科學(xué)方法論期末作業(yè)題庫答案

1、科學(xué)方法論期末作業(yè)題庫(2011年4月)1、科學(xué)理論求真么？為什么？答：科學(xué)理論不求真。因為科學(xué)理論是人類一定歷史時期的認識成果，因而它隨著人類實踐的發(fā)展而發(fā)展，或者根據(jù)新的事實加以修正和充實，使自身更加豐富和深化；或者在新的事實面前暴露出根本性的缺點，而被新的理論所替代。換而言之，科學(xué)理論不是真實的。正如科學(xué)哲學(xué)家卡爾波帕所強調(diào)的，一個好的理論的特征是，它能給出許多原則上可以被觀測所否定或證偽的預(yù)言。每回觀察到與這預(yù)言相符的新的實驗，則這理論就幸存，并且增加了我們對它的可信度。另一方面，科學(xué)理論只是用來描述觀測到的事實，以期對未來的觀測結(jié)果有能力做出一定程度的預(yù)言，觀測和事實本身才是唯一重要

2、的。若過多相信科學(xué)理論，不明白科學(xué)理論從根本上講仍然只是一些假設(shè)而已，這就會導(dǎo)致科學(xué)迷信。2、請結(jié)合宇宙學(xué)的演變歷史(從地心說到日心說)談?wù)勈裁词强茖W(xué)？地心說是古希臘天文學(xué)家托勒密于公元2世紀正式提出的。該學(xué)說繼承了古希臘所謂圓球美滿”的哲學(xué)觀念，又符合圣經(jīng)的教義，為此在長達1000多年的時間里幾乎沒受到非議。然而，隨著技術(shù)的進步，地心說既極其繁瑣又很不精確的弊端便顯露出來。為了擺脫地心說的這種困境，波蘭天文學(xué)家哥白尼首先提出了日心說?，F(xiàn)在日心說也被證明是不正確的。從地心說到日心說的演變過程，我們可以總結(jié)出科學(xué)的定義，它是一種最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的知識體系。換而言之，科學(xué)也不是完全

3、正確的，它是可以被證偽的體系。就像地心說和日心說，它們用符合客觀事實、自然規(guī)律的理論來描述事物和現(xiàn)象，但隨著科技和人們認識的進步，科學(xué)理論不斷被修正改進，乃至替代。所以科學(xué)也是一個不斷完善進步的體系。3、請通過孔子與柏拉圖思想比較，談?wù)勚形鞣娇茖W(xué)思維的差異性?？鬃拥闹饕獋?cè)重于倫理道德，偏重于感性，追求善，他強調(diào)自我的道德約束對人和社會的重要性。而柏拉圖的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性，主張建立理想國，追求真理，他認為認為，人類可以通過感覺認識到的各種具體事物總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后，始終存在著一種完美的、不變的“理念”。正如人們所說的，西方的科學(xué)思維任何時候都不是非柏拉圖

4、的；同樣，孔子對中國的科學(xué)思維也產(chǎn)生了重大的影響。而兩人思維上的不同，也導(dǎo)致了中西方科學(xué)思維的不同。(1)中國人的思維方式是感性的、直覺的，因而是模糊的；而西方人的思維方式，正如柏拉圖那樣，是理性的、邏輯的，因而是清晰的。(2)國傳統(tǒng)文化從不離開整體來談部分，也不離開功能來談結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了中國人形成了幾千年來不變的思維方式，即部分(個體)依賴于整體，整體決定部分(個體)而不是部分(個體)決定整體。與中國文化不同，西方文化的宇宙觀是實體的宇宙觀，實體在虛空中生存、發(fā)展并且實體可以從虛空中獨立出來，這本¥，必然走向形式邏輯和實驗，推動認識的進一步深化并產(chǎn)生對新的事物的認識。(3)受孔子的影

5、響，倫理思維模式已經(jīng)深入到了中國人骨髓，而西方人則更注重科學(xué)思維。(4)中西方人的思維軌跡是不同的。中國文化是圓形文化、曲線文化，導(dǎo)致中國人的思維軌跡是圓形的、曲線的；而西方人的思維軌跡是直線的。4、請談?wù)劇拔逍兄栮P(guān)聯(lián)”的歷史意義。五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，五行之間的關(guān)聯(lián)，為古代中國哲學(xué)、風(fēng)水學(xué)、中醫(yī)學(xué)、占卜等方面的知識理論奠定了基礎(chǔ)。人們利用五行之間相生相克這種傳統(tǒng)的理論體系來描繪大自然的變化、事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。而五行符號之關(guān)聯(lián)性的歷史意義課具體概括如下：(1)解釋人類社會，天下興亡有規(guī)律(2)用物質(zhì)解釋世界，是理性探索的開端(3)是最早的政治學(xué)說5、請結(jié)合埃利亞學(xué)派三師徒學(xué)說

6、演變的歷史，談?wù)勎鞣降膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng)。巴門居德提出世界的本原是永恒不變的、唯一的、不可再分的存在只有存在，存在之外沒有非存在。他的芝諾維護巴門尼德的觀點，而他另一個學(xué)生麥里梭對他的某些觀點進行了修改，尤其是把存在”的空間特性從有限(有定形)改變?yōu)闊o限(無定形)從這個演變的歷史中，我們可以看出西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)很大一部分是對于哲學(xué)的研究。埃利亞學(xué)派就是古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派之一。此外，與古代中國的學(xué)術(shù)相比，西方注重學(xué)術(shù)自由，從麥里梭對其老師的觀點提出質(zhì)疑修正就可以看出。而西方的學(xué)術(shù)也是在這種自由的形式中不斷得到改進完善。6、請結(jié)合歐幾里得的幾何學(xué)談?wù)劰砘椒ǖ膬?nèi)容與影響。歐幾里得把當(dāng)代希臘數(shù)學(xué)家積累的幾何

7、知識和邏輯推理的思想方法加以系統(tǒng)化，初步奠定了幾何學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他很好的運用了公理化方法。所謂的公理化方法就是從盡可能少的原始概念和不加證明的原始命題(即公理、公設(shè))出發(fā)，按照邏輯規(guī)則推導(dǎo)出其他命題，建立起一個演繹系統(tǒng)的方法。他正是總結(jié)了人們在生產(chǎn)、生活實踐中獲得的大量的幾何知識，規(guī)定了少數(shù)幾個原始假定為公理、公設(shè)，并定義了一些名詞概念，從而建立了幾何學(xué)。公理化方法也對學(xué)術(shù)科學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響，它不僅在現(xiàn)代數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯中廣泛應(yīng)用，而且已經(jīng)遠遠超出數(shù)學(xué)的范圍，滲透到其它自然科學(xué)領(lǐng)域甚至某些社會科學(xué)部門，并在其中起著重要作用。他是總結(jié)各類知識的基本方法，能反映現(xiàn)實對象的本質(zhì)和關(guān)系。7、

8、近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生？請談?wù)勀阕约旱目捶??？茖W(xué)思維產(chǎn)生的兩大基石是理性思維和邏輯思維。而相比西方理性的思維方式，古代中國更注重于感性的思維方式?？偟膩碚f，我認為近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生如以下原因：(1)中國的文化背景。古代中國更注重詩詞歌賦等的文學(xué)培養(yǎng)，科舉制度也導(dǎo)致學(xué)校根本不教授數(shù)理化等的知識。(2)地域的封閉性。古代中國幾乎一直處于閉關(guān)鎖國狀態(tài)，缺少去其他地區(qū)文化圈的交流，導(dǎo)致古代中國文化的單一性。(3)絕對的皇權(quán)。百姓言論思想不自由，導(dǎo)致思想和思維方式上很難創(chuàng)新，也就不嫩產(chǎn)生科學(xué)。(4)邏輯思辨的缺乏。比如古代中國人只能總結(jié)出勾三股四弦五這單一的規(guī)律，但不能通過推理驗證總結(jié)出A平方

9、加B平方等于C平方這樣普適性的規(guī)律。8、請談?wù)勀銓ψC偽主義的方法的認識。偽證主義的方法從反對邏輯實證主義關(guān)于科學(xué)理論來自對經(jīng)驗歸納的觀點出發(fā)，把科學(xué)理論看作是普遍命題，認為科學(xué)理論不斷通過有限的，個別的經(jīng)驗事實而被證實。它的思想主要包括否定歸納法；強調(diào)理論先于觀察，理論是大膽的假設(shè)，理論只能被證偽，不能被證實；可以用經(jīng)驗證偽的理論就是科學(xué)等內(nèi)容。然而偽證主義的方法有一定的缺陷：(1)再一次強調(diào)了歸納法的局限性，但是又夸大了這種局限性(2)強調(diào)了理論先于觀察，對已有理論的依賴，沒有提對觀察的依賴(3)理論是大膽的猜測，是大腦的自由思考有夸大猜測的傾向(4)試錯法確實能夠反映科學(xué)理論發(fā)展的一些規(guī)律

10、(5)將證實和證偽都絕對化了9、請談?wù)勀銓λ季S經(jīng)濟原則的認識。思維經(jīng)濟原則是由馬赫提出的，它指的就是用盡可能少的勞動，盡可能少的思維消耗，盡可能簡單的方法，盡可能短的時間，對事實做出盡可能完善的陳述，獲得盡可能多的思維成果。但是思維經(jīng)濟原則否定了人的思維和科學(xué)概念是對客觀實在的反映，否定了作為自然科學(xué)研究對象的自然規(guī)律的客觀存在，從而不僅沒有超出主觀唯心主義的巢臼，而且又陷入了相對主義的泥坑。如果按照馬赫的思想已經(jīng)思維經(jīng)濟原則的思想，那么地心說和日心說都是正確的，天文學(xué)家以前采用地心說，以后改用日心說，并不是因為地心說錯誤、日心說正確，而是因為日心說比地心說更加方便，更加經(jīng)濟。10、歸納方法的

11、內(nèi)容及其困境何在？歸納方法的內(nèi)容可分為兩類：一是完全歸納，是根據(jù)某些事物的全體對象作出概括的推理方法；而是不完全歸納，是從部分推廣到全體，從已觀察推廣到未觀察的對象，從已知的有限的知識推廣未知的某些屬性的過程。具體細分，比較完整的歸納法是穆勒五法，即求同法、差異法、求同差異共用法、共變法和剩余法。歸納法的困境：(1)歸納是從有限的事例推廣到無限的定律，有限不能證明無限，在哲學(xué)上也不能把兩者等同起來(2)歸納是已過去的事情證明未來的事情，過去不能證明未來(3)從單稱命題過渡到全稱問題缺乏邏輯根據(jù)11、演繹方法的本質(zhì)及其問題何在？演繹方法的本質(zhì)是從普遍性結(jié)論或一般性事理推導(dǎo)出個別性結(jié)論。演繹推理的

12、主要形式是三段論，即大前提、小前提和結(jié)論。大前提是一般事理；小前提是論證的個別事物；結(jié)論就是論點。演繹方法存在的問題：(1)演繹法不能解決思維活動中演繹前提的真實性問題。前提的真實性要靠其它科學(xué)方法和實踐來檢驗。如果演繹前提不可靠，即便沒有違犯邏輯規(guī)則，也不能保證結(jié)論的正確。(2)演繹法不具有絕對性普遍意義。因為演繹法是從一般推知個別事實.它只說明一般與個別的統(tǒng)一，不能揭示一般與個別的差異，所以演繹推理不產(chǎn)生新的知識。(3)演繹法得出的結(jié)論正確與否，有待于實踐檢驗。它只能從邏輯上保證其結(jié)論的有效性，而不能從內(nèi)容上確保其結(jié)論的真理性。12、你認為人的“五官”完備么？為什么？我認為是完備的。因為人

13、類具有現(xiàn)在的五官，是長期的自然選擇的結(jié)果，通過優(yōu)勝劣汰的方法，人類的五官不管是在外形上還是在功能上，就現(xiàn)在的自然條件和人類這個群體來說已經(jīng)非常完備。也許我們希望能有螞蟻那樣靈敏的觸角，有蝴蝶那樣方便的口器，但是這些若真的長在人類身上，就成了所謂的怪物。不過隨著自然條件和環(huán)境的改變，為了更好的生存，也許人類會衍生出新的感官。13、請結(jié)合科學(xué)史談?wù)剬嶒灧椒▽τ诳茖W(xué)研究的重要作用。在科學(xué)從感性認識階段到理性認識階段的跨越中，科學(xué)實驗通過純化和簡化自然現(xiàn)象、強化和再現(xiàn)自然現(xiàn)象、延緩和加速過程等形式，對科學(xué)研究中起到了非常重要的作用，其主要體現(xiàn)在以下三方面：(1)科學(xué)實驗擴大了人們認識自然現(xiàn)象的實驗基礎(chǔ)

14、。(2)科學(xué)實驗方法成為許多科學(xué)新理論的基礎(chǔ)和源泉。(3)科學(xué)實驗方法是檢驗科學(xué)理論正確與否的標準和手段。14、實驗方法的困境何在？實驗步驟可分為觀察、記錄、分析和結(jié)論。觀察是一種生物的感知或智慧累積的活動，但我們不能保證感覺器官的正常性，所以不能保證觀察的正確性；同時我們也無法做到排除所有主觀因素的正確記錄；另外，對于一個實驗，有千萬種遙遠的可能性可以被檢驗，而我們簡直沒有時間去全部檢查它們，所以在實驗的時候我們總會人為地去排除一些因素，為此，實驗結(jié)論的可靠性也值得質(zhì)疑。15、為什么古代希臘文明奠定了數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)和邏輯對自然科學(xué)的發(fā)展的作用體現(xiàn)在哪里?首先從希臘文化的背景來講，希臘

15、文化有很大的思想自由度，這有助于科學(xué)從宗教分離出來;而希臘商人和其他文明古國的交易交往,臘學(xué)者非常注重對數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的研究,的公理化方法和亞里士多德的“三段論”也使其自身的文化不斷充實。而另一方面，古代希比如畢達哥拉斯的數(shù)學(xué)思維方法，歐幾里得幾何學(xué)邏輯方法，就是典型的實例。而數(shù)學(xué)和邏輯對自然科學(xué)的發(fā)展作用主要體現(xiàn)在:(1)他們能激發(fā)人們運用數(shù)學(xué)和邏輯的方法思考和洞察自然結(jié)構(gòu)(2)精確可靠的數(shù)學(xué)方法和嚴密的邏輯推理為科學(xué)發(fā)展提供可靠的依據(jù)(3)數(shù)學(xué)和邏輯簡潔嚴密的形式的表述科學(xué)概念和理論的重要形式(4)數(shù)學(xué)和邏輯體系是科學(xué)研究強有力的工具16、狹義相對論對時空的理解及其哲學(xué)意義。17、測不準原理的主要內(nèi)容及其意義。18、請談?wù)劕F(xiàn)代科學(xué)思想對近代的傳統(tǒng)科學(xué)思想的改變與