歷史必修ⅲ岳麓版3.3文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采學(xué)案

1、導(dǎo)學(xué)案歷史 高二年級第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威【課時(shí)安排】1課時(shí)【課標(biāo)要求】知道馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識宗教改革時(shí)期人文主義的含義?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】馬丁路德和加爾文的宗教主張?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】宗教改革產(chǎn)生的原因?！净A(chǔ)知識】一、馬丁路德與九十五條論綱1、背景：（1）文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲后，各國的 思想十分活躍，一些虔誠的天主教徒也受到很大影響。（2）馬丁路德強(qiáng)調(diào) 的學(xué)說，主張人只有靠 才能得救，不能靠、和。他的思想使人獲得 和 ，帶有鮮明的 色彩。（3）1517年，教皇以修教堂為名向教民兜售 ，搜刮民財(cái)（改革的導(dǎo)火線）。2、經(jīng)過：1517年馬丁路德張貼 ，反對贖罪券，宗教改革的序幕首先在

2、拉開。3、影響：（1）是反對 改革運(yùn)動(dòng)。（2）改革后創(chuàng)立的 教登上了歐洲歷史舞臺，與原來的 教、 教形成三足鼎立的新局面。 二、獨(dú)樹一幟的加爾文 1、背景：馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的德國宗教改革的推動(dòng)作用。 2、主張：（1）1536年，出版 一書，主張只有依靠 才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定 統(tǒng)治人民的權(quán)力。（2）把“依靠信仰才能得救”解釋成 論，認(rèn)為人的一切都是 先定的，人的意志 ，這是加爾文宗教觀的核心。 3、意義（1）加爾文的先定論否定對 的盲從，也否定 的特權(quán)，在宗教改革時(shí)期具有積極作用。 （2）為 發(fā)財(cái)致富做辯護(hù)，在西歐 廣泛傳播，為以后的 提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。三、影響：歐洲宗教

3、改革家用 挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會的 、為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。【重點(diǎn)難點(diǎn)解析】1、宗教改革的背景和影響如何？背景：（1）政治方面：天主教會在西歐社會壟斷了一切（政治統(tǒng)治和精神統(tǒng)治）。教會的獨(dú)裁和腐敗引起各國人民普遍不滿。（2）經(jīng)濟(jì)方面（根本原因）：隨著資本主義萌芽的發(fā)展，資產(chǎn)階級要求擺脫資本主義發(fā)展道路上的障礙天主教會和神學(xué)。（3）思想方面：文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲后，人文主義思想也使天主教徒受到很大影響。（4）直接原因：天主教會腐敗，1517年教皇利奧十世印制大量“贖罪券”向教民兜售，引發(fā)宗教改革。積極影響：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封

4、建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。它打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為了早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響；在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)了新興民族國家的發(fā)展。消極影響：導(dǎo)致宗教迫害和宗教紛爭愈演愈烈。2、馬丁路德和加爾文宗教改革的異同相同點(diǎn)：都是西歐早期資產(chǎn)階級反封建的斗爭，都采取神學(xué)異端的形式，都得到社會廣泛支持，都反對天主教神學(xué)，都否認(rèn)教皇權(quán)威，對教會信仰、制度、儀式都有不同程度的改革，都主張信仰得救，體現(xiàn)了人文主義精神。不同點(diǎn)：馬丁路德改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭，使天主教會勢力受到學(xué)生打擊，

5、封建諸侯取代教皇，確立“教隨國定”原則。加爾文宗教改革倡導(dǎo)先定論，建立民主教會，更適應(yīng)資產(chǎn)階級激進(jìn)派要求，其思想為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)和理論武器。3、文藝復(fù)興和宗教改革的比較相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德從羅馬書中采用“因信稱義”信條并將之引申為“唯信稱義”；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就

6、是得到薩克森選侯的保護(hù)，英國的宗教改革更是在亨利八世的領(lǐng)導(dǎo)下展開的。不同點(diǎn)：（1）在人的問題上，前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人文主義世界觀，肯定人性，反對神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來為最終目的；宗教改革中，馬丁路德和加爾文主張“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教，但最終還承認(rèn)神的存在。（4）從形式上看：文藝

7、復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀；馬丁路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會運(yùn)動(dòng)。（5）從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；馬丁路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級反對以羅馬天主教會為代表的封建統(tǒng)治階級的政治運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路。【思維拓展】1.如何理解馬丁路德“因信稱義”的學(xué)說體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩？ 提示：馬丁路德強(qiáng)調(diào)人只有靠信仰才能得救，不需要教會作為中介。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明

8、的人文主義色彩。2.加爾文宗教改革是如何體現(xiàn)人文主義色彩的？提示：加爾文主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力；主張先定論，否定了羅馬教皇的權(quán)威和教會的作用。在思想上體現(xiàn)人文主義精神?！眷柟叹毩?xí)】116世紀(jì)初，德國有一句諺語說：“德國是教皇的奶牛?！边@說明了A羅馬教皇對德國搜刮掠奪 B羅馬教皇對德國的重視C德國的畜牧業(yè)發(fā)達(dá) D德國與教皇的關(guān)系密切2馬克思在評論西歐宗教改革時(shí)說到：“它破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。它把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。”文中的“它”反映的思想是 A“因行稱義 ” B“因信稱義” C“先定論” D“理性主義”3馬

9、丁路德說:一個(gè)信奉基督的人不受任何事物的束縛，他無須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物。他說這番話的目的是為了宣揚(yáng)A.上帝的權(quán)威B.因行稱義 C.先定論D.因信稱義 4“當(dāng)錢投入錢柜丁當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生悔改，才是基督教的正道。”對上述材料理解不正確的是A反對兜售贖罪券 B主張簡化宗教儀式 C主張“信仰得救” D希望結(jié)束分裂局面5.歐洲宗教改革期間，德國薩克森的一位大主教曾問馬丁路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢?”馬丁路德可能會說：A關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救B

10、永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無法改變C只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢D教皇是“兩足禽獸，人民應(yīng)起來粉碎教會這個(gè)邪惡勢力6加爾文指出：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！边@句話反映的觀點(diǎn)出自A九十五條論綱B“先定論”說 C“因信稱義”說D基督教原理7加爾文被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”，他的學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)锳他宣傳信仰得救，反對天主教的等級觀念 B他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力C他的先定論將上帝擺到了至高無上的地位 D他的學(xué)說符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富的愿望8西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)對于資本主義發(fā)展的最大影響是A資產(chǎn)階級和新

11、貴族奪取了天主教會的土地和財(cái)產(chǎn) B西歐各國的王權(quán)得到加強(qiáng)C摧毀了天主教神學(xué)的精神統(tǒng)治 D促進(jìn)了西歐各國文化、教育事業(yè)的發(fā)展9在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興又有了重大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將思想解放擴(kuò)展到 A人民群眾B上流社會C騎士階層D知識階層101600年，因?yàn)閳?jiān)定不移地同羅馬教會、神學(xué)作斗爭，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會稱做異端處以火刑，其為科學(xué)和真理而獻(xiàn)身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁路德同樣反對羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于A因反對贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護(hù) B因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕C因主張國家權(quán)力高于教會權(quán)力而得到德意志諸侯的保護(hù)D因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分

12、庭抗禮路德的因信稱義和加爾文的信仰得救，帶有鮮明的人文主義色彩，主要是指A.否定教皇地位 B.個(gè)人宗教信仰自由 C.否定封建特權(quán) D.宣揚(yáng)圣經(jīng)精神12.下列各項(xiàng)，能體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是A反對禁欲主義 B推崇古希臘羅馬文化 C矛頭直指教皇 D有利于資本主義的興起13.下列關(guān)于宗教改革的人文精神，敘述正確的是否定教皇與羅馬教會的至上權(quán)威，肯定人在宗教信仰中的主體地位“人人有權(quán)讀圣經(jīng)”“人人可以直達(dá)上帝”確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)力建立獨(dú)立自主的德意志民族教會，主張俗權(quán)高于神權(quán)，實(shí)際上把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)成功應(yīng)用人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救中解放出來，使世俗生活世俗人生煥發(fā)勃勃生機(jī)A. B. C. D.14.下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是 A.宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)聯(lián) B.宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓C.宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧 D.宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歐洲人文主義思想活躍背景 和引起強(qiáng)烈不滿 要求建立教以滿足其經(jīng)濟(jì)、文化需求馬丁路德 主張：強(qiáng)調(diào) 的學(xué)說，主張 。的宗教改革 措施：反對教皇利奧十世兜售 以搜