馬克思關(guān)于費(fèi)爾

1、提綱全面批判了舊唯物主義，特別是把唯物主義發(fā)展到最高形式的費(fèi)爾巴哈唯物主義舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。馬克思強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。人既馬克思從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成淖魑導(dǎo)僥諢娜現(xiàn)峁茍鑰吞褰指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了提綱的中心線索

2、和核心思想。提綱第一次建立起完備的實(shí)踐提綱全文共 11 （一）提綱從總的方面批第一條：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象這條中的對(duì)“對(duì)象”、“現(xiàn)實(shí)”、“感性”等概念它們不是哲學(xué)的基地里的對(duì)立概念。也就說，這些概念不是從自在馬克思對(duì)“對(duì)象性的活動(dòng)”的定義是指：對(duì)象之外還有對(duì)象的存在而確定的。因此，在對(duì)象性的主體活動(dòng)與在哲學(xué)基本問題的主體活動(dòng)是兩種本質(zhì)完全不同的活動(dòng)。在對(duì)象性的主體活動(dòng)，那是指在人類社會(huì)

3、或社會(huì)的人類的歷史過程中的活動(dòng)；而在哲學(xué)基本問題的主體活動(dòng)是自我意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)。迪幀在這條提綱中有關(guān)“革命的”和“實(shí)踐批判的”問題，馬克思都在德意志意識(shí)形態(tài)這部書作過深入的闡述。在這篇提綱中，這是第一句話，也是最重要的話之一，它從根本上指出了科學(xué)的唯物主義的立足之本，那就是人！如果談唯物主義，那就是談一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界問題，很容易談到物體的本身，繼而跟人失去聯(lián)系。這句話表明最根本的意思是：事物是人！解釋起來有點(diǎn)困難，我只好拿比喻了。熱繅桓齪人鬧獎(jiǎng)泳褪且桓鍪攣錚且桓望從新燃起，因?yàn)槲抑肋@里來過了人，我有救了！如此看來，馬克思對(duì)唯物主義的理解終結(jié)到了人本身，而不是鍰灞舊恚喲?；庚}貝奈鎦饕謇礪鄄恕分

4、三層意思：第一，指出舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者第二條：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。對(duì)這一條的理解，是中國研究“馬克思哲學(xué)觀”：返回馬克思、重讀馬克思和走近馬克思的學(xué)者最感興趣的。因?yàn)樵谶@條里有個(gè)“實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，可以發(fā)掘出重新立足于哲學(xué)的基地上去建立“”“那么，對(duì)“人的思維是否具有客觀的真理性”的問題，恩格斯在他的終結(jié)里將它是解然而，人的思維是否具有客觀的真理性、還是思維和存在是否是同一性的問題，馬克思認(rèn)為：“這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”因?yàn)閺睦碚撋贤耆豢赡苓_(dá)到的問題。而對(duì)這個(gè)問題的解決在馬

5、“舊唯物主義不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象，去認(rèn)識(shí)和理解事物現(xiàn)實(shí)、感性，也就是不能把作為認(rèn)識(shí)的事物來源和基礎(chǔ)的實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)人的（二）提綱把實(shí)踐的觀點(diǎn)第三條，批判了舊唯物主義不了解革命實(shí)踐的偉大作用，不能正確說明人和環(huán)境、人和教育的關(guān)系，導(dǎo)致唯心史觀。第三條：“關(guān)于環(huán)境和教育起改馬克思在這一條要揭露的是：環(huán)境是由人來改變的，那么把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上，由此把另一因此，馬克思認(rèn)為：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變要看成一致，而且只能作為合理地在“革命的實(shí)踐”中去實(shí)現(xiàn)，這才是正確的學(xué)說。改革開放后走中國特色社會(huì)主義道路的方針政策，那是在實(shí)施著馬克思學(xué)說的指導(dǎo)思想，而且在實(shí)踐中

6、所實(shí)現(xiàn)的就是馬克思在理論中所論述的是一致的中國改革開放后的國家領(lǐng)導(dǎo)人所闡發(fā)的思想在理論上與實(shí)踐上唯物主義和 19 世紀(jì)英法空想社會(huì)主義理論。第四條，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。第四條：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工馬克思揭示出：有關(guān)“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化”的實(shí)質(zhì)問題。而馬克思在揭示黑格爾哲學(xué)：是從哲學(xué)的基地上馬克思確定的“世俗基礎(chǔ)”、“自我分裂”、“神圣家族的”“世俗基礎(chǔ)”所指的是：“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概所謂“自我分裂”指的是：“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越

7、具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企所謂“神圣家族的秘密”所謂“在實(shí)踐中使之革命化”就是要改變現(xiàn)存事物的現(xiàn)狀，才能真正地使“世俗家庭本身就應(yīng)在理論上和實(shí)踐中被消”分三層意思：第一，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的唯物主義出發(fā)點(diǎn)及歷史局限性?！白诮躺系淖晕耶惢薄笆澜绫欢鼗笔侵缸诮贪咽澜绶譃樽诮痰南氲谖鍡l，指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入唯心史觀的認(rèn)識(shí)根源。第五條：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)?！瘪R克思針對(duì)“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀”的實(shí)質(zhì)性進(jìn)行揭露的。實(shí)質(zhì)上，“不”與“喜歡直關(guān)于“把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)”的揭露，要從“抽象”

8、與“現(xiàn)實(shí)”的反差性去解讀其中的奧秘。如果仍舊是立足于抽象的根據(jù)地即思維和存在的關(guān)系問題上理解，那么就只能仍舊是馬克思批判的觀點(diǎn)。因?yàn)閺某橄蟮幕乩斫狻皩?shí)踐”，就只能是把實(shí)踐當(dāng)作是一個(gè)抽象的實(shí)踐觀總結(jié)成普遍性的觀念，以此去彌補(bǔ)思“實(shí)踐”的作用去實(shí)現(xiàn)理性的觀念。實(shí)際上，只有通過去“實(shí)踐”才是最終可實(shí)現(xiàn)實(shí)體、本質(zhì)等這些觀念這就是有關(guān)“實(shí)踐”的作用問題；而確立實(shí)踐觀并用解釋去說明它的價(jià)值，這不是馬克思的觀點(diǎn)。因?yàn)榇_立實(shí)踐的價(jià)值觀，它仍舊還是沒有擺脫費(fèi)爾巴哈的唯物主義：“把感性不是看作實(shí)踐的、人第六條，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。第六條：“費(fèi)爾巴哈

9、把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其第六條的觀點(diǎn)，要用德意志意識(shí)形態(tài)的第一卷的第一章節(jié)才可說明（1）和（2）中的觀點(diǎn)。因?yàn)轳R克思在那一章節(jié)里揭露了“費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不”去“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教情感固定為獨(dú)立的東西”，在那部書是這樣揭露的：“其實(shí)，前期歷史的使命、目的、萌芽、觀念等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷分械貿(mào)齙某橄螅還譴憂捌誒范院篤誒販幕跋熘械貿(mào)齙某橄蟆！保暇懟88頁。）這句話就包括對(duì)“宗教情感”和“本質(zhì)只能被理解為類，理解為一種內(nèi)解。在他的哲學(xué)中，把人理解為自然的人，把人的本質(zhì)理解為一種自然共同性或自然本質(zhì)。馬克

10、思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì)時(shí)，明確地提出了人的本質(zhì)在湎質(zhì)敵隕“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題。這里講的“類”是當(dāng)時(shí)的術(shù)語，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。提綱指出“人是一切社會(huì)”在漫長的歷史發(fā)展過程中，人類只做了兩件事，一是認(rèn)識(shí)自我；二是認(rèn)識(shí)非我、改造非我。但其目的都是給自我提供更為適宜的生存條件并且發(fā)展自我。提綱提出“人的本質(zhì)并不 提綱對(duì)人性的解讀。人性是一個(gè)系統(tǒng)綜合體，包括人的 1、人的社會(huì)性。馬克思說，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這里的社會(huì)關(guān)系，指的是單個(gè)人同外在于他的社會(huì)（包括他人、群體、人類共同體）之間的相互關(guān)系。在馬克思的人學(xué)思想“有生命的個(gè)人”是通過一連串的方式來獲取自

11、己的社會(huì)本質(zhì)的。首先是人類的最基本最自然的方式，也就是人類自身的生產(chǎn)，繁殖后代。在此基礎(chǔ)上又有新的社會(huì)關(guān)系的生成和變動(dòng)。其次，通過社會(huì)生產(chǎn)即勞動(dòng)來獲取人的社會(huì)本質(zhì)。馬“當(dāng)人們自己開始生人的社會(huì)性在某種程度上塑造著人的精神屬性和自然屬性。社會(huì)發(fā)展具有歷史繼承性，每求真、向善和愛美是人的社會(huì)性的三種基本類型。人在走向社會(huì)的過程中，對(duì)真理的不斷追求才使得一系列的社會(huì)本能但是，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)性這一問題上，也有不少誤解。長期以來人們只重視人的社會(huì)性，忽視人的自然性，在此基礎(chǔ)上建立的道2、人的實(shí)踐性。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的

12、實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地”在馬克思的思想體系中，實(shí)踐實(shí)踐性之所以會(huì)歸結(jié)到人的本性當(dāng)中，最主要的還是取決于它作為人的存在方式所固有的開啟性。實(shí)踐開啟了一切可能的存在者之存在，它是存在者之所以存在的召喚者。實(shí)踐是存在之源，它讓存在者“出場”、“顯示”、“綻放”總之，讓其“在”起（出）來。舊唯物論立足于抽恩格斯在馬克思墓前的講話中也說到：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人1、重視社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，為構(gòu)建和諧社會(huì)竭盡所能。首先，2、重視

13、人的實(shí)踐過程中能動(dòng)作用的發(fā)揮。實(shí)踐的過程是一個(gè)能動(dòng)的過程。在當(dāng)今社會(huì)，我們尤其應(yīng)該重視我們主觀世界能動(dòng)性的發(fā)揮，用實(shí)踐去改造我們的客觀世界。首先，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)層面上，這要求我們?cè)谛５膶W(xué)生一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)，為將來發(fā)揮自己的第七條，批判費(fèi)爾巴哈對(duì)“宗教感情”和人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了在人的本質(zhì)問題上歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的區(qū)別。第七條：“因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，宗教感情本第八條，指出社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐，論述了實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)然而，繼承前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的立足地的解讀者對(duì)這條中“神秘主義”和“神秘東西”這兩個(gè)概念是完全陌生的。因?yàn)樵隈R克思文本的著作是用這兩個(gè)概念，

14、來揭露“哲學(xué)的基地”的屬性。哲學(xué)的基地里的兩個(gè)對(duì)立概念即思維和存在的“使自在和自為這兩個(gè)范疇互相分離、使實(shí)體和主體互相分離，就是抽象的神秘主義。”馬恩全集人民出版社、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！瘪R克思認(rèn)為：“解釋哲學(xué)觀”只是把那些只有在“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”來解決的問題，卻“引向”哲學(xué)的基地里推論出社會(huì)生活在本質(zhì)上的實(shí)現(xiàn)、并且是用思維與存在分割的純粹性去實(shí)現(xiàn)實(shí)際上這樣的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上”，也就是在現(xiàn)實(shí)中那是實(shí)現(xiàn)不了倒鄣鬧卮笠庖濉在現(xiàn)實(shí)中的任何存在物能用“解釋”去得到嗎？就是這個(gè)“萬能膠”的包羅萬象的實(shí)體和本質(zhì)的概念、能用“解釋”去實(shí)現(xiàn)得到嗎？實(shí)際上，在現(xiàn)第九條，指出包括費(fèi)爾

15、巴哈在內(nèi)的直觀唯物主義不了解社會(huì)生活的本質(zhì)，從而陷入了歷史唯心主義，直觀的唯物主義不了解實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展的意義和社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，因此它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就受到了根本的局限。第九條：“直觀那就是說：舊唯物主義沒有從“實(shí)踐活動(dòng)”去理解人的“感性”那只是屬于在人類社會(huì)歷史過程中的活動(dòng)，而不是“單個(gè)人和市民社會(huì)”的人的活動(dòng)；單個(gè)人的“感性”的“實(shí)踐活動(dòng)”是在“人類社會(huì)”整體的活動(dòng)中，只是短暫的活動(dòng)。也“”（三）指出新唯物主義同舊唯第十條，揭示了新舊唯物主義的不同階級(jí)基礎(chǔ)：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)，即“市民社會(huì)”是現(xiàn)存的社會(huì)；而“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。那么，馬克思為什么把“市民社會(huì)”用現(xiàn)存的屬性來確定呢？又為什么把“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”用現(xiàn)實(shí)的來確定呢？?！笆忻裆纭钡谑粭l，闡明新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，指出了馬克思主義哲學(xué)的偉大歷史使命。第十一條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睆倪@條提綱可以看出：馬克思是把“解釋世界”定為是：“哲學(xué)家們”的然而，由于馬克思已經(jīng)沒有把自己的新世界觀作為是“哲學(xué)”的性質(zhì)。所以，也就在這條提綱指出：哲