《老子五章》習(xí)題1

1、老子習(xí)題i、基礎(chǔ)鞏固1.下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.有，名萬物之母母：根本B.玄之又玄，眾妙之門妙：奧妙C.此三者，以為文不足文：掩飾D.見素抱樸，少私寡欲抱：持守解析：C項(xiàng)，文：條文，原則。答案：C2.下列語句中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是（）A.道可道，非常道B.有，名萬物之母C.音聲相和，前后相隨D.而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝解析：A項(xiàng)，“非?！痹谖闹械囊馑际恰安皇怯篮恪?。C項(xiàng)，“音聲”在文中是兩個(gè)詞，聲組合起來，形成一定組織和節(jié)奏叫做音；簡(jiǎn)單的發(fā)音叫做聲。D項(xiàng)，“堅(jiān)強(qiáng)”在文中的意思是“堅(jiān)固”。答案：B3.下列語句中加點(diǎn)的“之”字，分類正確的一項(xiàng)是（）無，名天下之始同

2、謂之玄眾妙之門天下皆知美之為美行不言之教莫之能勝弱之勝強(qiáng)雞犬之聲相聞A./B./C./D./解析：助詞，的；代詞，它；助詞，主謂之間取獨(dú)。答案：A4.下列語句從句式看，不同類的一項(xiàng)是（）A.名可名，非常名B.有，名萬物之母C.受國(guó)不祥，是為天下王D.使有什伯之器而不用解析：D項(xiàng)，為省略句，應(yīng)補(bǔ)出“使（民）有什伯之器而不用”。其余三項(xiàng)為判斷句。答案：D二、文本研探閱讀文本選段，完成59題。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不

3、去。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。5.下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.皆知善之為善，斯不善已已：通“矣”B.故有無相生，難易相成成：成就C.夫唯弗居，是以不去去：離開D.安其居，樂其俗俗：習(xí)俗解析：C項(xiàng)，“去”的意思是“失去”。答案：C6.下列語句中加點(diǎn)的詞，意思不相同的一項(xiàng)是（）皆知善之為善A.二一八，、一是以

4、圣人處無為之事有無相生，難易相成B.民至老死不相往來功成而弗居恰使有什伯之器而不用故令有所屬D.<、雖有甲兵，無所陳之解析：A項(xiàng)，“為”，判斷動(dòng)詞，是；動(dòng)詞，作為，從事某事。B項(xiàng)，“相”，都是副詞，互相。C項(xiàng)，“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。D項(xiàng)，“所”，都與后面的動(dòng)詞構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)”，成為名詞短語。答案：A7 .下列語句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）長(zhǎng)短相形，高下相傾生而不有，為而不恃，功成而弗居絕圣棄智，民利百倍此三者，以為文不足，故令有所屬見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂甘其食，美其服，安其居，樂其俗A.B.C.D.解析：體現(xiàn)了老子“有無相生”的辯證法思想，說明怎樣

5、表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。排除這兩句即可。答案：C8 .下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子在第二章中，闡述了有無、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為它們之間是相互依存的。B.老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂，理想社會(huì)應(yīng)該“絕”“棄”掉這些東西。C.老子還認(rèn)為，人生的憂患來自對(duì)仁義道德的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有“絕學(xué)”，才可以真正地感受到生活的幸福。D.“小國(guó)寡民”“安居樂俗”“雞犬之聲相聞，老死不相往來”是老子面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守得出的深刻認(rèn)識(shí)。解析：D項(xiàng)，理解分析錯(cuò)誤，這是老子的理想社會(huì)，不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守的認(rèn)識(shí)。答案：D9 .把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代

6、漢（1）萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。（2）小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。解析：在這兩句話中有不少文言實(shí)詞、文言虛詞，如“作”“焉”“而”“恃”“居”“使”，都是翻譯的重點(diǎn)。都需要準(zhǔn)確譯出，并保持語意通暢。答案：（1）萬物自然生長(zhǎng)而不為其原始。事物生成不要占為己有，雖起了推動(dòng)作用，卻不以為恩澤在己，即使有功勞也不要居功自傲。（2）國(guó)家小，人民少，讓百姓有各式各樣的器具不用，讓百姓看重死亡不遠(yuǎn)離故土。閱讀下面的文字，完成1014題。天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。（道德經(jīng)第

7、七章）上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。（道德經(jīng)第八章）五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（道德經(jīng)第十二章）其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（道德經(jīng)五十八章）天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有

8、余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（道德經(jīng)七十七章）10 .下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.是以圣人后其身而身先后：方位名詞的使動(dòng)用法，使處于后面11 夫唯不爭(zhēng)，故無尤尤：珍奇之物C.五味令人口爽爽：差錯(cuò)，此處譯為“失靈”D.正復(fù)為奇，善復(fù)為妖妖：不善，即邪惡解析：B項(xiàng)，尤：過失。答案：B11.下列語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都不相同的一項(xiàng)是（）A.以其不自生也，故能長(zhǎng)生是以圣人后其身而身先B.上善若水正言若反C.非以其無私邪其不欲見賢D.水善利萬物而不爭(zhēng)功成而不處解析：A項(xiàng)，連詞，因?yàn)?介詞，因?yàn)?；B項(xiàng)，動(dòng)詞，均翻譯為“如同，像”；C項(xiàng)，均為代詞，代

9、圣人；D項(xiàng)，均為連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。答案：A12 .下列語句編為四組，能準(zhǔn)確表現(xiàn)老子“與世無爭(zhēng)”的思想的一項(xiàng)是（）以其不自生也，故能長(zhǎng)生上善若水是以圣人為腹不為目禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏損不足以奉有余是以圣人為而不恃，功成而不處A.B.C.D.解析：指圣人應(yīng)摒棄物欲的誘惑，保持安定知足的生活；老子的辯證法；是老子反對(duì)的世俗狀態(tài)。答案：D13 .下面對(duì)選文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，老子想以此說服人們都來利他。B.老子以水來喻人、教人。用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們

10、的品格像水那樣。C.老子反對(duì)一切聲色，否定發(fā)展文化。其所謂“為腹不為目”的說法，是把物質(zhì)生活和精神文明對(duì)立起來，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以否定。D."禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”一句，自古及今是極為著名的哲學(xué)命題，往往被學(xué)者們征引來用以說明老子的辯證法思想。解析：C項(xiàng)中“反對(duì)一切聲色，否定發(fā)展文化。是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以否定”的說法過于絕對(duì)，不同的人對(duì)此有不同的見解，尤其是“應(yīng)當(dāng)予以否定”這一句，老子這一觀點(diǎn)有其合理性。答案：C14.把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（2）是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而

11、不耀。解析：（1）句重點(diǎn)詞語“利”“所惡”、“幾”。（2）句重點(diǎn)實(shí)詞“方”、“割”、“廉”、“劌”、“直”、“肆”、“光”、“耀”。答案：（1）水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都厭惡的地方，所以最接近于“道”。（2）因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚(yáng)，明亮而不耀眼。參考譯文：天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈兊倪\(yùn)行、存在不是為了自己的生存而自然地運(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久。因此圣人把自己擺在后面，結(jié)果自己反而會(huì)占先；（危險(xiǎn)時(shí)）把自己置之度外，結(jié)果反而能保全自己。不正因?yàn)樗蛔运絾?？所以反倒成就了他自己的目的。最善的人好像水一樣。水善于滋?rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎繽紛的色彩，使人眼花繚亂；變化多端的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子