀點的呢 蘇格拉底首先經(jīng)過一系列例子說明在生活實際中人們更加需要的是一種技術上的 幫忙，而不是寬泛的 ''正義一一 ''把善給予友人，把惡給予敵人.這樣會推出 一個悖論，也就是說正義是無用的東西，技術才是有用的東西.蘇格拉底這番 ''助 產(chǎn)術的最主要用意我理解是在于說明 ''正義是一種專門適用于國家管理的政 治才能,而不是一種技術.之后蘇格拉底談論到如果一

4、個人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個人本身也很難說是一個正義的人.這一點在后面還有一些具體展開第三個部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的 敵人，也就是確定道德回報的對象.得出的結論是''假使朋友真是好人，當待之以 善，假如敵人真是壞人，當待之以惡，這才算是正義.也就是說，對正義進行進一 步的限定.第四個部分蘇格拉底從這個點出發(fā)，討論說正義是人的一種德性，那么 人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義. 說得有點繞，可是意思還是明白的.那里其實能夠和孟子的一段話相互參證： ''枉己者，未有能直

5、人者也（孟子滕文公下）一一扭曲自我，是不可能讓別 人正直的一一用不正義的手段，是不可能實現(xiàn)正義的目的的.用此刻的時事來說就 是打著高尚目的的旗號，比如說世界和平啊，民主人權啊，人道主義啊，然后用暴力 恐怖手段來推進，這其實就是一種不正義.就像當年小日本宣稱他們對亞洲各國的 侵略其實是為了 ''大東亞共榮，為了 ''把亞洲國家從殖民主義解救出來這樣 的論調.被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反 對''正義就是助友害敵這個提法.以上讀到第 頁.第三段對話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對話.這段對話討論的主題有兩 個，一是

6、正義是否是 ''強者的利益，另一個是 ''不正義的人和正義的人，哪個更 加歡樂.色拉敘馬霍斯在對于蘇格拉底的裝 B作出了批評之后，旗幟鮮明地提出 了自我的看法一一 ''正義不是別的，就是強者的利益.這個觀點看起來似乎有點 像此刻的所謂 ''強權即是公理這樣的提法.蘇格拉底先對這個觀點的確切含義 進行界定.之后蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論，統(tǒng)治者有可能制定出對自我 利益有損的法律，搬起石頭砸自我的腳，在這種情景下，正義就不能說是 ''強者的 利益，相反，卻有可能成為 ''強者的損害了 .可是色拉敘

7、馬霍斯立刻就對這個觀點進行了修正，他認為，所謂的 ''統(tǒng)治者 是指那種最貼合 ''統(tǒng)治者標準的 ''統(tǒng)治者，也就是最夢想的，沒有錯誤的 ''統(tǒng) 治者.那里其實就有一個 ''共相和 ''殊相的問題，就好比圓，現(xiàn)實生活中所 有的 ''圓總不是最夢想的 、圓，最貼合 ''圓的標準的 '、圓只能是存在于 人們對 ''圓的理性思考中.蘇格拉底在這個基礎上進一步展開對這個理論的辯 駁.'、任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對象服務的.從醫(yī)生和舵

8、手的例子，同理能夠推出，統(tǒng)治者的一言一行都為了老百姓的利益.這樣一來，色拉敘馬 霍斯的觀點就被倒了過來，正義變成了 ''弱者的利益，而不是 ''強者的利益 了.在接下來的一段當中，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利，更能夠 在現(xiàn)實社會中如魚得水，''所以說正義是為強者的利益服務的，而不正義對一個人 自我有好處.有利益.在這一段當中，色拉敘馬霍斯的主要觀點其實就是莊子以 往說過的： ''彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉.（莊子肱篋） 不正義的人掠奪人們的錢財.剝奪人民的身體和自由，給別人帶來恐懼.所以，正義 不如不

9、正義來得更加歡樂.蘇格拉底的任務就成為了駁斥色拉敘馬霍斯 ''不正義比正義有益的觀點了.他主要分為幾個步驟來論證.首先，每一種技藝都有它特殊的功能，這些功能本 身并不能對自身產(chǎn)生利益，所以需要使一個統(tǒng)治者放棄自我的利益去服務他人和 社會，要么要給統(tǒng)治者名利，要么要給統(tǒng)治者懲罰，也就是說或者給糖.或者給鞭子， 才會有人愿意辛苦操勞的去管理城邦.最大的懲罰莫過于如果賢人不出山的話，有 可能會被暴君統(tǒng)治.第二步，就是討論 ''極端的不正義是否比極端的正義有利這 個觀點了.色拉敘馬霍斯認為正義的人很單純，往往受到欺騙；不正義的人很精明， 總是能夠得利.可是天真的好好先生

10、不會壓制正義，卻只會抵制不正義；相反，精明 的不正義者為達目的，不擇手段，就會既壓制正義者，也和不正義的人勾心斗角.然 后蘇格拉底偷換了一下概念，用類比的方法，先舉了音樂家和醫(yī)生的例子，認為技 藝好的人總是揚善抑惡，技藝差的人卻總是嫉妒強者，欺負弱者.由此證明，正義也 是如此，正義者總是又聰明又好，而不正義者卻是又笨又壞.那里其實有個問題，就 是用專業(yè)知識來說，音樂也好，醫(yī)術也好，當然能夠有個技藝的比較，可是政治的現(xiàn) 實卻往往并非如此.蘇格拉底慣用的是類比的方式，并且用這個方式讓對手的觀點 不攻自破.第三步，蘇格拉底要論證 ''不正義比正義強有力的觀點也是錯的.這種事情似乎比比

11、皆是了 ，野蠻國家往往能夠更加高效，更加不講信義，也更容易在 征服戰(zhàn)爭中取得勝利.金國利用野蠻的力量征服了禮儀之邦宋國，金國吸收宋國的 禮貌，等到金國的貴族也能夠寫出藝術造詣很高的詩詞時，他們又被更加野蠻的蒙 古滅亡.色拉敘馬霍斯的觀點也正在于此.蘇格拉底的駁論是這樣的：即使是不正義的人群內部，也需要有正義，否則就不能實現(xiàn)他們不正義的目的.這種觀點在莊 子當中也有體現(xiàn)： ''跖之徒問與跖曰：盜亦有道乎跖曰：何適而無有道耶夫 妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也.五者不備而 能成大盜者，天下未之有也（莊子肱篋）就是在說盜亦有道的觀點了 .所 以即使

12、是不正義的人，''也還有點正義.因為''絕對不正義的真正壞人，也就絕 對做不出任何事情來.等到了第四步也就是最終一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點： ''不正義者比正義者生活得更好，更歡樂.蘇格拉底認為任何事物都有它獨特的 功能，獨特的德性；功能得到發(fā)揮，是因為它的德性，功能不能得到發(fā)揮，是因為它 的缺陷.耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了 .人的生命的特殊之處在 于能夠發(fā)揮心靈的功能.而正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷.所以正義 的人歡樂.幸福，而歡樂.幸福又是人最大的利益，總結到最終，''不正義絕對不會

13、比正義更有利了.在第一卷的最終一頁,蘇格拉底總結說，正義到底是什么，還是沒有搞清楚.以 上讀到43頁，讀完第一卷.理想國名著閱讀筆記2這本書的好處，從拿到手里的那一刻就能夠體會到，一個字一一輕.雖然全書 370余頁，看上去很厚的一本書，拿在手里卻不見重量，這主要是得益于制書的紙張 很適合把它放在書包里隨身攜帶，有空的時候就拿出來翻翻，頗為隨意.本書是英漢對照.背頁上有這樣一段話 '、夢想國這本著作對西方世界的影 響之廣大，久遠，僅次于圣經(jīng)它的資料涵蓋了柏拉圖夢想中的國家所應當 研究的一切，它對于西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬 如果憑此句仍不足以吸引你的視線，別著急

14、，還有.本書由英國學者理查茲英將原 著翻譯成為 ''基本英語譯本，有注釋稱 ''基本英語是英國學者 C.K.奧格登與I.A. 理查茲英等人于_30年推出的，以850個英語基本詞匯為基礎的一種英文用法. 再翻開代序，更有哲學家A.N.懷德海一句評論 ''兩千年來的哲學史都是柏拉圖 的注腳.此刻來看,850個詞匯的基本英語.英漢對照.僅次于圣經(jīng).等同于孔 孟.偉大的哲學鼻祖這樣多的特征集于一身，對于喜歡英語，熱愛哲學的人來說,難道這些仍不能構成你閱讀此書的理由嗎當然，我也正是基于這樣的原因而借 閱此書.這本書并不是足本，''篇幅比其他

15、英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原 作的主要論點，想來相對而言更易于理解，很適合哲學的初學者.但即使這樣，如 果不懂腦筋，一味地機械閱讀仍然會有晦澀之感.本書為對話體，體現(xiàn)著辯論的精神.在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來都變 得善良.因為我們不看中權勢，不看中地位，不看中金錢，我們以理性以智慧在解決 問題，所以至少看起來對于每一個人都是公平.突然想到，印象里似乎很多對話語 錄的著作，比如柏拉圖的夢想國.比如尼采的查拉圖斯特拉如是說.比如論 語.比如毛主席語錄貌似西方人喜歡從來言去語中得出真理，而中國人則更喜歡從先賢那里繼承.但實際上，柏拉圖的夢想國雖為對話體，但主要的4 個人物，兩個聰明過

16、人卻愛極了聽先賢陳述真理從旁隨聲附和 ，像極了狂熱粉絲， 最終有一個跳出來擲地有聲地反駁，結果還是個瘋瘋癲癲容易沖動的詭辯家，最終 一個就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底.所以，雖為辯論，卻可是癮.書中的論點涉及正義.國家.教育.哲學.哲學與詩歌之爭等諸多的話題，其中有 很多我都以往想到過，卻不曾得出結論的，所以看書中人物的詳細剖析，仔細想來， 多數(shù)入情入理，豁然開朗受益匪淺.仍有一些需保留意見，不敢茍同.還有一些由于 本人資質愚頓，不得領會.總之,很不錯的一本書,值得推薦.理想國名著閱讀筆記3在柏拉圖的所有著作中，夢想國是最成系統(tǒng)的一部.在這部對話中，柏拉圖 借蘇格拉底之口詳細地討論了人

17、性.政治.哲學的一系列重大問題，提出了自我的 看法，為之后的西方思想奠定了基礎，指明了方向.以后的西方哲學，無論是繼承柏 拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過 夢想國所表達的對人性和政治問題的深刻看法 .夢想國經(jīng)過蘇格拉底與對 手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義.在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識 助產(chǎn)術的問答法推翻了幾種關于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還；2.正義就是幫忙朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利.這四種說 法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生 道路的選擇有深刻的啟示.針對第一種

18、觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的 例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應當研究事情的 結果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質，所以我們應在生活中多 學習柏拉圖的思想方式，研究問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要研 究我們的對象和事情的后果.針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權的統(tǒng)治者有時也會 犯錯，制定出對自我不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了''弱者的利益 了 .在此，柏拉圖提出 ''在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者 的時候,他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益.所以，作為統(tǒng)治者應 當為

19、人民謀福利而不僅僅是研究自我的利益.柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方應對正義進行了討論.他構建了一個正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職 務.柏拉圖認為，正義就是有自我的東西干自我的事情.他認為國家由統(tǒng)治者.被統(tǒng) 治者和輔助者三部分組成，國家應有四種品質，分別是智慧.勇敢.節(jié)制.正義.在一 個國家中，人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領導著和統(tǒng)治著 他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數(shù).柏拉圖主張 的勇敢是一種關于可怕事物和不可怕事物的貼合法律精神的正確信念的完全堅持 的精神本事.節(jié)制是一種好秩序或對某些歡樂與欲望的

20、控制.關于節(jié)制，在那里，有 一點讓我有深刻啟示，他提到： ''人的靈魂里面有一個好的部分和壞的部分，而所 謂自我的主人就是說較壞部分受天性較好部分的控制.這無無疑是一句稱贊之詞.當一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部 分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時，他便要受到譴責而被稱為自我的努力 和沒有節(jié)制的人了 2這讓我有些感觸，我們時常提到要做自我的主人，而實際 上我們既是自我的主人又是自我的奴隸，而我們要突破自我主宰自我，就應當深刻 懂得節(jié)制，學會控制自我，讓自我靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導自我，做到自身內秩序井然，成為自我的主人.在個人的正義

21、方面，柏拉圖認為，人的心靈 有三部分組成：理性.欲望.活力.柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應當是各行其 是,堅持和諧，這樣的人方為正義的個體.這種內在的分工與和諧，不是外在的 ''各 做各的事，而是一種內在的和諧有序.3當整個國家得到十分和諧的發(fā)展時， 各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當一個國家最最像一個人的時候，它 是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關的機體 .張竹明總 結夢想國的推理過程是一種逆向思維，即： ''國家的大治取決于少數(shù)精英人物 的主導作用，他們的主導作用又取決于理性在他們心靈里的主導作用 ；理性的主導 作用又取決于它

22、對善理念的把握；而善理念的把握又取決于辯證法的學習，歸根到 底國家的大治取決于正確的教育.柏拉圖夢想國中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱 贊 ''它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧也有一 些說法 ''只要柏拉圖的夢想國與盧梭的愛彌兒留存在世 ，縱令其它教育論 著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的.書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多.夢想國中強調到了早期教育的重要性.、兒童階段音樂文藝教育最關緊要''先入為主，早年理解的見解總是根深蒂固不容易更改的.為了培養(yǎng)美德，兒童們 最初聽到的應當是最美最善的故事.柏拉

23、圖認為，兒童階段理解了音樂文藝的教 育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所理解教養(yǎng)的影響，便會 與理性同聲相應同氣相求.他認為孩子應當從小實地見習戰(zhàn)爭，也從音樂中.游戲 中養(yǎng)成遵守法律的精神.柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這 樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個人的天性 .而這也讓我們思索，此刻的教 育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措.柏拉圖認為對兒 童的教育開發(fā)的越早越好，''凡事開頭最重要，異常是生物.在有效柔嫩的階段，最 容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式他提倡長者給兒童們講 述一些規(guī)矩，如要盡孝道，

24、注意發(fā)式體態(tài)舉止等等.他認為，一個人從小所受的教育 把他往哪里引導，卻能決定他之后往哪里走.隨著社會的提高，現(xiàn)代社會人們越來 越越尊重兒童，關愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關于兒童的看法 中有一條是 ''幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多 7 這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和夢想國對 早期教育的深遠影響.夢想國中很重視教育對象的全面和諧的發(fā)展.柏拉圖認 為，我們首先要理解音樂和體育的教育，并且缺一不可，僅有愛智和活力這兩部分 張弛得宜配適宜當才能到達和諧.他也提出必須重視算術.幾何學.天文學和辯證 法的學習.異常重視辯

25、證法的學習.'、如果提前是不明白的東西，結論和到達結論 中間步驟也就是由不明白的東西組成的.這種情景下結果的一致又怎能變成真正 的知識呢所以這種學習是不夠的，還要學習辯證法，僅有掌握了辯證法擁有了善 理念的哲學家才有本事以善理念為原型，塑造人間的夢想國并護衛(wèi)著它.在小學 教育學中有介紹，小學教育的具體特點包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一 個特定的個體而言，當代小學教育都應當促進他們在各個方面的充分發(fā)展 .所以， 教育應當注重全面性，對人各方面的本事進行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展.理想國名著閱讀筆記4夢想國中注重了人文素質的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不 知不覺中受到

26、熏陶，從而使心靈更和善完美.、人的全面發(fā)展最本質的涵義是指人 的科學精神和人文精神充分.自由的發(fā)展.與科學精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和 反映人全面發(fā)展的本質內涵，是人全面發(fā)展的價值坐標和精神動力.科學與人文 的結合更利于人的發(fā)展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充 實完美.夢想國中提出女子也應當理解教育.柏拉圖認為，必須要給女子和男子以同 樣的教育，女子也要學習音樂.體操和軍事教育，因為 ''同樣的票賦應當給以同樣 職務柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當 的人就理解相同的教育.訓練，理解相同的職務，這就為婦女供給了學習和發(fā)展才 能

27、的機會，是很偉大的教育思想.夢想國中也提出了終身教育的思想.柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應 學習的資料都做了規(guī)劃.他認為，先用五年的時間學習辯證法和體操訓練，然后用 十五年的時間到 ''地洞里理解考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些經(jīng)過了的優(yōu) 秀的人還要理解最終的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事 物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲 月里他們用大部分時間來研究哲學，走上統(tǒng)治者的崗位.可見，人的一生是要不斷 的努力學習，磨練自我，不斷理解考驗最終才會看到善，走向頂峰.柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學校教育時間，在人一生

28、中的所有時間都應當不斷學習 和理解教育.這種觀點此刻也越來越受到重視._75年,聯(lián)合國教科文組織教育研究 所主任達夫把終身教育理論概括為 20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化._94年, 羅馬召開的首屆全球終身學習大會上，歐洲終身學習促進委員會為會議準備的報 告提出了一個重要的觀點一一 ''終身學習是世紀的生存概念.這讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視.終身教育的思想，讓我們有本事自身發(fā)展，學會認 知.學會生存.另外，我認為夢想國中也存在一些不夢想的地方.柏拉圖認為，為 了使城邦一向強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好 的女人盡多結合在一齊，最好結合

29、者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則 不予養(yǎng)育.他們的統(tǒng)治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女 人結合,他們?yōu)榱藞猿种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進行撫 養(yǎng),竭力不讓母親認清自我的孩子，而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子， 他們將秘密加以處理，有關情景誰都不清楚.首先我對這種夫妻的結合方式不認同 這種結合方式對于人們并不公平,其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是 可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，并且這樣太過重視先天因 素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用.還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這 樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個

30、缺少愛的國家是很可怕的，并且這也違 背了人的本能.柏拉圖的夢想國中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的.夢想的國家中是存在很多夢想的東西無法實現(xiàn)，可是柏拉 圖同樣認為這是有價值的.就好比美麗畫中的風景人物并不真實存在，但我們不能 說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述 的那樣好就否定這些理論.夢想國是我們的一個目標，我們盡可能實現(xiàn).在夢想國的最終，柏拉圖給大家的忠言： ''靈魂是不死的，它能忍受一切惡 和善.讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧.這樣我們才能夠得到我們自 我的神和愛，無論是今世活在那里還是我們死后得到報酬的時候 .我們才能夠諸事 順遂，無論今世在那里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中.讓我們在靈魂上永遠堅持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的夢想國，不忘我 們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家.越來越清晰的世界，我們還需要