2022年古代醫(yī)德名言

1、人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。唐孫思邈?備急千金要方?上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。?黃帝內(nèi)經(jīng)?論曰：余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？ 東漢張仲景?傷寒論?不為良相，那么為良醫(yī)。北宋范仲淹?能改齋漫錄卷十三?凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，假設(shè)有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想

2、。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見彼苦惱，假設(shè)已有之，深心凄槍，勿避險(xiǎn)峻，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此那么是含靈巨賊。唐孫思邈?備急千金要方?非其人勿教非其真勿授，是謂得道。?黃帝內(nèi)經(jīng)?受病有淺深，使藥有重輕。度其淺深，分毫不可差；明其輕重，錙銖不可偏。淺深輕重之間，醫(yī)者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千里。得失之間，死生性命之所系，醫(yī)之道不得不為之難也宋史堪?史載之方?夫用藥如用刑誤即便隔死生。蓋人命一死不可復(fù)生，故須如此詳謹(jǐn)，用藥亦然。庸下之流，孟浪亂施湯劑，逡巡便至危殆，如此殺人，何太容易？清年希堯?本草類方?人身疾苦，與我無異，凡來召請(qǐng)

3、，急去無遲，可止求藥，宜即發(fā)付，勿問貴賤，勿擇貧富，專以救人為心。 宋張杲?醫(yī)說?欲救人而學(xué)醫(yī)那么可，欲謀利而學(xué)醫(yī)那么不可。清費(fèi)伯雄?醫(yī)方論?醫(yī)以蘇人之困，拯人之危，性命為重，功利為輕，而可稍存嫉妒哉？奈何今之醫(yī)者，氣量狹窄，道不求精，見有一神其技者那么妒之。妒心一起，害不勝言，或謠言百出，或背地道破道，或前用涼藥，不分寒熱而改熱，前用熱藥，不別寒熱而改涼，不顧他人之性命，惟逞自己之私心，總欲使有道者道晦，道行者不行，以遂其嫉妒之意。清雷豐?時(shí)病論?夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。 晉楊泉?物理論?凡有請(qǐng)召，不以晝夜寒暑遠(yuǎn)近親疏，富貴貧賤，聞命即赴。視

4、彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財(cái)無過望，推誠(chéng)拯救，勿憚其勞，冥冥之中，自有神佑。 元曾世榮?活幼心書?凡為醫(yī)者，遇有請(qǐng)召，不擇高低遠(yuǎn)近必赴。宋?小兒衛(wèi)生總微方論?凡病家請(qǐng)看，當(dāng)以病勢(shì)緩急，為赴診之先后。病勢(shì)急者，先赴診之；病勢(shì)緩者，后赴診之。勿以富貴貧賤，而診視便有先后之分。清馮兆張?馮氏娜囊秘錄?夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，說察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差。雖余曰病易速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上。率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！ 唐孫思邈?備急千金要方?夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾

5、毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，那么昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏育也。所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。唐孫思邈?備急千金要方?夫醫(yī)道者，以濟(jì)世為良，以愈疾為善。蓋濟(jì)世者憑乎術(shù)，愈疾者仗乎法，故法之與術(shù)，悉出?內(nèi)經(jīng)?之玄機(jī)，此經(jīng)固不可力而求，智而得也。金劉完素?素問病機(jī)氣宜保命集?醫(yī)者診脈，不識(shí)寸關(guān)，放手妄言虛實(shí)。不問得病之由，今經(jīng)幾日，是表是里，曾無傳染，只據(jù)所見，便言某證。證且未的，不顧汗下次第，或病人勞復(fù)，便毀前醫(yī)為誤，

6、甚至子談父過者有之，弟掩兄長(zhǎng)者有之。及其治療，本無所長(zhǎng)，原其所以，那么志在于利。醫(yī)人乘急取財(cái)者，甚于盜賊。 元王珪?泰定養(yǎng)生主論?仁人君子，必篤于情，篤于情，那么視人猶己，問其所苦，自無不到之處。清喻嘉言?醫(yī)門法律?醫(yī)道，古稱仙道也，原為活人，今世之醫(yī)，多不知此義，每于富者用心，貧者忽略，此故世者之恒情，殆非仁術(shù)也。以余論之，醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任匪輕，豈可因其貧富而我之厚薄？告我同志者當(dāng)以太上好生之德為心，慎勿論貧富，均是活人，亦是陰功。明龔?fù)①t?萬病回春?不可過取重索，但當(dāng)聽其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。 明李梃?醫(yī)學(xué)入門?醫(yī)為人命所關(guān)。人之所系，莫大乎生死。王公大人，圣賢豪杰

7、，可以旋轉(zhuǎn)乾坤，而不能保無疾病之患。一有疾病，不得不聽之醫(yī)者，而生殺唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又懸于醫(yī)者，下而一國(guó)一家所系之人更無論矣，其任不亦重乎。清徐大椿?醫(yī)學(xué)源流論?“良醫(yī)處世，不矜名，不計(jì)利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；闡發(fā)蘊(yùn)奧，聿著方書，此其立言也。一藝而三善咸備，醫(yī)道之有關(guān)于世，豈不重且大耶！清葉天士?臨證指南醫(yī)案華序?夫醫(yī)為仁道，況授受相傳，原系一體同道，雖有毫末之差，彼此亦當(dāng)護(hù)庇，慎勿訾毀。斯不失忠厚之心也。明龔?fù)①t?萬病回春?“蓋醫(yī)之為道，所以續(xù)斯人之命，而與天地生生之德不可一朝泯也。元王好古?此事難知序?“醫(yī)道微也，非絕欲無私，通神于微妙

8、之鄉(xiāng)，窮理盡性，研幾于幽明之極者，缺乏以傳也。清王士雄?潛齋醫(yī)話醫(yī)鑒?“凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物；茍執(zhí)我見，便與物對(duì)；我見鞏固，勢(shì)必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動(dòng)為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣。明繆希雍?本草經(jīng)疏祝醫(yī)五那么?“凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物；茍執(zhí)我見，便與物對(duì)；我見鞏固，勢(shì)必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動(dòng)為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣。明繆希雍?本草經(jīng)疏祝醫(yī)五那么?“學(xué)不貫今古，識(shí)不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！醫(yī)，故神圣之業(yè)，非后世讀書未成，生計(jì)未就，擇術(shù)而居之具也

9、。是必慧有夙因，念有專習(xí)，窮致天人之理，精思竭慮于古今之書，而后可言醫(yī)。明裴一中?言醫(yī)序?“世徒知通三才者為儒，而不知不通三才之理者，更不可言醫(yī)。醫(yī)也者，非從經(jīng)史百家探其源流，那么勿能廣其識(shí)；非參老莊之要，那么勿能神其用；非徹三藏真諦，那么勿能究其奧。清柯琴?傷寒來蘇集季序?凡鄉(xiāng)井同道之士，不可輕侮傲慢。與人切要謙和慎重，年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。如此自無謗怨，信和為貴也。 明陳實(shí)功?外科正宗?行醫(yī)之要，惟存心救人，小心敬慎 假設(shè)欺世詢?nèi)?，止知求利，亂投重劑，一或有誤，無從挽回。病者縱不知，我心何忍？清徐春甫?古今醫(yī)統(tǒng)大全?明醫(yī)箴：今之明醫(yī)，心存仁義；博覽群書，精通道藝。洞曉陰陽，明知運(yùn)氣藥辨溫涼，脈分表里。治用補(bǔ)瀉，病審虛實(shí)；因病制方，對(duì)癥投劑。妙法在心，活變不滯；不炫虛名，惟期博濟(jì)。不計(jì)其功，不謀其利；不管貧富，藥施一例。起死回生，恩同天地；如此明醫(yī)，芳垂萬世。 明龔信?古今醫(yī)鑒?內(nèi)容總結(jié)1人命至重，有貴千