民族文化記憶和人類文化記憶的融合

1、https:/民族文化記憶和人類文化記憶的融合民族文化記憶和人類文化記憶的融合摘要：紅河哈尼梯田被成功列入世界遺產(chǎn)名錄，帶給我們的首先應(yīng)該也必須是一種責(zé)任，即保護好這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)。對于這份文化遺產(chǎn)的所作所為，對于多元化的民族文化具有重要的示范作用。所以，這里我們首先應(yīng)該考慮的并非由此產(chǎn)生出來的經(jīng)濟效益，而是一種文化態(tài)度，一種融入人類文化記憶中的民族文化的安全戰(zhàn)略。關(guān)鍵詞：文化記憶；文化安全；價值確認了解云南的人一說起哈尼梯田，首先會想起元陽。其實紅河哈尼梯田綿延整個紅河南岸的元陽、紅河、綠春、金平等縣，總面積約 82 萬畝，此外，在玉溪的元江也有哈尼梯田存在。紅河哈尼梯田至今已有 13

2、00 多年的開墾和耕作歷史，體現(xiàn)著哈尼族百姓在農(nóng)耕文明中的集體智慧。哈尼梯田以高山、河流、森林、村寨為物質(zhì)載體，在稻作技藝的背后，是巨大的民族文化傳統(tǒng)所蘊含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。特別是在今天倡導(dǎo)生態(tài)文明的時代，哈尼梯田成為活態(tài)農(nóng)耕文明時代人類適應(yīng)自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共處的杰出典范。為了能夠掌握申遺成功后哈尼梯田的現(xiàn)狀，由省政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會組織的“哈尼梯田保護開發(fā)利用研究”課題組考察了元陽的老虎嘴、多依樹、壩達、箐口和綠春的臘姑等處，聽取了州政府、元陽縣、綠春縣關(guān)于對哈尼梯田保護與開發(fā)利用情況的匯報，并同相關(guān)管理部門負責(zé)人、旅游企業(yè)和村民進行了座談。作為世界文化遺產(chǎn)的核心區(qū)，元陽哈尼梯田在

3、整個紅河哈尼梯田中具有重要的代表性地位。二是元陽哈尼梯田最為完整地體現(xiàn)了“森林、水系、村莊、梯田”四素同構(gòu)的梯田生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。1300 多年來，元陽哈尼梯田完全依靠高山原始森林和次生森林蓄積、吐放的山泉、溪水、河流，經(jīng)人工開溝引水自流灌溉?！吧接卸喔?，水有多高”是哈尼梯田實現(xiàn)良性循環(huán)灌溉的一大技術(shù)特征，哈尼村寨上方有茂密的原始森林，霧水經(jīng)森林吸納，形成無數(shù)溪流，首先供人畜飲水之后，再通過條條溝渠被引導(dǎo)到梯田中灌溉，最后經(jīng)層層梯田匯入到江河，再次蒸發(fā)形成霧水匯集到森林，如此周而復(fù)始地良性循環(huán)。三是完好地保留以哈尼族為主的古老農(nóng)耕技藝及民族文化傳承。元陽哈尼梯田發(fā)展史是哈尼族的發(fā)展史，哈尼族的發(fā)展

4、史也就是哈尼梯田的發(fā)展史，元陽哈尼梯田至今仍保留著傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝，哈尼農(nóng)耕、口碑、譜碟、飲食、服飾等非物質(zhì)文化及以哈尼族為主的民俗文化得以完好傳承，最大限度保持民族文化的多樣性和原真性。四是充分體現(xiàn)了勞動人民“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)發(fā)展理念。元陽哈尼梯田是以哈尼族為主的各族人民利用自然資源，發(fā)揮聰明才智和https:/創(chuàng)造精神開墾的上萬畝農(nóng)業(yè)生態(tài)奇觀，是人與自然和諧發(fā)展的獨特典范。在當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)中也具有重要啟示意義。人與自然和諧發(fā)展不是“無為而治”，而是要樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)發(fā)展理念，真正實現(xiàn)人與自然相互融合、人與自然和諧發(fā)展。我們總是喜歡說民族的，才是人

5、類的，這一表達也許過于模糊。民族文化的形成與發(fā)展，由于環(huán)境的復(fù)雜性所影響，會轉(zhuǎn)換成為不同的文化差異，這種文化差異從原始宗教開始，滲透到生活的方方面面，即我們通常所說的生活即文化。所以，當(dāng)我們?nèi)ヌ綄げ煌拿褡逦幕瘯r，也是從不同民族的不同生活方式開始的。不同民族文化的發(fā)展，會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，不同民族人群的交往，也可視為文化信息的交換，在保持文化核心構(gòu)成的同時，外延不斷融合，進而實現(xiàn)不同民族文化的相互認同。就少數(shù)民族文化而言，族群的量化決定了它很難成為一個國家的主體文化，即使在獲得國家權(quán)力的時候，也會為主體民族的文化所同化，在這一意義上說，主體民族是由其主體文化的地位所決定的。相對于主體文化而

6、言，少數(shù)民族文化的存在形式，往往成為一種民間記憶，在族群內(nèi)部進行傳承。而人類文化的構(gòu)成，不僅是國家意義上的主體文化，同樣包含了少數(shù)民族文化，并由此形成人類文化的多元構(gòu)成。即不同的文化雖有主體與非主體之別，但絕對沒有優(yōu)劣之分。哈尼梯田申遺成功，不僅是自身文化價值的認同，也成為民族文化由民間記憶進入人類文化記憶的典型案例。由此讓我們想到的是，云南作為一個多民族聚居的省份，不僅保存著文化的多元性，也具有了豐富的文化資源，這種文化資源的人類學(xué)價值的顯現(xiàn)，應(yīng)該通過整理挖掘，使其更多地由民間文化記憶進入到人類文化記憶中去，這也是中華民族對于人類文化的一種特殊貢獻。由此，云南在具有豐富文化資源的同時，也具有

7、了一份特殊的文化保護責(zé)任。要承擔(dān)起這一文化保護責(zé)任，我們必須確立文化物種意識，即文化安全。申遺成功，在價值確認的同時，作為世界文化遺產(chǎn)的對象也獲得了保護價值，即作為人類文化遺產(chǎn)首先要得到保護，而不是一般意義經(jīng)濟價值上的開發(fā)。當(dāng)然，開發(fā)本身也是一種保護手段，但必須是保護前提下的開發(fā)。以哈尼梯田為例，它的價值在于人對自然的適應(yīng)與深刻理解，是生態(tài)文明的典范，但它本身所體現(xiàn)出來的生態(tài)文明并非現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明，而是農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)方式下人與自然的和諧共存。這種特征的形成，是由其特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，在工業(yè)文明崛起之前，人對于自然環(huán)境的依賴性往往更高。所以，要保護好它，使它能夠活態(tài)地保存下去，就必須在一定

8、程度上保留傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，這對于現(xiàn)代生產(chǎn)觀念下成長起來的年輕人來說，是難以接受的。這就要求對哈尼梯田進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的時候，首先應(yīng)該考慮的問題是將生活在那塊土地上的人產(chǎn)業(yè)化，即將他們納入到生產(chǎn)流程中去，成為經(jīng)濟效益的最大受益者，使哈尼梯田所具有的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化能夠有效地統(tǒng)一起來，并且傳https:/承下去，真正成為人類文化的珍貴遺產(chǎn)，由生態(tài)文明走向文明生態(tài)。為此，我們應(yīng)該清楚地意識到，哈尼梯田不過是哈尼族文化的物質(zhì)平臺，這個平臺所托起的是哈尼族豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而所謂保護性開發(fā)，并非簡單商業(yè)化的 GDP，而是整理和挖掘哈尼梯田這一物質(zhì)載體上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這才是真正意義上的人類文明價值

9、。哈尼梯田申遺成功，正是人類文明對于這一價值的確認。這一點非常重要。中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，基本上是西方發(fā)達國家社會化大生產(chǎn)模式的照搬，即以社會化大生產(chǎn)的方式進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)和經(jīng)營。通過招商引資，由公司進行項目開發(fā)，并由投資方經(jīng)營，所產(chǎn)生的商業(yè)利潤（經(jīng)濟利益）自然也進了投資方的腰包。這種方式的開發(fā)，對于有些項目也許是可行的，而且符合市場經(jīng)濟的要求。但是對于少數(shù)民族文化項目的開發(fā)，也許應(yīng)該考慮變社會化大生產(chǎn)為生產(chǎn)的社會化。以哈尼梯田為對象，是農(nóng)耕文明的典范，但是就其經(jīng)濟狀況看，均為經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，其中甚至是國家級貧困縣，這就要求我們在項目開發(fā)的時候必須以老百姓為目標，考慮地方經(jīng)濟的總體發(fā)展。特別是云南邊

10、疆民族地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，首先要確立起扶貧意識。哈尼梯田所覆蓋的地區(qū)（元陽、紅河、綠春、金平），都是國家級貧困縣，經(jīng)濟基礎(chǔ)相對薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也較差。申遺成功，讓他們看到了發(fā)展的希望，并對未來的發(fā)展前景表現(xiàn)出了強烈的渴望。省委省政府要充分利用申遺成功的契機，給予政策和財政的支持，共享改革開放成果的同時，促進其實現(xiàn)跨越式發(fā)展。地方經(jīng)濟的發(fā)展，不是一個簡單的 GDP，而是老百姓總體生活水平的提高。特別是文化項目，不與民爭利，那些文化的創(chuàng)造者們，應(yīng)該也必須是文化所產(chǎn)生經(jīng)濟利益的實際獲得者，只有這樣，文化才能成為他們的生存之本，實現(xiàn)文化的傳承，并最終達到對于文化的保護。反之，外部資本的進入，是以

11、利益為目標，文化的創(chuàng)造者們成了文化的旁觀者，甚至為非文化人所替代，而導(dǎo)致文化標本化，成了“博物館”中的展品和藏品，使文化死亡。必須清醒地認識到，文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者，并成為文化的保護者。應(yīng)該將哈尼梯田列為省重點文化標志性工程，政府直接參與和指導(dǎo)開發(fā)工作，對哈尼梯田的保護開發(fā)工作，給予實實在在的支持。作為一種總體發(fā)展思路，云南有豐富的民族文化資源，省委省政府也提出了民族文化強省的發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，必須承擔(dān)起一種文化責(zé)任，即在時尚文化的巨大沖擊下，保護和傳承民族文化。少數(shù)民族多生活在邊疆地區(qū)，同時也是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展無論是規(guī)模還是效益，必須把改善和提高他們的生活水平

12、作為首要目標，而在民族政策問題上，首要的就是文化態(tài)度，這是民族尊重的基礎(chǔ)，也是民族人權(quán)的根本。即在發(fā)展的過程中，保護和傳承民族文化。這就要求在進行民族文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)時，必須將他們吸納進來，將其產(chǎn)業(yè)化，使民族文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，成為民族文化保護的重要手段，并最終實現(xiàn)民族文化中物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的有效統(tǒng)一。https:/生活即文化，這命題的核心是當(dāng)我們?nèi)リP(guān)注某種民族文化的時候，是“體驗”，而不是“觀看”，這也是文化差異的最大魅力所在。按照這個標準去審視我們目前民族文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)存在著許多問題。旅游是對文化差異的體驗，即我們通常所說的山美、水美、人更美。山水是大自然的恩賜，可以觀，而人文景觀

13、則是體驗。可我們走過的許多地方，莊嚴的民族文化儀式，經(jīng)過公司的包裝，變成了表演儀式，體驗變成了觀看。麗江的四方街，古鎮(zhèn)是物質(zhì)存在，它的內(nèi)涵應(yīng)該是深厚的納西文化，可是我們看到的實際情況卻是，古鎮(zhèn)上的納西文化只是一種表演或裝飾，一個有策劃的商業(yè)中心，文化空間變成了商業(yè)空間，并且為外地人所占領(lǐng)。擁擠的人群，已經(jīng)無法進行人文體驗。原本古鎮(zhèn)上的居民，享受著搬遷的喜悅，也帶走了原本鎮(zhèn)上的文化。這種現(xiàn)象在大理如此，西雙版納如此，楚雄如此，真是一種可怕的文化表演。但是問題的另一方面也表現(xiàn)了出來，既然是一種生態(tài)文明，一旦開發(fā)出來，必然會有大量的游客和攝影愛好者涌入其中，而植被本身的承載量是有限的，如果長期超限，

14、就會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，它生態(tài)價值也就隨之消解了。如我們熟悉的大理的蝴蝶泉，就是一個典型例證，它的環(huán)境承受力為每天 300人，而實際游客卻達到每天三萬人，最終導(dǎo)致我們現(xiàn)在只能看到枯泉和人工蝴蝶。必須明確地意識到，祖先交到我們手上的文化遺產(chǎn)，是要傳給一代代后人的，而生態(tài)環(huán)境本身又是十分脆弱的，產(chǎn)業(yè)開發(fā)是絕對不能夠急功近利的，這方面的教訓(xùn)實在是太多了。調(diào)研中我們也發(fā)現(xiàn)，遺產(chǎn)核心區(qū)的水系已經(jīng)出現(xiàn)了問題，這是大自然發(fā)出的一個危險信號。如今哈尼梯田申遺成功，如何開發(fā)是一個非常慎重的問題。哈尼梯田有很強的物質(zhì)屬性，其外部存在形態(tài)能夠給人以震撼?？墒沁@種外部存在形態(tài)同樣具有極強的生態(tài)性，即對于自然環(huán)境的依賴

15、。對它的保護同自然生態(tài)環(huán)境的保護是一致的。過度商業(yè)化的開發(fā)，能夠促進當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化發(fā)展的步伐，可自然生態(tài)環(huán)境也會受到相應(yīng)的破壞，這就要求當(dāng)?shù)卣诔浞挚紤]到保護的前提下，協(xié)調(diào)好政府職能部門和市場性開發(fā)之間的關(guān)系，對項目開發(fā)做好計劃性控制，以達到保護性開發(fā)的目的。哈尼梯田是哈尼族為農(nóng)耕文明留在大地上的杰作，但是它的產(chǎn)生與形成，蘊含著哈尼族先民的大智慧，這一物質(zhì)形態(tài)的背后是一個博大的文化體系。對于這一項目的開發(fā)，是一次文化體系的發(fā)掘，一旦成功，對于其他少數(shù)民族文化的發(fā)掘與開發(fā)，將產(chǎn)生出重要的示范效應(yīng)。這就要求在對遺產(chǎn)區(qū)自然環(huán)境，包括地形地貌、環(huán)境氣候、河流水系、生物資源（含各種動植物資源）充分考察的基

16、礎(chǔ)上，對哈尼梯田的自然生態(tài)屬性進行價值確認，即哈尼梯田是人與自然完美結(jié)合的農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀，是獨特的“森林 村寨 梯田 水系”四素同構(gòu)的和諧生態(tài)環(huán)境，而與之相對應(yīng)的是哈尼蘑菇房所形成的完美和諧的人居環(huán)境，這背后卻是哈尼先民崇拜自然、人與自然和諧發(fā)展的理念，這種理念在具有原始性的同時，也對我們現(xiàn)代發(fā)展給予了歷史與現(xiàn)實的啟示，只有對此充分認識的基礎(chǔ)上，我們才能確認哈尼先民開溝引渠及木刻分水的科學(xué)價值。關(guān)于哈尼族文化體系的發(fā)掘整理，由于缺乏文字資料的記錄，存在很大難度，這就涉及文化保護中的一個重要問題 文化搶救。哈尼族文化雖然缺乏文https:/字記錄，卻大量地存在于民間記憶中，其中最重要的一個方面，就

17、是民間流傳的各種傳說，包括：哈尼族來源傳說、哈尼梯田創(chuàng)始淵源的傳說、稻種來源的傳說、扎那阿瑪教哈尼種陸稻的傳說、哈赫吾星教哈尼開田種稻子的傳說、扒爛稻根的諾姒姑娘的傳說、天地人神的誕生的傳說、天神俄瑪生眾神的傳說、神和人的家譜來歷傳說、三個世界的來歷傳說、紅河姑娘和藤條江伙子的傳說、云海的傳說、塔婆取種的傳說、木雀舞來歷的傳說、哈尼蘑菇房的來源傳說、哈尼族口碑文化來源及傳說、哈尼族各種節(jié)日及祭祀禮儀的來源及傳說：包括祭寨神（昂瑪突、長街宴）、六月節(jié)（扎扎）、新米節(jié)（合什扎）、十月年（扎勒特）、祭水神、哈尼族服飾來源及傳說、東觀音山和西觀音山的神話傳說、多依樹名稱來源的傳說、巖子腳的傳說、駿馬梯

18、田的神話傳說、飛馬奔東的傳說、天蛇南游的故事、通往天堂階梯的傳說、蟒蛇穿兩河的傳說、螺螄田的傳說、靛塘梯田的傳說、神仙開出神田的傳說、土司衙門的傳說、土司白兆雄的傳說、土司白日新的傳說、多沙阿波的傳說、多沙阿波攻打大伍寨的傳說、多沙阿波攻打新街的傳說、多沙阿多騎白色飛馬上天的傳說、猛品神石的傳說、猛品喝巖頭水和不喝巖頭水人的傳說、公雞帽的傳說、哈尼族長擺衣服飾的傳說、阿吾寨村“咪嘎豪”的傳說、猛品村彝族、哈尼族“昂瑪突”分久必合、合久必分的故事，此外還有一些現(xiàn)代的傳說，如潔具南抗日游擊四支隊的傳說、四支隊婦女自救隊長施氏的傳說，等等。這些傳說以口承的形式大量存在于民間記憶中，而口承恰恰是民族文

19、化的一種重要存在形式，作為文化搶救，需要我們?nèi)フ戆l(fā)掘，并用現(xiàn)代技術(shù)手段將它們保存下來。此外，圍繞哈尼梯田的耕作，一些農(nóng)耕儀式也是需要整理保護的，如播種莊稼（翁康賠）儀式、祭獻秧田儀式、拔秧儀式、開秧門儀式、休息（苗昂納，也稱仰阿納）儀式、祭田壩神或祭梯田增產(chǎn)神（等羅胡）儀式、招谷魂（康拉枯）儀式、祭谷倉神（吉腳索）儀式、祭梯田龍?zhí)叮ǖ痊敋W宗索）儀式、祭梯田入水口神（歐嘿索）儀式，等等。這些儀式同哈尼梯田有著直接的文化關(guān)系。哈尼梯田是以族稱命名的世界遺產(chǎn)，對它進行項目開發(fā)，必須充分考慮其特有的文化內(nèi)涵，梯田作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是哈尼族文化的物質(zhì)載體，是全面展示哈尼族文化的平臺，一旦抽去其中的非物

20、質(zhì)文化內(nèi)涵，只具有自身的物質(zhì)屬性，那它不過是一個人造景觀而已，其自身的價值也會因此而大大地削減。同時應(yīng)該引起我們注意的是那些依賴梯田千百年來形成的哈尼族自然村寨，是哈尼族文化得以延存的空間。項目的開發(fā)會帶動城鎮(zhèn)化建設(shè)，也會促進城鎮(zhèn)化經(jīng)濟的發(fā)展，但是我們必須考慮到民族文化的傳承特點，即民族文化的傳承是以村寨為單位所構(gòu)成的一個族群內(nèi)部文化系統(tǒng)，這種自然村寨一旦解體，族群也隨之解體，族群內(nèi)部的文化傳承系統(tǒng)被打破，文化也就隨之解構(gòu)。橋頭堡戰(zhàn)略的實施，極大地促進了沿邊開放，可由此產(chǎn)生的問題也就產(chǎn)生了。在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)的推力下，城鎮(zhèn)文化對民族文化形成巨大的沖擊，各沿https:/邊少數(shù)民族的生活方式也隨之發(fā)生變化，在文化信息的交流過程中，民族文化迅速被同化，一些遺存，不過是形式而已，而不再是他們精神或者生活上的依賴。這一問題直接涉及了文化系統(tǒng)內(nèi)部的安全。由此，我們又回到了問題的原點，文化資源與文化責(zé)任之間的關(guān)系。很多情況下我們思考問題更多的是從發(fā)展戰(zhàn)略的角度進行，似乎安全戰(zhàn)略是一種保守的態(tài)度。但是，當(dāng)我們想到資源的經(jīng)濟效益的時候，不得不面對文化安全的問題，特別是民族文化。許多民族問題往往是由文化問題引起，最后演變?yōu)檎螁栴}，而民族文化中的宗教背景，又是構(gòu)成民族文化的基礎(chǔ)，并對族群產(chǎn)生極大的影響力。所以，這種文化責(zé)任關(guān)系到我們對于民族文化的