高中課文素材梳理與升格-必修4

1、竇娥冤課文素材1正義與邪惡的較量：道德正義感的力量在何方? 竇娥小心奉養(yǎng)婆婆，是具有純樸美好心靈的下層勞動?jì)D女。在被張驢兒父子逼婚時，竇娥堅(jiān)決不從，進(jìn)而被張驢兒蒙冤害死。整個案情漏洞百出，卻被貪贓官吏執(zhí)行了死刑，顯示了人間邪惡勢力的橫行。竇娥與張驢兒父子，與官府的較量，是正義與邪惡的較量!在他們的較量中，我們呼喚道德的正義感，呼喚社會的良知。這不僅是封建社會的問題，同樣也是今天我們面臨的社會問題?！鞠嚓P(guān)鏈接】 道高一尺，魔高一丈。諺語 正義是人類最大的利益。韋伯斯特 有些正義的豁免權(quán)永遠(yuǎn)掌握在正義手中。斯坦尼夫拉克·萊克2懲罰邪惡：有沒有人文的底線? 為了表明竇娥的冤屈，作者關(guān)漢卿在

2、竇娥臨死前，發(fā)下了三樁誓愿：血濺白練，干旱三年，六月飛雪。這三樁誓愿是超現(xiàn)實(shí)的，是給正義者的響亮的支持，反映了人民懲治邪惡的良好愿望。 但是，懲治邪惡是不是沒有底線?把自己的快意恩仇建立在踐踏廣大百姓的利益基礎(chǔ)上?竇娥的六月飛雪，干旱三年，對百姓絲毫沒有人文關(guān)懷，老百姓不應(yīng)該是張驢兒們的殉葬品！3天地精神與人格力量。 竇蜘臨行前，指天罵地：“底也，你不分好歹何為地!天也，你錯勘賢愚枉做天！”這是人在絕望中迸發(fā)出來的呼號。封建社會，人們把希望寄托于天地，當(dāng)正義得不到伸張的時候，人們就希望借助天的力量來懲治邪惡。六月飛雪，干旱三年，實(shí)質(zhì)就是天的力量。竇娥的怨最終還是依靠天來做仲裁。但是，天地精神只

3、是虛幻的所在，依靠天地的力量來裁判天下，是自欺欺人的表現(xiàn)。因此，懲治邪惡最終要靠人的正義力量。雷雨課文素材1當(dāng)利益與親情博弈時，何者為重?周樸園作為個資本家，與他的親生兒子魯大海發(fā)生了正面沖突，他面對礦廠的利益與骨肉親情，周樸園選擇了前者。他當(dāng)著魯侍萍的面開除魯大海，并趕走了他?，F(xiàn)實(shí)的利益使親情異化，甚至徹底消失，周樸園與魯大海之間只剩下純粹的雇傭與被雇傭的關(guān)系。利益是純粹的物質(zhì)，而親情卻是血濃于水的情感，物質(zhì)永遠(yuǎn)不能購買親情，親情也絕不可能復(fù)制。當(dāng)親情遭遇物質(zhì)，我們要理智地選擇。 【相關(guān)鏈接】家庭是一項(xiàng)社會發(fā)明，其任務(wù)是將生物人轉(zhuǎn)化為社會人。古德家庭家是世界上唯一隱藏人類缺點(diǎn)與失敗的地方，它

4、同時隱藏著甜蜜的愛。蕭伯納2人性的復(fù)雜性。 周樸園個性是多面的，復(fù)雜的。一方面，作為一個資本家，他對付礦上工人的罷工，采取野蠻的手段，勾結(jié)軍警開槍鎮(zhèn)壓，毫無“文明”可言。在家庭生活中，他更是一個暴君，極力維持家庭的“秩序”和自己君臨切的地位，唯我獨(dú)尊。但另一方面，周樸園也是個悲劇人物，他得不到一絲家庭的溫暖。所以，他的心里還有一個隱秘的角落，保留著青春時代初戀的記憶。從這個角度看，周樸園也有善的一面，雖然，他的紀(jì)念僅僅是為了填補(bǔ)空虛的感情。人性具有兩面性。人性是復(fù)雜的，不能簡單地界定他善或者惡。大善之人也可能偶爾流露出不善，大惡之人必然有一點(diǎn)善的殘留。3階級社會的感情難以擺脫階級的束縛。在階級

5、社會里，任何一種情感都必須服從本階級的利益，離開了現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系來奢談感情，不過是騙人的鬼話。周樸園從出生的那一天起，就注定是屬于整個資產(chǎn)階級的，他不可能超越自己的階級。周利、園趕走魯侍萍并不是他個人的意愿，侍萍臺詞中的人稱由“你”改換成“你們”，意即侍萍指控的對象由周樸園轉(zhuǎn)向周家家長，且矛頭主要指向后者。由此看來，逼迫侍萍走上絕路的“罪魁禍?zhǔn)住睉?yīng)該是周樸園的父母。但在“父母之命，媒妁之言”的時代，他又是沒有辦法阻止，社會輿論、整個統(tǒng)治階級勢力以及封建社會思想的壓迫與侵蝕，使他恐慌，使他矛盾，他無法割舍根深蒂固封建營壘的精神因子，所以他們曾經(jīng)相愛正同他們后來分手一樣是真實(shí)的?，F(xiàn)代社會，雖然沒有

6、階級地位的差異，但仍然會有門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)觀念的制約。因此，要徹底擺脫某些門第觀念的束縛，張揚(yáng)人的獨(dú)立個性，才能真正為愛情松綁。長亭送別課文素材【課文概述】長亭送別從頭到尾是一曲迷人的詩劇，是一首優(yōu)美動人的愛情詩，洋溢著明快的抒情節(jié)奏。然而，透過鶯鶯與張生纏綿惜別的場面，看到的不僅僅是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笔降碾x別之情，而是隱藏其背后鶯鶯的濃重悲涼，深深心痛。詩意的迷惘與濃濃的哀愁是西廂記·長亭送別中最動人的色調(diào)，其比山高，比海深，比無邊的芳草更加無邊無際的離愁別恨，感染著一個時代，一個民族，一條更加久遠(yuǎn)的歷史長河。1兩重人格的煎熬。鶯鶯原本就是“長在深閨人未識”，從小就聆聽著“治家嚴(yán)肅，

7、有冰霜之操”的母親的教誨，沐浴著封建禮教，受著最傳統(tǒng)思想的熏陶。因此，崔鶯鶯自覺遵守、維護(hù)封建社會給予女子的禮教規(guī)范。但是作為一個情竇初開的女子，內(nèi)在的“自我”又充滿了對愛情的渴望。一旦機(jī)會降臨，自我膨脹的結(jié)果便是張揚(yáng)自己作為“人”的本性。性格的二重性注定了鶯鶯內(nèi)心在矛盾中哀痛。2愛情之路上的獨(dú)行者。張生與鶯鶯兩個人對功名、愛情認(rèn)識的差異，注定了鶯鶯內(nèi)心充滿了哀痛，“意似癡，心如醉，昨宵今日，清減了小腰圍”，而這種哀痛是張生無法預(yù)料，更無法理解的。因此，在追求愛情的路上，鶯鶯只是一個獨(dú)行者，張生并沒有也不可能真正與她結(jié)伴同行。鶯鶯深深陷入無法把握自己命運(yùn)的恐懼中，透過模糊的淚眼，看著愛人漸行漸

8、遠(yuǎn)，消失在暮靄遠(yuǎn)山之中。3內(nèi)心的隱痛是一個時代的隱痛。王實(shí)甫生活的環(huán)境是較為開放的，人們很容易產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)沖突的新觀念，在變化著的思想觀念與現(xiàn)實(shí)之間，人的靈魂注定是要痛苦的。崔鶯鶯，雖只是虛構(gòu)的所在，在人們的心中卻成了一種更宏大的、更切實(shí)的存在。我們不僅僅把目光鎖定在其美化和詩化的層面上，更深的意義是，從她那如泣如訴的言詞中，偷窺到了民族步履的蹣跚；從她那頗似固執(zhí)的行為里，感受到了新思想在前夜的陣痛。哈姆萊特課文素材1一千個觀眾，一千個哈姆萊特。 哈姆萊特是我們中間的一個，在大街上我們也許會每天交錯走過，那些折磨他的思想每天也在折磨我們，他面臨的選擇也是我們每天所要面臨的。面對挫折，我們憂傷過；

9、面對失敗，我們痛苦過；面對陌生的人生之路，我們猶豫過。哈姆萊特就生活在我們中間，與我們有著精神上的強(qiáng)烈的共鳴。2哈姆萊特：人文主義理想的化身。 莎士比亞是文藝復(fù)興時期的作家，而文藝復(fù)興的一個基本思潮是人文主義的覺醒，可以說，哈姆萊特的主題就是歌頌人文主義的理想。哈姆萊特的身上就寄寓了作者這樣的理想，他親手殺死了克勞迪斯，最終繼承王位的是符合他愿望的福丁布拉斯。這既顯示了人文主義在文藝復(fù)興時代完全勝利的艱難性，又為人文主義的最終勝利留下了希望的曙光。3哈姆萊特與賈寶玉：兩種社會的性格悲劇。 哈姆萊特負(fù)載的是英雄人物的命運(yùn)和性格悲劇，賈寶玉則負(fù)載了封建大家族沒落的悲劇。 如果哈姆萊特的悲劇是一個新

10、時代的開端的話，那么賈寶玉的悲劇則是一個民族種文化的徹底淪落。哈姆萊特的反抗最終是以自己的鮮血換來了人性的覺醒，而寶玉的反抗卻無力改變些什么。造成這種差異的根源，就在于時代的不同和歷史進(jìn)程的差異。莎士比亞和曹雪芹分別作為西方和東方歷史上最偉大的兩位作家，都敏銳的預(yù)計(jì)到舊時代的行將結(jié)束，只是對于莎翁來說，新時代即將到來，對于曹雪芹來說，黑暗的時代還未結(jié)束，民族也將繼續(xù)沉淪，這也正是賈寶玉比哈姆萊特更可悲的歷史原因。柳永詞兩首課文素材（望海潮、雨霖鈴）1自然景觀與人文景觀共舞，給人美的享受。 繁華美麗的杭州自然風(fēng)景秀美。杭州西湖，滿眼“煙柳畫橋”，錢塘江水，澎湃浩蕩，天塹一望無涯；湖山之美更惹眼，

11、那“三秋桂子”天香云外飄，“十里荷花”映日別樣紅。江南水鄉(xiāng)風(fēng)光醉人。然而杭州如果沒有人文，同樣少了韻致，看那湖光山色之中，藏著“內(nèi)簾翠幕”，一方水土一方人，在那蓮花深處，“嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖?，吹羌笛的漁翁，唱菱歌的采蓮姑娘盡情地抒發(fā)著心中的歡暢。正所謂鐘靈毓秀，人杰地靈。美麗的風(fēng)景應(yīng)有人的活動才富有生機(jī)，有意蘊(yùn)?？匆黄L(fēng)景，賞一點(diǎn)人文，留一段醉意?！鞠嚓P(guān)醚接】 沒有文人，山水也在，卻不會有山水的詩情畫意，不會有山水的人文意義。余秋雨 智者樂水，仁者樂山。論語·雍也篇2缺憾也是一種美。離別對于人生來說是殘缺而痛苦的。殘缺是一種遺憾，但這種缺憾未嘗不是一種美，是美麗的憂愁。從別離的時刻開始，

12、思念潛滋暗長，心里打下了千千結(jié)。柳永因?yàn)閯e離而體驗(yàn)到“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡脑娨馇閼眩嗌偃司捉乐@份別離之苦而慢慢品出了甘味。破碎的事物也是一種廢墟，卻蘊(yùn)含著無盡的底蘊(yùn)，引人思索；殘敗的花枝，失落的傷兵，無奈的思婦，他們都是殘缺的，但殘缺中疊滿了生命的印痕，厚重、深沉而美麗?！鞠嚓P(guān)鏈接】 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。蘇軾水調(diào)歌頭·明月幾時有天地是有缺陷的，但缺陷造成了皺折，皺折造成了奇峰幽谷之美。張曉風(fēng)月，闕也蘇軾詞兩首課文素材（念奴嬌·赤壁懷古、定風(fēng)波）辛棄疾詞兩首課文素材（水龍吟·登建康賞心亭、永遇樂·京口北固亭懷古）1勇敢

13、地面對理想與現(xiàn)實(shí)的距離。辛棄疾有抗金報國之志，怎奈南宋小朝廷偏安一隅，不圖恢復(fù)進(jìn)取，一味妥協(xié)投降；對愛國抗敵的有識之士卻百般壓制打擊，直至迫害鎮(zhèn)壓，使統(tǒng)一中原的偉大事業(yè)，付之東流。面對理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，他“把吳鉤看了，欄桿拍遍”，心中充滿了憂憤。我們也會遇到辛棄疾這樣的人生困境，此時，要學(xué)會理性地超脫，想一想：當(dāng)夢想與現(xiàn)實(shí)格格不入時，我們是堅(jiān)持初衷，還是調(diào)整夢的方向?【相關(guān)鏈接】夢是心靈的思想，是我們的秘密真情。杜魯門·卡波特夢想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。我們不就是生活在夢想中的嗎?丁尼生人生最苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他

14、。魯迅2用發(fā)展地眼光看待成與敗。 “想當(dāng)年、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧?！眲⒃Ｂ时狈ィ瑒萑缙浦?，大獲全勝，然而他的兒子宋文帝卻因?yàn)闇?zhǔn)備不充分而落得倉皇逃竄的狼狽下場。戰(zhàn)爭中，很少有永遠(yuǎn)的贏家，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素是復(fù)雜而多變的，應(yīng)該用發(fā)展地眼光分析問題，才可以得出科學(xué)的結(jié)論。李清照詞兩首課文素材（醉花陰、聲聲慢）1空間的遙隔能夠產(chǎn)生美。思念是因?yàn)榭臻g的遙隔，“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！币?yàn)榫嚯x而醞釀了思念的酒，思念的甜蜜即源自距離。藝術(shù)上，空間的距離能產(chǎn)生美的遐想。山，站遠(yuǎn)了看，才顯得淡遠(yuǎn)而深邃；美人則須在遠(yuǎn)處，朦朧的月下才有迷人的神韻。生活中，人們往往

15、對于遠(yuǎn)方的風(fēng)景情有獨(dú)鐘而忽視身邊的風(fēng)景，原因就在于遠(yuǎn)方是未知的，因而它就是美好而神秘的，人們可以發(fā)揮自己的想象對遠(yuǎn)方的風(fēng)景進(jìn)行創(chuàng)造性的描繪，距離美就產(chǎn)生了?！鞠嚓P(guān)鏈接】彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。一一詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭2國難家愁生命中不可承受之重。遭遇了親人離去的李清照遠(yuǎn)別故土，猶如天邊的一只孤雁，倍感凄涼落寞。不覺嗟嘆： “這次第，怎一個愁字了得！”人生對于她是那樣空

16、漠，找不到邊際。個體有時候是如此的渺小，難以肩負(fù)生命中突如其來的變故，更無法扛起家國的重?fù)?dān)。此時，個體更覺孤獨(dú)、無助，生命在此時變得無比脆弱。拿來主義課文素材1對待精神產(chǎn)品，要學(xué)會去粗取精。學(xué)會用辯證眼光認(rèn)識精神產(chǎn)品，因?yàn)槿魏螌W(xué)說、言論、發(fā)明等在它產(chǎn)生之初，都可能存在認(rèn)識上的欠缺或錯誤。因此，要用批判的眼光看待精神產(chǎn)品，不能全盤吸收，也不宜全盤否定，而要吸取精華，剔除糟粕。因?yàn)槿祟愇拿鞯陌l(fā)展是遵循否定之否定的螺旋式上升的規(guī)律，同樣，我們的認(rèn)識也會受到某些條件的限制而不完善，那么，后來者同樣需要去粗取精，這樣，人類文明才能不斷地進(jìn)步。2封閉保守會導(dǎo)致落后。封閉就是固守自己的一隅，不理會外界的風(fēng)雨

17、變幻，不與外界接觸、交流。封閉看來很安全，躲在自己的空間里自得其樂，但最終的后果是落后他人。一個國家落后必然會挨打；同理，個體思想保守，故步自封，也會被時代所淘汰?！鞠嚓P(guān)鏈接】人在缺乏活力或窮奢極欲時，思想是保守的，人在酒足飯飽之后，思想也是保守的。 愛默生陳舊的眼光感受不了任何新景像。薩克雷唯一辦事聰明的是裁縫。他每次總要把我的尺寸重新量一番，而其他的人，老抱著舊尺碼不放。蕭伯納因循茍且逸豫而無為，可以僥幸一時，而不可以曠日持久。王安石按圖索驥術(shù)難買。袁桶因而能革，天道乃得，革而能因，天道乃馴。揚(yáng)雄3反對崇洋媚外。西方發(fā)達(dá)國家固然有其文化的精華，但決不能因?yàn)槭俏鞣讲皝砥?，不管其有無害處，不管

18、其利弊，而一股腦兒地崇拜，就是一種崇洋媚外的思想。這是缺乏文化自尊、文化自信的表現(xiàn)。對待西方文化要有理性認(rèn)識，要警惕西方殖民主義的文化傾銷。父母與孩子之間的愛課文素材1子女是父母手中的風(fēng)箏。作者認(rèn)為，母親是孩子的“自然世界”，父親是孩子的“思想世界”?！皭邸笔歉改赶翟谧优种械木€，子女在“線”的限制下飛翔。人成熟的過程，就是不依賴父親、母親給他提供的世界的過程?！鞠嚓P(guān)鏈接】 你的父母總是為你付帳單才造成你現(xiàn)在的困境。比爾·蓋茨2父母之愛有時候是桎梏。如作者所言，母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難。但是，母愛往往給子女以溺愛，父愛則

19、要求子女順從，不順從是最大的罪孽。這樣的母愛和父愛很可能是子女成熟路上的桎梏。聰明的父母在子女成長的過程中要學(xué)會放手，作為子女也不能一味地躲在父母的蔭庇下生活?！鞠嚓P(guān)鏈接】人法地，地法天，天法道，道法自然。老子本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。萊辛教育必須順著自然也就是順其天性而為；否則必然產(chǎn)生本性斷傷的結(jié)果。盧梭3子女之愛反哺之情。父母對子女的愛是無私的，這種愛是為父母者一種本能的情感。我們在母愛、父愛下：成長，作為子女，我們更應(yīng)該懂得反哺之情，這不僅是一種責(zé)任，更是一種愛?！鞠嚓P(guān)鏈接】高尚、偉大的代價就是責(zé)任。丘吉爾責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛。歌德羊羔跪乳之情，烏鴉反哺之義。佚名人生須知

20、負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂趣。梁啟超語言生活的歷史進(jìn)程課文素材【課文概述】語言生活的歷史進(jìn)程主要內(nèi)容是：隨著社會的發(fā)展，人類的語言也不斷發(fā)展，文字、傳聲技術(shù)和計(jì)算機(jī)提高了語言的傳播功能，國家共同語和國際共同語擴(kuò)大了語言的交流范圍，人類的語言生活還在更快地前進(jìn)，中國的語言文字必須跟上時代的前進(jìn)步伐。1文言文：是明日黃花，還是營養(yǎng)大餐?文體要口語化，書面語與口語要一致，這是五四新文化運(yùn)動時提出的主張。而能讓聽眾聽得懂、聽得清楚，才算是合格的書面語。在傳聲技術(shù)高度發(fā)展的今天，周有光先生在這篇文章里重申了這個主張。文體的口語化是對文言文的挑戰(zhàn)，文言文是明日黃花，還是營養(yǎng)大餐?其實(shí)，每個時代都有自

21、己的口語，先秦的文言文本身就是先秦時期的“口語”，因此文體口語化是符合歷史發(fā)展規(guī)律的?，F(xiàn)代社會人們擁有自己的口語習(xí)慣，文言文已經(jīng)失去了其生存的“根基”，這是正?，F(xiàn)象。但是，文體的口語化并不是排斥“文言文”，文言文是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分，我們通過“文言文”可以了解我國古代的文化，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)等。因此，文言文是我國的永遠(yuǎn)的“營養(yǎng)大餐”。2語言民族的身份證。語言具有地域性的特征，生活在共同的地域中的人，往往說同一種語言，隨之產(chǎn)生了共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化習(xí)俗。從這個角度看，語言是共同生活在一起的人們一個民族的身份證。漢語是我們漢民族共同的身份證，持該證者，有維持漢語純潔性的義務(wù)，有捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的義務(wù)。

22、語言的文明標(biāo)示了公民的文明程度，因此，我們要做一個“良民”。3語言平等的標(biāo)志。語言對于社會全體成員來說是平等的。在同一個生活圈中，無論是王公貴族，學(xué)術(shù)泰斗，還是奴隸百姓，都得遵守社會的語言習(xí)慣，誰不可能擁有語言霸權(quán)：雖然，處在社會不同階層的入，有不同的用語習(xí)慣，但是都不能偏離統(tǒng)一的語言規(guī)則，它通俗、易懂，總是在變異中保留自己的特性。短文三篇課文素材（熱愛生命、人是一根能思想的葦草、信條）1珍惜時間，熱愛生命，享受人生的樂趣。生活中很多人慨嘆：活著真累!人生對于他似乎是一場無休無止的苦役，直到走進(jìn)墳?zāi)梗拍芙Y(jié)束這種痛苦。而作者蒙田以睿智的語言告訴我們：生命不是這樣的，它值得稱頌，富有樂趣。這是因

23、為他懂得“度日”珍惜生命的每一分鐘，讓生命充實(shí)而有價值的活著。他從沒有感喟人生之苦，相反，享受到了無盡的樂趣。因此，我們要學(xué)會珍惜轉(zhuǎn)瞬即逝的分分秒秒，增加生命的分量，才能嚼出生命的甘味。2人因獨(dú)立的思想而高貴。人具有兩重性：動物性與社會性。動物性使人呈現(xiàn)物質(zhì)的一面，而社會性讓人懂得理智與思想。思想每一個人都可以具有，但唯有獨(dú)立的思想才能讓人獲得尊嚴(yán)，生命才可以提升。這是，人可以成為帕斯卡爾所說的“自己的君王”，而不是淪為別人的影子?！鞠嚓P(guān)鏈接】我思故我在。笛卡兒人是一根能思想的葦草。 帕斯卡爾一個偉大的靈魂，會強(qiáng)化思想和生命。愛默生3大智慧源于日常生活的細(xì)節(jié)。人們常說，世界上最難的事情，就是用

24、最簡明的語言表達(dá)最復(fù)雜的道理。大智慧往往隱藏在小事之中，在富爾格姆的信條中，我們看到“不要拿不屬于你的東西，惹了別人你就說聲對不起”這些細(xì)節(jié)中飽含著和諧、誠實(shí)、謙讓等做人的基本道德。大道理往往隱藏在小事之中，因此，我們要謹(jǐn)慎自己的一言一行。4關(guān)愛他人，分享快樂。 “有東西大家分享。”愛本來就是一個傳遞的過程，分享快樂讓愛升華。關(guān)愛不應(yīng)狹隘地停留在親人朋友之間，把愛心的火種傳遞給天下人，把愛大而化之，推及天下人，為每一個陌生人祝福，對每一個困境的人伸出援手，為每一個苦難的人哭泣，把愛的花雨灑遍人間，讓更多的人分享快樂與幸福?！鞠嚓P(guān)鏈接】贈人玫瑰，手有余香。英國諺語5學(xué)會清點(diǎn)生活。 “收拾好你自己

25、的一攤子?！鄙钚枰粩嗟亍笆帐啊?，不斷地“清點(diǎn)”?！扒妩c(diǎn)”是每個生活在現(xiàn)代社會中的入所不可缺少的，每個人都應(yīng)在生活中學(xué)會清。在生活中，我們既要及時清點(diǎn)物品，也要清點(diǎn)事情，清點(diǎn)思想。清點(diǎn)可以讓自己生活有序化，理順?biāo)枷?，明確目標(biāo)，人的生命和精力是有限的，只有把有限的時間、精力，相對集中地投入到某一個具體的人生目標(biāo)上，才有可能成功。廉頗藺相如列傳課文素材1如何處理國家利益與個人私利?人有雙重身份，社會人和自然人，與他相關(guān)聯(lián)的有兩種利益國家利益和個人利益。當(dāng)這兩種利益發(fā)生沖突的時候，該怎樣處理二二者關(guān)系?藺相如給了我們答案：作為趙國的文臣武將，藺相如與廉頗兩人關(guān)系不和好，一定會對趙國有很大的影響。當(dāng)

26、廉頗揚(yáng)言要羞辱相如的時候，相如引車避匿。用藺相如的話說，國家與個人的利益應(yīng)是：“以先國家之急而后私仇也”。先有國家，后才有自己?！鞠嚓P(guān)鏈接】一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。雷鋒一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山填海。雷鋒人是要有幫助的。荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆打三個樁，一個好漢要有三個幫。 毛澤東人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展所必須的生命汁液；而個人則是這土壤上的花朵與果實(shí)。別林斯基天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才

27、。魯迅2勇氣與謀略，成功的根本保證。藺相如救趙體現(xiàn)在兩件重大的歷史事件上：完璧歸趙，澠池會。這兩件事的勝利完成給了我們有益的啟示：勇氣與謀略，是事情成功的根本保證。藺相如是個文人，他具有別人不具備的智慧，他能審時度勢，抓住秦王的致命要害，讓秦王處在“理虧”的之中。同時，藺相如也有別人很難具備的勇氣，在秦廷受欺，相如睨柱，幾被處死，情節(jié)緊張，秦王終于畢禮而歸之，不再索璧。3詐術(shù)與誠信。藺相如“完璧歸趙”過程中，度秦王會負(fù)約不償城，于是利用秦王齋戒的機(jī)會，讓使者懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。作為一國使者的藺相如，利用了一個詐術(shù)，似乎不符合“誠信”的原則。誠信是個人，一個國家的信譽(yù)度，講誠信，是人，國

28、家最低的要求?？鬃泳驼f：“人若無信，不死何為?”但是，誠信也有個“度”，當(dāng)你的生命受到威脅的時候，當(dāng)國家的尊嚴(yán)受到損傷的時候，我們可以采取緊急措施詐術(shù)(或欺騙)，使國家免遭侵犯，使生命免受災(zāi)害。有時，善意的欺騙，善意的“詐”，也是種美麗。蘇武傳課文素材1“貧賤不能移，威武不能屈”的節(jié)操觀。面對衛(wèi)律和李陵等人的勸降，蘇武寧死不屈，決不變節(jié)投降，這體現(xiàn)了士人對獨(dú)立人格追求，是不可折辱的正氣與尊嚴(yán)。即使被驅(qū)趕到大漠中放羊，他過著飲雪吞氈的生活，始終不改節(jié)操，對漢朝忠貞不渝。這是士人堅(jiān)守的人格精神的生動寫照。節(jié)操是封建士人的人格操守，現(xiàn)代人，也應(yīng)繼承這種高貴的精神品質(zhì)，塑造高尚而健全的人格。2愛國與愚忠。愛國是忠貞的一種，但愛國不等于愚忠，愚忠者不辨是非，一味為主人效命，從本質(zhì)上說是一種奴性。蘇武對漢朝的愛不是愚忠。首先，他忠誠的對象是國家是人民，身為漢使，當(dāng)卷入匈奴的