試論科學(xué)自我實現(xiàn)觀在歷史唯物論中的地位

1、試論科學(xué)自我實現(xiàn)觀在歷史唯物論中的地位    【作 者】吳倬 【作者簡介】吳倬，1948年生，1982年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授。 內(nèi)容摘要在歷史唯物論中，科學(xué)自我實現(xiàn)觀應(yīng)該成為其中的理論構(gòu)成部分。闡發(fā)科學(xué)自我實現(xiàn)觀是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容；是回答西方人本主義自我實現(xiàn)理論所提出的某種理論挑戰(zhàn)以維護(hù)歷史唯物論基本立場、觀點的需要；該理論的提出和闡發(fā)構(gòu)成了歷史唯物論研究的新視角、新內(nèi)容，有助于使唯物史觀更加全面、具體、豐富、深刻。 關(guān) 鍵 詞科學(xué)自我實現(xiàn)觀歷史唯物論地位人的發(fā)展 社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，使我國

2、青年的自我實現(xiàn)意識明顯增強(qiáng)。用歷史唯物主義觀點研究和闡發(fā)自我實現(xiàn)觀，對青年的自我實現(xiàn)實踐進(jìn)行正面引導(dǎo)，這是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)中的一個重要課題。同時，探討科學(xué)自我實現(xiàn)觀的基本理論及其在歷史唯物論中的地位，也是當(dāng)前理論研究的熱點之一社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人的全面發(fā)展問題所提出的理論要求。 自我實現(xiàn)觀能否成為科學(xué)的理論 有論者認(rèn)為，“自我實現(xiàn)”是西方人本主義哲學(xué)的范疇，有其特定的內(nèi)涵和規(guī)定性。這一概念的基本內(nèi)容是指人從“自我”出發(fā)，通過“自我設(shè)計”、“自我創(chuàng)造”使自己的內(nèi)在本性得以實現(xiàn)，使“潛能”得到發(fā)揮，進(jìn)而使自我的價值、自由得到最大限度的實現(xiàn)。由于這里的“自我”、“潛能”、“創(chuàng)造”、“價值

3、”、“自由”等概念無一不是抽象的，即脫離社會歷史條件和實踐的，因此“自我實現(xiàn)”不可能成為科學(xué)的觀點或理論；對“自我實現(xiàn)”只能進(jìn)行理論批判，以消除它對我國青年成長的誤導(dǎo)作用。應(yīng)該說，這種見解是有一定道理的。但是，主張自我實現(xiàn)觀不能成為科學(xué)的理論，不能成為歷史唯物論的研究內(nèi)容和理論構(gòu)成部分，我們則是不能贊同的。 在我們看來，自我實現(xiàn)觀完全應(yīng)該成為歷史唯物論的研究對象和基本內(nèi)容。 首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，使我國青年的自我實現(xiàn)意識大大增強(qiáng)，從而提出了需要科學(xué)理論對他們的自我實現(xiàn)實踐加以指導(dǎo)的要求。 在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場經(jīng)濟(jì)以平等競爭為原則，鼓勵人們在經(jīng)濟(jì)活動中追求個人獲取利益的正當(dāng)

4、權(quán)利最大限度的實現(xiàn)，從而為人的主觀能動性的充分發(fā)揮、人的創(chuàng)造性和才干的充分發(fā)展提供了前所未有的機(jī)會和條件；培養(yǎng)了人們的獨立自主、勇于創(chuàng)新的精神。在這種情況下，由于人們的利益觀念、主體意識空前增強(qiáng)，人們的自我實現(xiàn)意識也隨之強(qiáng)化了。比如，人們通過自己的努力去滿足自己生存、享受和發(fā)展需要，重視培養(yǎng)和發(fā)展自己的能力、才干與個性，努力實現(xiàn)自己的人生理想和人生價值等意識，以及將其付諸實踐的過程中所表現(xiàn)出來的自覺意識和主觀努力等，都是自我實現(xiàn)意識強(qiáng)化的表現(xiàn)。總的說來，這是具有積極意義的現(xiàn)象。 但是，由于市場機(jī)制對倫理道德建設(shè)的影響有兩重性，即除了上述積極的方面之外，還有消極影響。市場經(jīng)濟(jì)肯定功利追求的合理性

5、，主張在實際活動中權(quán)衡利害得失去盡可能地獲取個人利益，這種觀念除了有推動經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的積極作用之外，如果被人們不加限制地推及社會生活的倫理、政治等領(lǐng)域，就會對人們的實踐產(chǎn)生消極影響。市場機(jī)制在配置資源時除了有高效性、靈敏性的優(yōu)點之外，也有盲目性的缺點。這些都容易導(dǎo)致人們社會責(zé)任感淡化、片面追求狹隘私利和眼前利益等不良意識的產(chǎn)生。 市場機(jī)制的這些消極作用，對人們的道德觀、人生觀產(chǎn)生了不小的有害影響，再加上西方人本主義自我實現(xiàn)觀的誤導(dǎo)作用，結(jié)果使得一個時期以來，我國青年在自我實現(xiàn)的實踐中出現(xiàn)了不少偏差。例如，一些人把擁有大量財富、盡情享樂作為自己的人生理想和價值追求的根本目標(biāo)；片面地以個人利益滿

6、足的程度作為自我實現(xiàn)水平的尺度；從個人本位去考慮和實現(xiàn)自身的發(fā)展，甚至不惜以損害社會、他人的利益為代價，等等。 可見，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們究竟應(yīng)怎樣認(rèn)識自我實現(xiàn)問題？人們應(yīng)為自己確立起什么樣的發(fā)展目標(biāo)？如何處理好個人發(fā)展與社會進(jìn)步的關(guān)系？等等。對這些問題在理論上給予科學(xué)的分析和解答，是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)所面臨的重要課題。 其次，在我國改革開放的過程中，西方人本主義思潮的自我實現(xiàn)觀也隨之進(jìn)入國門，并對我國青年產(chǎn)生了不小影響。這種以抽象人性論為基礎(chǔ)的人的自我發(fā)展觀中的關(guān)于“自我認(rèn)識”、“自我設(shè)計”、“自我創(chuàng)造”、“實現(xiàn)自我價值和絕對自由”的觀點，對青年的影響尤為突出。人本主義自我實

7、現(xiàn)觀關(guān)于人自我發(fā)展的出發(fā)點、動力機(jī)制、價值目標(biāo)、途徑與方式、評價尺度等理論，實際上對歷史唯物論提出了某種挑戰(zhàn)。歷史唯物論需要針對這種挑戰(zhàn)正面回答這樣一些問題：作為具有鮮明主體性特征的人，究竟應(yīng)怎樣實現(xiàn)發(fā)展自己的要求？如果這就是所謂“自我實現(xiàn)”，那么如何科學(xué)地理解自我實現(xiàn)的出發(fā)點、動力、目標(biāo)、方式、途徑、評價尺度等問題？人本主義關(guān)于自我實現(xiàn)的觀點究竟為什么是不科學(xué)的，其產(chǎn)生的社會歷史背景是什么？等等?；卮疬@些問題對于維護(hù)唯物史觀關(guān)于人的發(fā)展理論的基本立場、觀點是十分必要的。 第三，從歷史唯物論的研究內(nèi)容來看，自我實現(xiàn)觀應(yīng)成為其理論中的重要組成部分。以往，我們往往重視從社會的整體發(fā)展角度去研究社會

8、歷史問題；從人作為認(rèn)識客體的角度去研究人發(fā)展的客觀制約性、規(guī)律性問題，強(qiáng)調(diào)對人發(fā)展的真理尺度的揭示；從個體發(fā)展的外部社會動力角度去探討人發(fā)展的動力機(jī)制，這些研究無疑都是必要的、有重要意義的，卻是不全面的。因為揭示社會整體的發(fā)展，也需要從個體發(fā)展的主體要求、狀況、水平等角度去加以闡發(fā)；人的發(fā)展除了客觀制約性之外，還有人的主體的身心特點、特殊物質(zhì)精神需要等主體因素或價值尺度對發(fā)展的制約作用；人發(fā)展的動力除了來自外部社會的推動之外，還有主體發(fā)展自身的要求，即來自主體能動性、目的性的內(nèi)部壓力。然而，以往對這些方面的研究卻是相當(dāng)薄弱的。自我實現(xiàn)觀正是通過對這些方面的研究來揭示社會歷史問題，尤其是人的個體

9、發(fā)展問題的，它有助于使歷史唯物論在內(nèi)容上更加豐富，在結(jié)構(gòu)上更加合理。 以上分析可見，自我實現(xiàn)觀完全能夠成為一種科學(xué)的理論，而科學(xué)自我實現(xiàn)觀也應(yīng)該成為歷史唯物論中的理論構(gòu)成部分。 科學(xué)自我實現(xiàn)觀在歷史唯物主義理論中的地位 什么是科學(xué)自我實現(xiàn)觀呢？具體地說，即是用歷史唯物論的觀點、方法去研究人通過自己的實踐活動滿足自身生存和發(fā)展的不斷增長著的需要，培養(yǎng)和發(fā)展自己的能力、才干與個性，實現(xiàn)自己人生理想和人生價值追求的出發(fā)點、制約因素、動力機(jī)制、方式、途徑、評價尺度等內(nèi)容和規(guī)律的觀點和理論。 關(guān)于自我實現(xiàn)的問題，經(jīng)典作家是有過論述的。恩格斯指出，社會發(fā)展史“有一點是和自然發(fā)展史根本不相同的”，“在社會歷

10、史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”，每一個人正是“追求他自己、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史”1的。在這里，“追求自己的自覺的目的”的活動， 其實正是人的自我實現(xiàn)的活動。在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思概括了人的自我實現(xiàn)活動的基本特點：“一個人在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下，也有從事一份正常的勞動和停止安逸的需求，誠然，勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失去了單純外在必然性外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實現(xiàn)，主體的物化，也就是實在的自由，而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”。因此，真正意義上的勞動“是這樣的勞動，這種勞動還沒有為自己創(chuàng)造出這樣一些主觀的和客觀的條件，在這些條件下勞動