高中歷史 第二單元 東西方的先哲 第1課 儒家文化創(chuàng)始人孔子課件 新人教版選修4

1、第第1課儒家文化創(chuàng)始人孔子課儒家文化創(chuàng)始人孔子預(yù)習(xí)導(dǎo)引預(yù)習(xí)導(dǎo)引課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)1了解孔子的生平、基本了解孔子的生平、基本觀點(diǎn)和政治主張。觀點(diǎn)和政治主張。2探討孔子在中國以及世探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響。界思想史上的地位和影響。1重點(diǎn)重點(diǎn)：孔子儒家思想及教：孔子儒家思想及教育思想的核心內(nèi)容及其對(duì)后世育思想的核心內(nèi)容及其對(duì)后世的影響。的影響。2難點(diǎn)難點(diǎn)：對(duì)孔子儒家思想：對(duì)孔子儒家思想禮、仁、中庸的理解和評(píng)價(jià)。禮、仁、中庸的理解和評(píng)價(jià)。一、追求禮樂的一生一、追求禮樂的一生1少年學(xué)禮：少年學(xué)禮：苦研苦研詩詩書書禮禮樂樂，以傳承，以傳承_為己任。為己任。2講學(xué)收徒：講學(xué)收

2、徒：對(duì)對(duì)“六經(jīng)六經(jīng)”融會(huì)貫通，開始收徒講學(xué)，辦融會(huì)貫通，開始收徒講學(xué)，辦_的成功使他聞名遐邇。的成功使他聞名遐邇。3從政失?。簭恼。撼鍪藶楣?，官至司寇，后做官失敗，結(jié)束從政出仕為官，官至司寇，后做官失敗，結(jié)束從政生涯。生涯。4周游列國：周游列國：率徒周游列國，宣傳自己的政治主張，卻沒被率徒周游列國，宣傳自己的政治主張，卻沒被采納。采納。5獻(xiàn)身文教：獻(xiàn)身文教：68歲后回到魯國，整理典籍，刪修歲后回到魯國，整理典籍，刪修_。禮樂文化禮樂文化私學(xué)私學(xué)春秋春秋深化認(rèn)知深化認(rèn)知 從孔子的經(jīng)歷與做人做事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)可從孔子的經(jīng)歷與做人做事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)可以看出：孔子志向?qū)Ｒ?、?zhí)著探索，不斷完善自己的

3、一以看出：孔子志向?qū)Ｒ?、?zhí)著探索，不斷完善自己的一生，對(duì)于我們而言，要立志成才，矢志不渝，才能實(shí)現(xiàn)人生，對(duì)于我們而言，要立志成才，矢志不渝，才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。生的價(jià)值。二、開創(chuàng)儒家思想二、開創(chuàng)儒家思想1背景背景(1)春秋時(shí)期是奴隸制社會(huì)向春秋時(shí)期是奴隸制社會(huì)向_社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。(2)違背周禮行為司空見慣，人際關(guān)系緊張。違背周禮行為司空見慣，人際關(guān)系緊張。(3)孔子決心通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系孔子決心通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義。的社會(huì)道義。封建制封建制2內(nèi)容內(nèi)容(1)禮的思想：禮及周禮，主張禮的思想：禮及周禮，主張“_”，匡正社會(huì)，匡正社

4、會(huì)秩序。秩序。(2)仁的思想：仁的思想：_是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以系的最高準(zhǔn)則。主張以_和禮治理社會(huì)，反對(duì)苛政。和禮治理社會(huì)，反對(duì)苛政。將禮和仁結(jié)合，讓禮體現(xiàn)仁的精神，讓仁有禮的約束。將禮和仁結(jié)合，讓禮體現(xiàn)仁的精神，讓仁有禮的約束。(3)中庸思想：為了協(xié)調(diào)仁和禮，提出中庸思想。他認(rèn)為中庸思想：為了協(xié)調(diào)仁和禮，提出中庸思想。他認(rèn)為“_”，要恰到好處，要恰到好處，“和而不同和而不同”。(4)禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。克己復(fù)禮克己復(fù)禮仁仁德德過猶不及過猶不及知識(shí)點(diǎn)撥知識(shí)點(diǎn)撥

5、孔子的思想因?yàn)橛欣谏鐣?huì)穩(wěn)定，緩和矛孔子的思想因?yàn)橛欣谏鐣?huì)穩(wěn)定，緩和矛盾，維護(hù)統(tǒng)一，所以封建社會(huì)的歷代君主基本上都用該思盾，維護(hù)統(tǒng)一，所以封建社會(huì)的歷代君主基本上都用該思想統(tǒng)治國家，以仁、禮、中庸思想為核心的儒家深層思想想統(tǒng)治國家，以仁、禮、中庸思想為核心的儒家深層思想內(nèi)涵，經(jīng)過長期積淀，已滲透進(jìn)社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范內(nèi)涵，經(jīng)過長期積淀，已滲透進(jìn)社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中。之中。三、古代大教育家三、古代大教育家1教育對(duì)象教育對(duì)象主張主張“_”，開創(chuàng)私學(xué)。，開創(chuàng)私學(xué)。2教育目標(biāo)教育目標(biāo)要把學(xué)生培養(yǎng)成要把學(xué)生培養(yǎng)成“君子君子”。君子不僅具有獨(dú)善其身的自我。君子不僅具有獨(dú)善其身的自我修養(yǎng)，還要修養(yǎng)

6、，還要_。3教育內(nèi)容教育內(nèi)容(1)起初為使學(xué)生起初為使學(xué)生“成人成人”，主要教授，主要教授詩詩_禮禮樂樂。(2)為使學(xué)生成為為使學(xué)生成為“君子君子”，還教學(xué)生，還教學(xué)生“_”和治國和治國的本領(lǐng)。的本領(lǐng)。有教無類有教無類兼濟(jì)天下兼濟(jì)天下書書政事政事4教育方法教育方法(1)注重注重_，對(duì)不同性格、不同接受能力的學(xué)生采，對(duì)不同性格、不同接受能力的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法。取不同的教學(xué)方法。(2)注重注重_，用自己的行為告訴學(xué)生什么是君子之，用自己的行為告訴學(xué)生什么是君子之道。道。5整編古籍整編古籍孔子整理編撰了古代文化典籍孔子整理編撰了古代文化典籍“六經(jīng)六經(jīng)”，即，即詩詩書書禮禮易易樂樂_。因材施教因

7、材施教言傳身教言傳身教春秋春秋誤區(qū)警示誤區(qū)警示 論語論語是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行、思想編纂而成的，涉及領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔的言行、思想編纂而成的，涉及領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、文學(xué)、道德等方面的言子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、文學(xué)、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說的主要文獻(xiàn)。論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說的主要文獻(xiàn)。四、對(duì)后世的影響四、對(duì)后世的影響1積極意義積極意義(1)對(duì)中國對(duì)中國政治上：孔子編訂的政治上：孔子編訂的“六經(jīng)六經(jīng)”奠定了中國封建社會(huì)奠定了中國封建社會(huì)_的理論基礎(chǔ)。的理論基礎(chǔ)。文化上：文化上：“

8、六經(jīng)六經(jīng)”成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。教育方面：孔子奠定了中國古代的教育傳統(tǒng)。他在教育教育方面：孔子奠定了中國古代的教育傳統(tǒng)。他在教育目標(biāo)、目標(biāo)、_、辦學(xué)形式等諸方面影響了中國兩千多、辦學(xué)形式等諸方面影響了中國兩千多年。年。傳統(tǒng)政治傳統(tǒng)政治教育內(nèi)容教育內(nèi)容(2)對(duì)世界對(duì)世界亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、_、日本等、日本等國，這些國家分別建立孔廟或文宣王廟，實(shí)行以儒學(xué)為主國，這些國家分別建立孔廟或文宣王廟，實(shí)行以儒學(xué)為主的開科取士。的開科取士。西方：明清以后，孔子學(xué)說傳到西方，西方：明清以后，孔子學(xué)說傳到西方，_被譯被譯成

9、拉丁文、英文。歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借成拉丁文、英文。歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。鑒和鼓舞。2局限性：局限性：維護(hù)等級(jí)，不平等。維護(hù)等級(jí)，不平等。朝鮮朝鮮論語論語特別提醒特別提醒 今天我們倡導(dǎo)的今天我們倡導(dǎo)的“以德治國以德治國”“”“公民道德教公民道德教育育”“”“發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)”，都與儒家思想有關(guān)。，都與儒家思想有關(guān)。【史料探究】【史料探究】史料一史料一子曰：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之，如富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之，如何可求，從吾所好何可求，從吾所好”。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不

10、義而富且貴，于我如浮云。亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云?！?子曰：子曰：“為仁為仁(舊貴族舊貴族)不富矣，為富不富矣，為富(新地主和商人新地主和商人)不仁矣。不仁矣?！敝黝}一孔子的思想主張主題一孔子的思想主張史料二史料二顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請(qǐng)問其目？請(qǐng)問其目？”子曰：子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！”論語論語顏淵顏

11、淵史料三史料三孔子聚徒講學(xué)，弟子三千。其中不少學(xué)子孔子聚徒講學(xué)，弟子三千。其中不少學(xué)子“貧且貧且賤賤”，沒有社會(huì)地位。，沒有社會(huì)地位。思考思考(1)依據(jù)史料一歸納孔子的經(jīng)濟(jì)主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析孔依據(jù)史料一歸納孔子的經(jīng)濟(jì)主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析孔子上述主張產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景。子上述主張產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景。(2)史料二表明孔子是怎樣看待史料二表明孔子是怎樣看待“仁仁”和和“禮禮”的關(guān)系的？的關(guān)系的？(3)史料三反映了孔子的什么教育主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說史料三反映了孔子的什么教育主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子的教育主張和實(shí)踐給當(dāng)時(shí)的教育格局帶來了怎樣的明孔子的教育主張和實(shí)踐給當(dāng)時(shí)的教育格局帶來了怎樣的變化？變

12、化？答案答案(1)主張：孔子不反對(duì)求富，但是認(rèn)為求富應(yīng)該符合主張：孔子不反對(duì)求富，但是認(rèn)為求富應(yīng)該符合奴隸制的經(jīng)濟(jì)秩序和道德規(guī)范奴隸制的經(jīng)濟(jì)秩序和道德規(guī)范(或君子愛財(cái)，取之有道或君子愛財(cái)，取之有道)。背景：奴隸制經(jīng)濟(jì)逐漸衰落，封建經(jīng)濟(jì)興起。背景：奴隸制經(jīng)濟(jì)逐漸衰落，封建經(jīng)濟(jì)興起。(2)“仁仁”和和“禮禮”是相輔相成、不可分割的；只有是相輔相成、不可分割的；只有“克己克己復(fù)禮復(fù)禮”，才能實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)“仁仁”。(3)“有教無類有教無類”的教育主張。打破了奴隸社會(huì)的教育主張。打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官學(xué)在官府府”、貴族壟斷文化教育的格局，把教育對(duì)象擴(kuò)大到平民、貴族壟斷文化教育的格局，把教育對(duì)象擴(kuò)大到平

13、民子弟。子弟?！臼氛摽偨Y(jié)】孔子的主張及評(píng)價(jià)【史論總結(jié)】孔子的主張及評(píng)價(jià)主張主張?jiān)u價(jià)評(píng)價(jià)政政治治思思想想“克己克己復(fù)禮復(fù)禮”目的是改變春秋時(shí)期的混亂，匡正社會(huì)秩目的是改變春秋時(shí)期的混亂，匡正社會(huì)秩序，但社會(huì)變革是不可阻擋的序，但社會(huì)變革是不可阻擋的“仁者仁者愛人愛人”體現(xiàn)了人道主義和對(duì)百姓的關(guān)心與愛護(hù)，體現(xiàn)了人道主義和對(duì)百姓的關(guān)心與愛護(hù)，有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中庸中庸思想思想?yún)f(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和諧完美，有利協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和諧完美，有利于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧教教育育思思想想“有教有教無類無類”擴(kuò)大受教育對(duì)象的范圍，打破貴族壟斷

14、文擴(kuò)大受教育對(duì)象的范圍，打破貴族壟斷文化的局面，有利于教育的推廣化的局面，有利于教育的推廣“成人成人”、成成“君子君子”培養(yǎng)博學(xué)明禮的高素質(zhì)人才培養(yǎng)博學(xué)明禮的高素質(zhì)人才因材施教、因材施教、言傳身教言傳身教對(duì)后世教育影響深遠(yuǎn)對(duì)后世教育影響深遠(yuǎn)【史料探究】【史料探究】史料史料非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。論語論語顏淵顏淵人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？論語論語八佾八佾道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。禮，有恥且格。論語論語為政為政君子

15、和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。論語論語子路子路主題二禮、仁、中庸的相互關(guān)系主題二禮、仁、中庸的相互關(guān)系思考思考(1)概括孔子上述言論反映出他怎樣的政治主張？概括孔子上述言論反映出他怎樣的政治主張？(2)結(jié)合社會(huì)歷史背景，分析孔子提出這些主張的原因和目結(jié)合社會(huì)歷史背景，分析孔子提出這些主張的原因和目的。的。答案答案(1)重視禮，強(qiáng)調(diào)仁，主張以德和禮治理社會(huì)，以中重視禮，強(qiáng)調(diào)仁，主張以德和禮治理社會(huì)，以中庸思想?yún)f(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧完美。庸思想?yún)f(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧完美。(2)春秋時(shí)期春秋時(shí)期“禮崩樂壞禮崩樂壞”，奴隸制的社會(huì)秩序受到猛烈沖，奴隸制的社會(huì)秩

16、序受到猛烈沖擊，新舊社會(huì)勢力矛盾激化，人際關(guān)系緊張?？鬃又鲝垞簦屡f社會(huì)勢力矛盾激化，人際關(guān)系緊張?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮克己復(fù)禮”，恢復(fù)周禮的權(quán)威，改變天下大亂的局面，恢復(fù)周禮的權(quán)威，改變天下大亂的局面，重建奴隸制的社會(huì)秩序。但政治實(shí)踐又使孔子認(rèn)識(shí)到，形重建奴隸制的社會(huì)秩序。但政治實(shí)踐又使孔子認(rèn)識(shí)到，形式上的禮樂必須以仁德為根基，禮和仁必須結(jié)合起來，并式上的禮樂必須以仁德為根基，禮和仁必須結(jié)合起來，并以中庸之道協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，達(dá)到完美與和諧。以中庸之道協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，達(dá)到完美與和諧。【史論總結(jié)】禮、仁、中庸的關(guān)系【史論總結(jié)】禮、仁、中庸的關(guān)系禮、仁、中庸是孔子思想中的三位一體的理論體系。三者

17、禮、仁、中庸是孔子思想中的三位一體的理論體系。三者都是倫理道德、政治理想和方法技巧的綜合，但又各有側(cè)都是倫理道德、政治理想和方法技巧的綜合，但又各有側(cè)重。重。(1)“仁仁”側(cè)重于倫理道德范疇，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，以側(cè)重于倫理道德范疇，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，以個(gè)人內(nèi)在的個(gè)人內(nèi)在的“仁仁”為出發(fā)點(diǎn)向外延伸到外在的行為規(guī)范就為出發(fā)點(diǎn)向外延伸到外在的行為規(guī)范就體現(xiàn)為體現(xiàn)為“禮禮”。(2)“禮禮”側(cè)重于政治范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各等級(jí)各有不同于其側(cè)重于政治范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各等級(jí)各有不同于其他等級(jí)的行為規(guī)范，將他等級(jí)的行為規(guī)范，將“禮禮”內(nèi)化到個(gè)人的道德和情感就內(nèi)化到個(gè)人的道德和情感就表現(xiàn)為表現(xiàn)為“仁仁”。(3)“中

18、庸中庸”側(cè)重于哲學(xué)范疇，也是一種至高的道德修養(yǎng)和側(cè)重于哲學(xué)范疇，也是一種至高的道德修養(yǎng)和方法技巧，強(qiáng)調(diào)既堅(jiān)持原則又適當(dāng)變通，以實(shí)現(xiàn)方法技巧，強(qiáng)調(diào)既堅(jiān)持原則又適當(dāng)變通，以實(shí)現(xiàn)“禮禮”和和“仁仁”的和諧統(tǒng)一。的和諧統(tǒng)一?？傊呦嗷B透，相互作用，共同構(gòu)成了孔子儒家思總之，三者相互滲透，相互作用，共同構(gòu)成了孔子儒家思想的核心。想的核心。【學(xué)思之窗】【學(xué)思之窗】1結(jié)合課文仔細(xì)分析，到孔子時(shí)代，儒的含義發(fā)生了哪結(jié)合課文仔細(xì)分析，到孔子時(shí)代，儒的含義發(fā)生了哪些變化？些變化？(教材第教材第21頁頁)提示提示儒最初是指具有一定專業(yè)知識(shí)和技能的人士，由古儒最初是指具有一定專業(yè)知識(shí)和技能的人士，由古代神職人員

19、演化而來，負(fù)責(zé)祭祀祖先、主持喪葬之禮。春秋時(shí)代神職人員演化而來，負(fù)責(zé)祭祀祖先、主持喪葬之禮。春秋時(shí)期，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)期，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞禮崩樂壞”的形勢，賦予儒一種維護(hù)禮制的形勢，賦予儒一種維護(hù)禮制社會(huì)的道義，通過恢復(fù)周禮，宣傳仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等社會(huì)的道義，通過恢復(fù)周禮，宣傳仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德，使儒承擔(dān)起傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義的一切美德，使儒承擔(dān)起傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義的含義。含義。2通過以上言行，說說你對(duì)孔子的通過以上言行，說說你對(duì)孔子的“仁仁”“”“禮禮”有哪些有哪些進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)？進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)？(教材第教材第22頁頁)提示提示孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為“禮

20、禮”與與“仁仁”是密不可分的，要用一種是密不可分的，要用一種仁愛的精神來講禮樂，以便使禮樂具有愛人的精神內(nèi)涵。這體仁愛的精神來講禮樂，以便使禮樂具有愛人的精神內(nèi)涵。這體現(xiàn)了人道主義和孔子對(duì)百姓的關(guān)心與呵護(hù)。孔子的現(xiàn)了人道主義和孔子對(duì)百姓的關(guān)心與呵護(hù)?？鬃拥摹叭嗜省北M管盡管適用于所有的人，但主張適用于所有的人，但主張“親親為大親親為大”，為維護(hù)，為維護(hù)“親者親者”的形的形象而犯法具有局限性。象而犯法具有局限性。3這些是孔子對(duì)君子人格的規(guī)范。想一想，這樣的君子這些是孔子對(duì)君子人格的規(guī)范。想一想，這樣的君子人格體現(xiàn)了孔子怎樣的價(jià)值追求？今天看來，哪些是積極的？人格體現(xiàn)了孔子怎樣的價(jià)值追求？今天看來，

21、哪些是積極的？哪些是消極的？哪些是消極的？(教材第教材第23頁頁)提示提示孔子的價(jià)值追求是：要做一個(gè)有為的人，做一個(gè)謀孔子的價(jià)值追求是：要做一個(gè)有為的人，做一個(gè)謀求仁和禮的人。在今天看來大部分仍然具有積極意義。但他對(duì)求仁和禮的人。在今天看來大部分仍然具有積極意義。但他對(duì)貧賤、義與利的觀點(diǎn)具有消極影響。貧賤、義與利的觀點(diǎn)具有消極影響。【資料回放】【資料回放】(教材第教材第21頁頁)從這句話中，你看出孔子抱著什么信念？從這句話中，你看出孔子抱著什么信念？提示提示孔子在少年時(shí)就立志以傳承禮樂文化為己任，而孔子在少年時(shí)就立志以傳承禮樂文化為己任，而“禮樂禮樂”為周文王所制定，故孔子的話體現(xiàn)了他要將周文王的為周文王所制定，故孔子的話體現(xiàn)了他要將周文王的禮治社會(huì)恢復(fù)起來的政治理想，這也是孔子周游列國的目的。禮治社會(huì)恢復(fù)起來的政治理想，這也是孔子周游列國的目的。【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】(教材第教材