李硯祖《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》第七章設(shè)計(jì)與文化

1、李硯祖李硯祖藝術(shù)設(shè)計(jì)概論藝術(shù)設(shè)計(jì)概論第七章第七章設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)與文化第七章：設(shè)計(jì)與文化content 一、一、 設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)與文化 二、生活二、生活 方式與設(shè)計(jì)方式與設(shè)計(jì) 三、文化與傳統(tǒng)三、文化與傳統(tǒng)content設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)觀念不同地域的人文環(huán)境對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是非常深刻的。不同地域的人文環(huán)境對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是非常深刻的。不同地域文化孕育了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀念不同地域文化孕育了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀念, ,創(chuàng)造出具有各自文化創(chuàng)造出具有各自文化特色的藝術(shù)作品。特色的藝術(shù)作品。第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)與文化content設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)觀念有人認(rèn)為

2、有人認(rèn)為: :西方文化是科學(xué)的西方文化是科學(xué)的, ,東方文化則是哲學(xué)的。西方古代以認(rèn)識(shí)論作東方文化則是哲學(xué)的。西方古代以認(rèn)識(shí)論作為處理人和自然關(guān)系的總綱。不同的學(xué)派從科學(xué)探究的角度對(duì)自然作出種種為處理人和自然關(guān)系的總綱。不同的學(xué)派從科學(xué)探究的角度對(duì)自然作出種種假設(shè)假設(shè), ,認(rèn)為自然的本質(zhì)是水、或是氣、或是數(shù)等等。主張利用自然法則來(lái)改造認(rèn)為自然的本質(zhì)是水、或是氣、或是數(shù)等等。主張利用自然法則來(lái)改造自然。因此自然。因此, ,一般看來(lái)一般看來(lái), ,西方哲學(xué)中人與自然的關(guān)系較多地處在對(duì)立的關(guān)系上西方哲學(xué)中人與自然的關(guān)系較多地處在對(duì)立的關(guān)系上, ,在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面多表現(xiàn)出一種在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面多表現(xiàn)出一種“以

3、人為中心、人力勝自然以人為中心、人力勝自然”的設(shè)計(jì)理念。的設(shè)計(jì)理念。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)與文化content設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 六 章 設(shè)計(jì)的哲學(xué)第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)yu文化文化設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)觀念中國(guó)早在先秦時(shí)代就涌出了一大批哲學(xué)家與思想家中國(guó)早在先秦時(shí)代就涌出了一大批哲學(xué)家與思想家, ,儒道思想影響了幾千年以儒道思想影響了幾千年以來(lái)人們的觀念與行為。在對(duì)待自然與人的關(guān)系問(wèn)題上來(lái)人們的觀念與行為。在對(duì)待自然與人的關(guān)系問(wèn)題上, ,主張主張“天人合一天人合一”。作為中。作為中國(guó)佛家主流的禪宗也主張人和自然的調(diào)和。特別是禪宗成佛的必經(jīng)之路國(guó)佛

4、家主流的禪宗也主張人和自然的調(diào)和。特別是禪宗成佛的必經(jīng)之路“頓頓悟悟”, ,常常是在與自然山水草木親密無(wú)間的關(guān)系中獲得的。這些哲學(xué)觀對(duì)中國(guó)文化常常是在與自然山水草木親密無(wú)間的關(guān)系中獲得的。這些哲學(xué)觀對(duì)中國(guó)文化的影響是深遠(yuǎn)的。它們均主張順應(yīng)自然的影響是深遠(yuǎn)的。它們均主張順應(yīng)自然, ,與自然保持和諧密切的關(guān)系。在藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然保持和諧密切的關(guān)系。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重處理好人與自然和諧關(guān)系中非常注重處理好人與自然和諧關(guān)系, ,形成形成“天人合一天人合一”的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。 content人與文化文化文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，文化也就造就了人。文化的定義：文化的定義：

5、1.文化是學(xué)而知之的。2.文化是有構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成分、環(huán)境科學(xué)成分、心里學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來(lái)的。3.文化具有結(jié)構(gòu)。 4.文化分為各個(gè)方面。5.文化是動(dòng)態(tài)的。6.文化是可變的。 7.文化顯示出規(guī)律性，它可以借助科學(xué)方法加以分析。8.文化是個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)與文化content設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 六 章 設(shè)計(jì)的哲學(xué)第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)yu文化文化人與文化人類學(xué)家弗朗茲.博阿茲從文化的結(jié)構(gòu)角度，把文化分成三類：（1）物質(zhì)文化：（2）社會(huì)關(guān)系：（3）藝術(shù)、宗教、倫理content人

6、與文化文化基本核心文化基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)（即從歷史上取得并選擇）的思想，一是與他們有關(guān)的價(jià)值。并區(qū)分為顯性和隱形式樣。 隱形文化是一種二級(jí)抽象，由純粹的形式構(gòu)成，而顯性文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)。設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)與文化例：從形式上看，中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)呈中心對(duì)稱結(jié)構(gòu)，對(duì)稱而不呆板，外形封閉但不沉悶，采用了中國(guó)古錢與“中”字為基本形; 以中文標(biāo)準(zhǔn)字體為中介，把中國(guó)風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)形象圖形與國(guó)際認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)英文字體有機(jī)地組合。整個(gè)標(biāo)志造型濃厚、簡(jiǎn)潔、大方、莊重；設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)與文化傳統(tǒng)元素在中

7、國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素在中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中的演繹方式的演繹方式通過(guò)傳統(tǒng)符號(hào)在中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中的演繹方法式，即傳統(tǒng)符號(hào)通過(guò)二次抽象構(gòu)成、時(shí)空綜合造型、意念延伸。闡述了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的借代和演繹，使得傳統(tǒng)符號(hào)有了生機(jī)，并且提高了設(shè)計(jì)作品的審美時(shí)代性與文化識(shí)別性。任何現(xiàn)代創(chuàng)造都不可能切斷原來(lái)文化的關(guān)系，只有植入民族文化，才能賦予設(shè)計(jì)作品恒久的生命力。 阿爾普的作品大多有抽象的特點(diǎn)，但他不愿用阿爾普的作品大多有抽象的特點(diǎn)，但他不愿用“抽象抽象”一一詞來(lái)稱呼自己的作品，而把它們稱作實(shí)體，說(shuō)明構(gòu)思作品時(shí)是詞來(lái)稱呼自己的作品，而把它們稱作實(shí)體，說(shuō)明構(gòu)思作品時(shí)是從人體得到啟示，實(shí)際上是實(shí)體的物象抽

8、象化了。從人體得到啟示，實(shí)際上是實(shí)體的物象抽象化了。 在記憶中蹂躪的文件在記憶中蹂躪的文件 11造物的文化：造物的文化：設(shè)計(jì)文化是造物文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。設(shè)計(jì)文化是造物文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。最初的制造簡(jiǎn)單的工具最初的制造簡(jiǎn)單的工具生活的用具現(xiàn)在的人工制品。造物的文化設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)與文化造物設(shè)計(jì)文化在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動(dòng)形式所不能造物設(shè)計(jì)文化在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動(dòng)形式所不能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確的反應(yīng)文化的完整性，其具體表現(xiàn)達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確的反應(yīng)文化的完整性，其

9、具體表現(xiàn)：1、工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料生產(chǎn)。2、工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)設(shè)計(jì)文化。3、工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一個(gè)上升形態(tài)中更集中地體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。4、作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實(shí)用性，可以作為生活的工具、用具等被使用，而不同于油畫(huà)、雕刻之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計(jì)與文化設(shè)計(jì)與文化content設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 六 章 設(shè)計(jì)的哲學(xué)第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式生活方式：生活方式：即人生活著的方式。這里的生活，有兩種基本的含義，

10、 一是作為生命體而活著，在這一層面上，人從降生的時(shí)刻起就開(kāi)始了生活； 二是人所從事的各種生產(chǎn)、工作、生活的內(nèi)容、過(guò)程、方式和形式，即作為生命體而活著時(shí)，必然從事維持生命的各種活動(dòng)。設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式生活方式 生活方式（生活方式（LifestyleLifestyle）是）是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛的概念，它一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛的概念，它包括人們的衣、食、住、行、包括人們的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂(lè)、社會(huì)交勞動(dòng)工作、休息娛樂(lè)、社會(huì)交往、待人接物等物質(zhì)生活和精往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀、道德觀、審神生活的價(jià)

11、值觀、道德觀、審美觀、以及與這些方式可以理美觀、以及與這些方式可以理解為就是在一定的歷史時(shí)期與解為就是在一定的歷史時(shí)期與社會(huì)條件下，各個(gè)民族、階級(jí)社會(huì)條件下，各個(gè)民族、階級(jí)和社會(huì)群體的生活模式。和社會(huì)群體的生活模式。第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們更強(qiáng)調(diào)生活方式的重要性，于是越來(lái)越頻繁地使用它，把它置于與世界觀和價(jià)值觀相仿的地位。生活方式對(duì)人們的消費(fèi)以及社會(huì)的時(shí)尚有著巨大的影響。時(shí)裝或時(shí)尚報(bào)刊上，這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率要略高于其他報(bào)刊。一個(gè)人的著裝，與他（她）的生活方式高度相關(guān)。得體的著裝其實(shí)就是與其生活方式相適應(yīng)的著裝。

12、天天要上寫(xiě)字樓的白領(lǐng)們得穿西服打領(lǐng)帶，要穿套裙穿絲襪；戶外活動(dòng)多的人就會(huì)穿休閑服穿牛仔褲；需要出入上流社會(huì)正式場(chǎng)合的人才需添置夜禮服。第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化生活方式的轉(zhuǎn)型：生活方式的轉(zhuǎn)型：中國(guó)當(dāng)代生活方式轉(zhuǎn)型最明顯的時(shí)期中國(guó)當(dāng)代生活方式轉(zhuǎn)型最明顯的時(shí)期是20世紀(jì)50年代以后，這半個(gè)世紀(jì)的歷史轉(zhuǎn)型，可以劃分為兩個(gè)階段，一是、5070年代；二是、80年代以后。50年代至70年代的30年。（p118) 生活方式的變遷生活方式的變遷 生活方式包括勞動(dòng)生活方式

13、，消費(fèi)生活方式，社會(huì)、生活方式包括勞動(dòng)生活方式，消費(fèi)生活方式，社會(huì)、政治生活方式，學(xué)習(xí)和其他文化生活方式，以及生活交往政治生活方式，學(xué)習(xí)和其他文化生活方式，以及生活交往方式等。生活方式的變化標(biāo)志著文化的發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)所方式等。生活方式的變化標(biāo)志著文化的發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的創(chuàng)造的“第二文化第二文化”作為人類生存與發(fā)展的作為人類生存與發(fā)展的“第二環(huán)境第二環(huán)境”深刻地影響著人們的生活方式深刻地影響著人們的生活方式生活方式的生活方式的“量量”與與“質(zhì)質(zhì)”。 第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化18 生活方式的生

14、活方式的“量量”：通常指生活水平。即主體的物質(zhì)需要與精神需要在全：通常指生活水平。即主體的物質(zhì)需要與精神需要在全方位的滿足程度。方位的滿足程度。 生活方式的生活方式的“質(zhì)質(zhì)”：是生活方式的內(nèi)容特征，主題物質(zhì)與精神需要在質(zhì)：是生活方式的內(nèi)容特征，主題物質(zhì)與精神需要在質(zhì)方面的滿足程度。方面的滿足程度。 設(shè)計(jì)提升生活方式的設(shè)計(jì)提升生活方式的“量量”，是指把人的技術(shù)活動(dòng)以及技術(shù)活動(dòng)的成果，是指把人的技術(shù)活動(dòng)以及技術(shù)活動(dòng)的成果“加工加工”成能滿足人的物質(zhì)與精神領(lǐng)域各方面需求的形式，以滿足人的需要。成能滿足人的物質(zhì)與精神領(lǐng)域各方面需求的形式，以滿足人的需要。 其次設(shè)計(jì)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在不斷提升解決

15、人的種種需求方式其次設(shè)計(jì)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在不斷提升解決人的種種需求方式的科學(xué)性、情感性上，以更科學(xué)、更合理、更富有人情味的方法取代已經(jīng)存的科學(xué)性、情感性上，以更科學(xué)、更合理、更富有人情味的方法取代已經(jīng)存在的解決人的需求的低層次方法。在的解決人的需求的低層次方法。第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化19精神觀念的更新精神觀念的更新 設(shè)計(jì)更新著人的精神觀念，主要表現(xiàn)在消費(fèi)觀念與審美意識(shí)的擴(kuò)展兩個(gè)設(shè)計(jì)更新著人的精神觀念，主要表現(xiàn)在消費(fèi)觀念與審美意識(shí)的擴(kuò)展兩個(gè)方面。方面。 1 1）消費(fèi)觀念）消費(fèi)觀念 消費(fèi)觀念是使用價(jià)值判斷來(lái)衡量事物、指導(dǎo)消費(fèi)的觀

16、念，它是價(jià)值觀的消費(fèi)觀念是使用價(jià)值判斷來(lái)衡量事物、指導(dǎo)消費(fèi)的觀念，它是價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分。一個(gè)重要組成部分。 設(shè)計(jì)的特定風(fēng)格，通過(guò)其特定的設(shè)計(jì)的特定風(fēng)格，通過(guò)其特定的“造型造型”語(yǔ)言，傳遞著一定的觀念，在語(yǔ)言，傳遞著一定的觀念，在時(shí)尚的影響下，可導(dǎo)致社會(huì)某一群體、甚至整個(gè)社會(huì)對(duì)某一風(fēng)格的偏愛(ài)。在時(shí)尚的影響下，可導(dǎo)致社會(huì)某一群體、甚至整個(gè)社會(huì)對(duì)某一風(fēng)格的偏愛(ài)。在設(shè)計(jì)史上，設(shè)計(jì)史上，流線型風(fēng)格流線型風(fēng)格 的廣泛流行就清楚的說(shuō)明了這一點(diǎn)。的廣泛流行就清楚的說(shuō)明了這一點(diǎn)。第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化20 流線型風(fēng)格在設(shè)計(jì)的歷史中，流線型風(fēng)格

17、在設(shè)計(jì)的歷史中，流線型風(fēng)格作為一種源于科學(xué)研流線型風(fēng)格作為一種源于科學(xué)研究而非藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生究而非藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。了廣泛而持久的影響。2020世紀(jì)世紀(jì)3030年代，年代，“速度速度”之類的概念在美之類的概念在美國(guó)成了象征現(xiàn)代生活和對(duì)于未來(lái)國(guó)成了象征現(xiàn)代生活和對(duì)于未來(lái)的樂(lè)觀精神的主題，為當(dāng)時(shí)大蕭的樂(lè)觀精神的主題，為當(dāng)時(shí)大蕭條時(shí)代的人們提供了一種逃避現(xiàn)條時(shí)代的人們提供了一種逃避現(xiàn)實(shí)的手段，于是實(shí)的手段，于是“流線型流線型”一類一類體現(xiàn)體現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)”特點(diǎn)的外形設(shè)計(jì)應(yīng)特點(diǎn)的外形設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，成了一種廣為流行的一運(yùn)而生，成了一種廣為流行的一種工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格種工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格

18、 。2122克萊斯勒公司克萊斯勒公司的的“氣流氣流”型型小汽車小汽車23審美意識(shí)的擴(kuò)展審美意識(shí)的擴(kuò)展 長(zhǎng)期以來(lái)，人們的審美意識(shí)一直指向藝術(shù)品。認(rèn)為藝術(shù)品才能使人們產(chǎn)長(zhǎng)期以來(lái)，人們的審美意識(shí)一直指向藝術(shù)品。認(rèn)為藝術(shù)品才能使人們產(chǎn)生美感。但是，當(dāng)技術(shù)發(fā)展成為人類社會(huì)前進(jìn)的主導(dǎo)動(dòng)力時(shí)，技術(shù)產(chǎn)品體現(xiàn)生美感。但是，當(dāng)技術(shù)發(fā)展成為人類社會(huì)前進(jìn)的主導(dǎo)動(dòng)力時(shí)，技術(shù)產(chǎn)品體現(xiàn)出的特有的審美要素與對(duì)人審美意識(shí)產(chǎn)生的巨大影響，大大擴(kuò)展了人們的審出的特有的審美要素與對(duì)人審美意識(shí)產(chǎn)生的巨大影響，大大擴(kuò)展了人們的審美意識(shí)范圍，使美學(xué)形態(tài)領(lǐng)域增加了技術(shù)美的概念。美意識(shí)范圍，使美學(xué)形態(tài)領(lǐng)域增加了技術(shù)美的概念。 第二節(jié)第二節(jié) 生

19、活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化24設(shè)計(jì)與消費(fèi)：設(shè)計(jì)與消費(fèi)：消費(fèi)方式：在一定社會(huì)在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)者同消費(fèi)資料相結(jié)合的方式即消費(fèi)方消費(fèi)方式：在一定社會(huì)在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)者同消費(fèi)資料相結(jié)合的方式即消費(fèi)方式。消費(fèi)方式包括消費(fèi)者以什么身份、采用什么形式、運(yùn)用什么方法來(lái)消費(fèi)消費(fèi)資料，式。消費(fèi)方式包括消費(fèi)者以什么身份、采用什么形式、運(yùn)用什么方法來(lái)消費(fèi)消費(fèi)資料，以滿足其需要。以滿足其需要。 第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化廣義的生活方式是指人們生存和活動(dòng)的方式，狹義的生活方式是人們與消費(fèi)資料結(jié)合的廣義的

20、生活方式是指人們生存和活動(dòng)的方式，狹義的生活方式是人們與消費(fèi)資料結(jié)合的方式，即消費(fèi)方式。消費(fèi)方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，生產(chǎn)方式的社會(huì)性質(zhì)決定消費(fèi)方式方式，即消費(fèi)方式。消費(fèi)方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，生產(chǎn)方式的社會(huì)性質(zhì)決定消費(fèi)方式的社會(huì)性質(zhì)；生產(chǎn)方式的自然形式?jīng)Q定消費(fèi)方式的自然形式；生產(chǎn)方式改變了，消費(fèi)方的社會(huì)性質(zhì)；生產(chǎn)方式的自然形式?jīng)Q定消費(fèi)方式的自然形式；生產(chǎn)方式改變了，消費(fèi)方式也要相應(yīng)改變。消費(fèi)方式反作用于生產(chǎn)方式，與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的消費(fèi)方式，為生產(chǎn)式也要相應(yīng)改變。消費(fèi)方式反作用于生產(chǎn)方式，與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的消費(fèi)方式，為生產(chǎn)開(kāi)拓市場(chǎng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的完善，落后或超越生產(chǎn)方式的消費(fèi)方式，

21、會(huì)開(kāi)拓市場(chǎng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的完善，落后或超越生產(chǎn)方式的消費(fèi)方式，會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展，破壞或損害生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步和完善。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展，破壞或損害生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步和完善。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，消費(fèi)方式也日趨發(fā)展，如方便食品、家用電器、現(xiàn)代交通信息工具的出現(xiàn)，又的發(fā)展，消費(fèi)方式也日趨發(fā)展，如方便食品、家用電器、現(xiàn)代交通信息工具的出現(xiàn)，又創(chuàng)造了前所未有的消費(fèi)方法，改變著人們以前的消費(fèi)方式。創(chuàng)造了前所未有的消費(fèi)方法，改變著人們以前的消費(fèi)方式。25第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化消費(fèi)的意義：消費(fèi)的意義：

22、今天營(yíng)銷策略的一個(gè)標(biāo)志是強(qiáng)調(diào)建立與客戶的關(guān)系，這些關(guān)系的實(shí)質(zhì)可以多種多樣，而且這些聯(lián)系有助于我們理解產(chǎn)品對(duì)我們可能存在的意義。如同友情和愛(ài)情，我們與品牌之間的關(guān)系也不斷深化。26第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化 消費(fèi)者可以購(gòu)買、使用和處理一件產(chǎn)品，但這些功能也可以由不同的人來(lái)完成。另外，消費(fèi)者可被視為需要用不同產(chǎn)品來(lái)幫助自己扮演不同角色的演員。消費(fèi)者行為學(xué)的概念：消費(fèi)者行為學(xué)的概念： 消費(fèi)者行為學(xué)是個(gè)人或群體為滿足需要或欲望而選擇、購(gòu)買、使用或處理產(chǎn)品、服務(wù)、觀念與體驗(yàn)所涉及的過(guò)程。消費(fèi)者行為的特點(diǎn)：消費(fèi)者行為的特點(diǎn)： 1、消費(fèi)者行為的廣泛性

23、和分散性 2、消費(fèi)者行為的多樣性與復(fù)雜性 3、消費(fèi)者行為的易變性與發(fā)展性 4、消費(fèi)者行為的非專家性與可誘導(dǎo)性27第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化 工業(yè)革命以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論不斷在發(fā)展，其中“消費(fèi)主義設(shè)計(jì)”理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的深入影響，進(jìn)一步影響到人們的消費(fèi)觀念。隨著理性、科學(xué)、健康的消費(fèi)觀的倡導(dǎo)，該理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響力在不斷減弱，藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入到新的發(fā)展階段。而藝術(shù)設(shè)計(jì)與消費(fèi)觀念的關(guān)系是相互影響、相互制約的。人的心理活動(dòng)是極其微妙的,也是難以琢磨的,人們往往憑自己的印象購(gòu)買商品。對(duì)消費(fèi)者的心理測(cè)試表明,美麗與丑陋,高雅與粗俗,關(guān)注與排斥,這些心

24、理上的情感,不僅男女老幼各不相同,也因國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人的偏愛(ài)而不同，但他們之間有一個(gè)共同點(diǎn)那就是包裝，好的包裝可以促進(jìn)消費(fèi)，反之則會(huì)影響消費(fèi)。28第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化 其實(shí)包裝的主要功能是保護(hù)商品,其次是美化商品和傳達(dá)相關(guān)信息。隨著人們生活水平日益提高,人們不再只滿足于生活上的溫飽,對(duì)商品也是越來(lái)越挑剔,包括注重商品的外包裝。好的包裝設(shè)計(jì)除了要解決設(shè)計(jì)中的基本原則外,還要著重研究消費(fèi)心理,符合消費(fèi)者心理需求,才能使該產(chǎn)品從同類商品中脫穎而出,達(dá)到預(yù)期的效果。商品包裝已成為商品的一個(gè)重要組成部分,設(shè)計(jì)符合消費(fèi)者心理需要?jiǎng)t可以激發(fā)其購(gòu)

25、買欲望,因此,研究其與消費(fèi)心理之間的聯(lián)系已成為一種必然。29第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化動(dòng)機(jī)是由需要轉(zhuǎn)化而來(lái)的，但是人的需要不一定全都能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。需要往往以愿望的形式被人體驗(yàn)到。例如，很多人都希望自己皮膚健康美麗，但是如果沒(méi)有出現(xiàn)抗皺美容霜之類的化妝品，這種愿望就無(wú)法推動(dòng)人們購(gòu)買化妝品的行動(dòng)，而僅僅以愿望的形式存在于心中。只有當(dāng)某廠家生產(chǎn)了該種產(chǎn)品，并且通過(guò)廣告宣傳，使消費(fèi)者了解到有滿足自己美容愿望的化妝品后，消費(fèi)者才會(huì)去商店購(gòu)買此類化妝品。這是在滿足愿望的動(dòng)機(jī)推動(dòng)下的購(gòu)買行動(dòng)。只有這時(shí)，需要才真正轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，成為人購(gòu)買行為

26、的動(dòng)力。30第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計(jì)生活方式與設(shè)計(jì)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化動(dòng)機(jī)是由需要轉(zhuǎn)化而來(lái)的，但是人的需要不一定全都能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。需要往往以愿望的形式被人體驗(yàn)到。例如，很多人都希望自己皮膚健康美麗，但是如果沒(méi)有出現(xiàn)抗皺美容霜之類的化妝品，這種愿望就無(wú)法推動(dòng)人們購(gòu)買化妝品的行動(dòng)，而僅僅以愿望的形式存在于心中。只有當(dāng)某廠家生產(chǎn)了該種產(chǎn)品，并且通過(guò)廣告宣傳，使消費(fèi)者了解到有滿足自己美容愿望的化妝品后，消費(fèi)者才會(huì)去商店購(gòu)買此類化妝品。這是在滿足愿望的動(dòng)機(jī)推動(dòng)下的購(gòu)買行動(dòng)。只有這時(shí)，需要才真正轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，成為人購(gòu)買行為的動(dòng)力。31第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)

27、 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化思考？思考？ 什么是傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)？什么是傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)？32第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)：傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化：就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。33 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditio

28、nal culture）,落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如說(shuō)民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。 傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。 各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí)，本系應(yīng)運(yùn)而生的，因而在歷史上都起過(guò)積極作用。及至事過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是

29、，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化。 凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小。因此，對(duì)后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國(guó)，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化34文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化

30、的傳統(tǒng),落腳在傳統(tǒng)。 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摸，仿佛無(wú)所在；但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說(shuō)法，可以說(shuō)，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。 文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的

31、。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化:是一種以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)、以宗教和禮儀文化為核心的文化，其生活方式是倫理性和依附性的，人們以倫理東道德作為選擇生活方式的根本依據(jù)，而倫理道德必然又是規(guī)范整一的，人性的選擇不肯能成為生活方式的主流，有限的物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展速度也局限了選擇的可能性。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個(gè)有重疊又有區(qū)別的概念，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩個(gè)不同形態(tài)的文化，現(xiàn)代文化中包含著傳統(tǒng)文化，即當(dāng)代存續(xù)的傳統(tǒng)文化，在時(shí)序的意義上，被現(xiàn)代文化所包含的那部分傳統(tǒng)文化一是一種現(xiàn)代文化。設(shè)計(jì)是文化，因此，設(shè)計(jì)也有自己悠久的歷史傳

32、統(tǒng)。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)可以說(shuō)是它的傳統(tǒng)；這種傳統(tǒng)也可以分解為兩方面，一是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)，二是藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)。第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化 設(shè)計(jì)是文化，因此，設(shè)計(jì)也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)，從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)可以說(shuō)成是它的傳統(tǒng)。勤勞智慧的中華民族，以其獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，巧奪天工的制作，形成了千姿百態(tài)、美妙絕倫的工藝世界。它不僅服務(wù)于歷代中國(guó)人的生活，亦造福于全人類。早在漢代，絲綢之路便將中國(guó)的傳統(tǒng)的工藝文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)傳入西亞并遠(yuǎn)及歐洲。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化典范之一的陶瓷工藝文化，更是為人類的生活和生產(chǎn)作出了巨大的貢獻(xiàn)，從陶

33、瓷到絲綢，從青銅到玉石雕刻，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)疑是我們民族文化中的瑰寶；而由這些偉大的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)所積淀的藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，不僅代表著輝煌的歷史，更成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的文化源泉。從傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義而言，文化傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)都是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大資源和寶貴財(cái)富。設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)：設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)：設(shè)計(jì)是文化，一是傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)；二是藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)；前者是舊有設(shè)計(jì)是文化，一是傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)；二是藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)；前者是舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，后者主要是指舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)精神。形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，后者主要是指舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)

34、精神。第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化表現(xiàn)：表現(xiàn)：1）、作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)和精神源泉，民族的傳統(tǒng)精神是借鑒和汲取的主要內(nèi)核。2）、文化傳統(tǒng)是民族凝聚的力量所在，是人們心理不同，文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。3）、文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，文化傳統(tǒng)都給予我們無(wú)窮的啟示和幫助?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，是立足于民族文化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化的取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一。4）、中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的。總之，把握文化傳統(tǒng)中精神內(nèi)核，把它融入到我們?cè)O(shè)計(jì)中，以至在

35、我們?cè)O(shè)計(jì)中創(chuàng)造出那種深具民族精神和美感的優(yōu)秀設(shè)計(jì)來(lái)。應(yīng)是我們每個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師所追求。第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化 習(xí)題講解習(xí)題講解怎樣理解設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系？怎樣理解設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系？1）、藝術(shù)設(shè)計(jì)是造物的藝術(shù)和文化，設(shè)計(jì)無(wú)論是作為藝術(shù)還是作為商品，他都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。作為人類所創(chuàng)造的一種文化，這種文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，他培養(yǎng)和滋養(yǎng)了人。文化的出現(xiàn)標(biāo)志著動(dòng)物的“人”轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性的人，社會(huì)的人，思想的人，和會(huì)從事設(shè)計(jì)的人。2）、物質(zhì)文化是人類文化行為的產(chǎn)物，是文

36、化的物質(zhì)載體，也是文化的基本形態(tài)，他包含著文化的基本性質(zhì)。工藝美術(shù)作為文化大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，首先是物質(zhì)文化的存在，其次是物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合的存在，離開(kāi)對(duì)物質(zhì)文化的把握與理解，就不能理解工藝文化。3）、設(shè)計(jì)文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)光所遺留下來(lái)的工藝文物所反映文化，文化的發(fā)展程度。成為研究人類文化性質(zhì)的相互影響，傳播、整合、研究文化在不同時(shí)期繼承、演變和發(fā)展規(guī)律的第一手資料。 習(xí)題講解習(xí)題講解具體表現(xiàn)在：a:工藝造物是最終產(chǎn)品的形態(tài)而不是原材料生產(chǎn)；B、工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計(jì)文化；C、工藝造物是一般的造物的上升形態(tài)，在這樣一個(gè)上升形態(tài)中

37、更集中體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。D、作為藝術(shù)的創(chuàng)造，它具有生活的適用性，可以作為生活的工具，用具等被使用，而不同于優(yōu)化，雕塑之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 七 章 設(shè)計(jì)與文化 習(xí)題講解習(xí)題講解生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系如何？生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系如何？1）、生活方式即人生活著的方式，作為科學(xué)范疇的生活方式，是指在不同的社會(huì)和時(shí)代中，人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件制約下及在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活形式和行為特征的總和。2）、藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式有著密切的互為關(guān)系，首先，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。3）藝術(shù)設(shè)計(jì)是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計(jì)出的一種創(chuàng)造性方式。4）、藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)物的設(shè)計(jì)，也是一種物的使用方式的設(shè)計(jì)，物的使用是生活方式的具體內(nèi)涵之一。5）、一定的生活方式