“景觀設(shè)計(jì)的邏輯”三法則

1、“景觀設(shè)計(jì)的邏輯”三法則“設(shè)計(jì)師”作為職業(yè)，耳熟能詳?shù)陌ǔ鞘性O(shè)計(jì)師、建筑設(shè)計(jì)師、景觀設(shè)計(jì)師、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)師、工程設(shè)計(jì) 師、家具設(shè)計(jì)師、區(qū)域規(guī)劃師、市政設(shè)計(jì)師、水利設(shè)計(jì)師、橋梁設(shè)計(jì)師、電力設(shè)計(jì)師、平面設(shè)計(jì)師、服 裝設(shè)計(jì)師、藝術(shù)設(shè)計(jì)師、形象設(shè)計(jì)師等等，蕪雜繁多的各種名頭的“設(shè)計(jì)師”背后，反映的是廣泛多樣 的社會(huì)需求。100年以前，建筑設(shè)計(jì)師不僅設(shè)計(jì)建筑、室內(nèi)家具，還設(shè)計(jì)室外花園、規(guī)劃整個(gè)城市甚至區(qū)域。但 是為什么今天越來越多的建筑設(shè)計(jì)師不去做這種工作了？為什么今天這種“跨界”變得越來越難了 呢？原因是社會(huì)需求越來越復(fù)雜，所以需要將設(shè)計(jì)細(xì)分為不同的領(lǐng)域，每一個(gè)領(lǐng)域都定義出基本清晰的 內(nèi)容，承擔(dān)一定的社

2、會(huì)職責(zé)。技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)分工精細(xì)化為這樣的劃分提供了支持并使之成為可能。然 而設(shè)計(jì)背后是否存在某種共性呢？邏輯應(yīng)該是其中一項(xiàng)。1設(shè)計(jì)邏輯的兩種對(duì)立的表現(xiàn)形式很多時(shí)候，我們會(huì)感覺生活環(huán)境非常粗糙，進(jìn)而主觀地認(rèn)為它“缺乏設(shè)計(jì)”，實(shí)際上是這樣的嗎？ 答案是否定的。我們所遇到的每個(gè)生活中的片段都是經(jīng)過“設(shè)計(jì)”的。我曾在飛機(jī)上的報(bào)紙中看到一則 特別醒目的廣告，內(nèi)容是由西紅柿制成的男性保健品一一想象中八竿子打不著的兩個(gè)東西被惟妙惟肖地 放在一起：原來西紅柿的切面與人體的腎看起來非常相似。廣告中借由中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中“腎”代表 男性健康，宣揚(yáng)切面看起來與腎相似的西紅柿制成的保健品“對(duì)男性健康有益”。稍有常識(shí)的

3、人都會(huì)知 道，中醫(yī)所講的“腎”和畫面上人體的腎是完全不同的兩回事。用意如此復(fù)雜的平面廣告，難道不是經(jīng) 過精心設(shè)計(jì)的嗎？廣告的背后是一系列別出心裁的“設(shè)計(jì)”，利用人們的淺薄甚至無知達(dá)到盈利目的，設(shè)計(jì)的邏輯清晰可辨?；氐脚c人們生活更加密切相關(guān)的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，司空見慣的景觀現(xiàn)象后面無不存在著兩套邏輯（表1 ）：一是被告知的顯現(xiàn)的邏輯，普遍存在于白紙黑字的設(shè)計(jì)文本與發(fā)表的論文中，一般使用普世的、 宏大敘事的陳詞濫調(diào)語言，表面清晰，實(shí)際模糊；多數(shù)人可能永遠(yuǎn)都無法弄明白這種“邏輯”，使用者一般沒有辦法用邏輯的思維方式去質(zhì)疑，于是雙方都放棄深入探究，進(jìn)而不懂裝懂。二是需要靠掌握的知識(shí)和人文關(guān)懷可以探究清楚的

4、邏輯，多數(shù)時(shí)候被設(shè)計(jì)師們巧妙地隱藏起來，需要掌握更多的知識(shí)并能夠應(yīng)用它們、做更多的場(chǎng)地調(diào)查、具備清晰的工程倫理觀念才能明白；由于有共同的知識(shí)概念和技術(shù)手段以及普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念作支撐，只要人們?cè)敢?，總能夠弄明白這類邏輯，從而使設(shè)計(jì)師和使用者的邏輯都越來越清楚。表 1 從可分析與可定義的角度對(duì)常見城市景觀設(shè)計(jì)邏輯的理解2 關(guān)于理解設(shè)計(jì)邏輯的三個(gè)表述（ 1 ）建立在清晰價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)土地與生命的理解人，都是其過去經(jīng)歷的產(chǎn)物，家庭、社會(huì)、教育和個(gè)人生活閱歷都會(huì)對(duì)其留下烙印，影響其信念、想法、情感、責(zé)任、態(tài)度、認(rèn)知、行為和決定，并促使其去追求某種意義取向，這種意義取向就是價(jià)值觀。影響設(shè)計(jì)的價(jià)值觀包括生

5、命倫理、土地倫理和工程倫理，它們決定了設(shè)計(jì)師的思考方向。樹立具有智慧含義的價(jià)值觀通常是許多代人反復(fù)探索的結(jié)果，這里僅以生命倫理加以說明。在為北京奧林匹克公園設(shè)計(jì)競(jìng)賽進(jìn)行場(chǎng)地調(diào)查的過程中，遇到不少洼里村村民。他們一方面積極配合奧運(yùn)建設(shè)搬遷，另一方面故土難離，兩種情感交織在一起，讓我對(duì)那塊土地和生活在那里的人們都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。10 年后重訪奧林匹克公園時(shí)，在一個(gè)人工湖邊，我們發(fā)現(xiàn)在一片面積上百平方米的薔薇叢中，工整考究地系滿了白色塑料花。隨行老人告訴我們，這里原是一戶人家的祖墳地，后人就用這種方式祭奠先人（圖1 ）。圖 1 ：奧林匹克公園花叢中系滿了祭奠先人的塑料花? 李迪華在公園另外一個(gè)角落

6、，一位老人走到公園中保留下來的一棵300 多年的側(cè)柏樹前，大步朝前走了23 步半后停下來，指著前面尚依稀可辨的白色石灰痕跡的地面對(duì)我們說，“這是我父親墳地的位置”（圖 2）。如果我們的價(jià)值觀能夠指引設(shè)計(jì)師們留意并發(fā)現(xiàn)人與土地，以及生命之間的聯(lián)系，他們就會(huì)更加審慎對(duì)待每一寸神圣的土地和每一個(gè)同樣神圣不可侵犯的生命。2 ：洼里村的老人在向他的孫子講述他們的曾祖父祖墳的位置? 李迪華（ 2 ）建立在系統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)之上對(duì)實(shí)際問題深入研究后提出的解決方案設(shè)計(jì)區(qū)別于藝術(shù)之處在于其對(duì)象或者結(jié)果必須是真實(shí)存在的，在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師必須面對(duì)場(chǎng)地、場(chǎng)地外的區(qū)域環(huán)境與條件，以及與場(chǎng)地有關(guān)的涉益人，任何景觀設(shè)計(jì)面對(duì)

7、的都是真實(shí)環(huán)境。好的設(shè)計(jì)解決方案一定存在于特定場(chǎng)地之中，設(shè)計(jì)師要系統(tǒng)地運(yùn)用自己掌握的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)并理解場(chǎng)地上的所有聯(lián)系，運(yùn)用自己的藝術(shù)想象力對(duì)這些聯(lián)系進(jìn)行重構(gòu)。好的設(shè)計(jì)作品一定需要反復(fù)修訂完善，這個(gè)過程實(shí)際上是建立知識(shí)和實(shí)際問題及其解決方案之間的邏輯聯(lián)系的過程。如表 1 所示，現(xiàn)今建設(shè)者和設(shè)計(jì)師常常是“一廂情愿”，這在城市水景觀建設(shè)中表現(xiàn)最明顯。人喜歡水，城市中建設(shè)水景觀似乎是天經(jīng)地義的事情，這成為許許多多城市一意孤行地建設(shè)水景觀的理由。實(shí)際上，水在今天大多數(shù)城市中都是戰(zhàn)略性資源，而這卻在今天多數(shù)城市進(jìn)行水景觀建設(shè)的決策時(shí)被忽視了。一位市長(zhǎng)向我抱怨市民不講情面，有人在橡膠壩筑起的人工湖里淹死了，

8、就將政府告上法院。我告訴他們，在半干旱地區(qū)突然建設(shè)了可能危及生命安全的大水面，市民發(fā)生危險(xiǎn)建設(shè)者確實(shí)要承擔(dān)“侵權(quán)責(zé)任”。為了避免這樣的責(zé)任，于是太多的城市出現(xiàn)了“知錯(cuò)然后恐嚇”的警示牌（圖3）。3 ：“知錯(cuò)然后恐嚇”的警示牌 ? 李迪華北京人民大會(huì)堂西面的國家大劇院水池，為這座銀色蛋形建筑添色不少。根據(jù)早先從網(wǎng)上公布的國家大劇院效果圖，這本應(yīng)是一個(gè)市民可以在其中玩耍的戲水池，現(xiàn)在卻被一圈警示隔離帶包圍了。原來，為了防止水分蒸發(fā)和空氣降塵造成水體藍(lán)綠藻爆發(fā)，水里添加了大量化學(xué)藥品。北京嚴(yán)重缺水、蒸發(fā)量大、 空氣污染 (降塵) 嚴(yán)重， 因此不可能像歐洲城市那樣通過頻繁置換清潔的水來增加水景觀的親水

9、性。( 3 )設(shè)計(jì)是人類物質(zhì)文明與時(shí)代精神的表達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)出來的是主創(chuàng)者的思想，人們?cè)诶斫庠O(shè)計(jì)作品時(shí)，也是在閱讀設(shè)計(jì)師的思想：有人只為當(dāng)下問題提供了解決方案，有人退回到過去，有人在解決眼前實(shí)際問題的同時(shí)還引導(dǎo)人們放眼人類、世界和未來人們能夠從中感受到永恒和智慧。有城市知識(shí)背景的人們應(yīng)該知道，從柏拉圖到蓋迪斯( Patrick Geddes )，從芒福德(Lewis Mumford )到格萊澤(Edward Glaeser )，幾千年來，人類文明在不斷累積和發(fā)展，所關(guān)心的基本問題卻沒有太大的改變。運(yùn)用人類最新知識(shí)與科學(xué)技術(shù)成就、認(rèn)知水平提出的解決方案(設(shè)計(jì))中，如果包含了對(duì)這些基本問題的最新解答，設(shè)計(jì)成果就可