生態(tài)文明建設助力我國夢

1、 生態(tài)文明建設助力中國夢一、  國際背景意義我們現(xiàn)在在國際上介入的工作比較多，大家知道千年目標就是2000年聯(lián)合國首腦會議制定的千年目標到2015年終止，2015年以后的新千年目標或者是發(fā)展目標、發(fā)展進程現(xiàn)在正在緊鑼密鼓的制定。我們中國現(xiàn)在的這樣的地位跟2000年的地位，已經是今非昔比，不可同日而語了，那么國際社會對中國的預期加高了，中國自身的責任感也加強了。在這樣的情況下，我們確實要花很多精力來分析和探討中國在2015年以后國際發(fā)展進程中間，應該處于一種什么樣的地位。不僅僅是這樣，在去年聯(lián)合國多哈的氣候會議上提出要在2015年完成一個國際協(xié)定，就全球溫室氣體減排，要達成一個協(xié)議。中

2、國現(xiàn)在不是簡單的樹大招風，我們2011年的二氧化碳的排放，超過美國和歐盟27國排放總量的總和，而且這樣的趨勢還在進一步發(fā)展，差距在進一步拉大，這方面我們也有很多工作要做。當然現(xiàn)在中國城鎮(zhèn)化的速度和規(guī)模，應該都是史無前例的，也可能是后無來者，我們每年一個百分點就是1400萬人口，這些年每年都超過1500萬人口，即使是這樣，我們還需要至少是20年時間才能夠完成的我們的城鎮(zhèn)化進程。大家說可能印度有可能要超過我們，但是實際上印度超過我們短時間還不是那么簡單。我們2012年的鋼的產量是7億1500萬噸，印度鋼的產量是7600萬噸，也就是中國的十分之一，印度高速公路、基礎設施現(xiàn)在基本上都和我們八十年代的水

3、平差不多，所有的這些都消耗大量的能源。所以從這個意義來講，我們的生態(tài)文明建設，不僅僅是對我們中國可持續(xù)發(fā)展有著重大的現(xiàn)實、歷史和戰(zhàn)略意義，更重要的應該說它有一種叫普實性，普遍的實用性，有普世價值，那么，生態(tài)文明應該是放之四海而皆準的，這樣一種社會文明形態(tài)，不僅僅是中國要建設生態(tài)文明，全世界都應該向著生態(tài)文明的方向發(fā)展。 中國這些年，要實現(xiàn)一種民族的偉大的復興的話，僅僅有GDP顯然是不夠的，日本處于世界第二經濟體這樣一個地位，有20多年時間，但是它并沒有大的軟的實力，因為它沒有一種引領世界的價值理念，所以從這個意義來講，我們現(xiàn)在的生態(tài)文明建設，這也是為什么我們現(xiàn)在在國際上做工作，希望能

4、夠把生態(tài)文明構建一種話語體系，能夠在世界的治理中間能夠體現(xiàn)出來。那么現(xiàn)在我們說這個生態(tài)文明這個是屬于為了我們共同的未來，從現(xiàn)在我們在國際的交流的情況來看，也應該說國際社會表現(xiàn)了一個比較積極的認同，所以從這個意義上講，我們國的生態(tài)文明的認知和實踐，應該說在世界上有一種引領的意義。二、生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位我今天關于生態(tài)文明建設這樣的戰(zhàn)略地位，這樣的演化的進程關于它的學術、認知，它的必要性和必然性，相應的建設實踐，這些方面跟大家一塊談談我自己的認識。（一）基本國情迫使我們開展生態(tài)文明建設在兩會期間，生態(tài)文明、中國夢、美麗中國，特別是在我們霧霾重重的，大家對這個中國夢的解讀，更多的就跟生態(tài)文明結合在

5、一起了。而且同志在代表團參加審議政府工作報告的時候就生態(tài)文明問題講了一個故事，這個是應該說是最直白的、最有說服力的生態(tài)文明的行為和社會選擇：有一個人在海邊曬太陽，旁邊有一個人催他說：“你太懶惰了，趕緊去干活吧！”然后這個人說：“為什么要去干活？”他說：“你干活才有錢，才可以掙錢”。“為什么要有收入要掙錢？”，“掙錢了，你才能有好生活嘛！”，“好生活是什么樣子？”，“好生活就是在這曬太陽”，既然這樣的話，已經在這曬太陽了，為什么要去重復這么一個過程？”現(xiàn)在實際上大家可以看，像太湖治理，本來太湖就是一池清水，結果把它全部污染了，現(xiàn)在花巨資來治理，何必當初呢？我們說的美好的生活就是屬于天藍、水凈、地

6、綠，本來我們就天藍、地綠、水凈，結果我們偏偏要非常勤奮的去把它破壞了，然后非常勤奮的加以改善，像這樣的折騰，就顯然我們是在與自然作對，不是屬于一種尊重、順應、保護自然。我們想通以后，確實很多我們在做的無用功，我本來在這享受著、白云、沙灘、，結果的話我去發(fā)展，最后把污染了，再用來治理，最后還是要回到這樣的原點。所以說生態(tài)文明，為什么說一定要尊重自然，順應自然？這個是屬于一種根本的理念的思想，世界觀認知方面的，不是屬于現(xiàn)在我們所說的，現(xiàn)在我們是為了建設生態(tài)文明。但是現(xiàn)在我們說生態(tài)文明，也并不是說一定要建設返璞歸真，在那曬太陽要是沒飯吃，顯然是不可能的。2009年在哥本哈根會議之前4月份丹麥政府開了

7、一個高層次的會議，這個會議我也去了。在這個會議上科菲安南去做了一個演講，他講了一個故事說：在聯(lián)合國秘書長的位置上，整天忙忙碌碌沒有一點空閑，整天關在火柴盒的辦公室里面，基本上享受不到自然。他說退休以后和婦人一起到了意大利南部那不勒斯一個森林里面， 30公里的森林里面，沒有電、自來水，完完全全的綠色，周圍也基本沒有人，那是非常清新、非常的安靜，沒有手機、電視，電燈都沒有。不到一個星期就感覺到這個太枯燥了，跟世界有點脫離了，在第五天的時候他說不行，像這樣一種生活不行，跟現(xiàn)在的生活脫離了太遠了。第六天他就步行30公里跑出來了，在附近買了一份報紙，把手機全部拿回去了。所以我們現(xiàn)在這樣的生活，我們不可能

8、屬于返璞歸真，不可能回到原始，只是我們生活品質改善、生活質量提高。所以說克強同志在3月17日答中外記者問的時候說：綠水青山、貧窮落后，那不行，不是我們所追求的、需要的，但殷實富裕、環(huán)境惡化也不行。在，現(xiàn)在的生活跟30年前我們當時出國的時候是另外一個世界，我們現(xiàn)在感受我們這個世界比他們還先進、發(fā)達，這是另外一個環(huán)境的根本的改變，但是從這樣一種生活的便捷，從這樣的資產占有的富足程度，從我們現(xiàn)在對國際資訊的了解，應該說在很多方面我們并不亞于發(fā)達國家。但是我們現(xiàn)在的空氣質量，我們現(xiàn)在的交通擁堵，就不是我們所期望的，所以從這個意義上講，我們現(xiàn)在的生態(tài)文明建設已經是失去了一種理性的，就是同志講的，我們本來

9、就白云，有沙灘能夠與自然和諧的，但是現(xiàn)在我們已經把自然破壞了，所以我們現(xiàn)在建設生態(tài)文明應該是一種被迫、無奈，而不是一種主動，在工業(yè)文明里面應該說這是一種必然，因為工業(yè)文明就是要改造自然、征服自然。所以我們克強同志說我們建設生態(tài)文明是我們生態(tài)形勢的嚴峻性，資源相對不足，環(huán)境容量有限，這成為我們發(fā)展的短板了，我們推進生態(tài)文明建設，正是要打破這個瓶頸的制約。我們的生態(tài)文明建設不是順便來搞這個建設，而是屬于我們現(xiàn)在發(fā)展階段，我們現(xiàn)在的基本國情迫使我們來開展生態(tài)文明建設。那么現(xiàn)在從這個操作層面來講，克強同志講的也很清楚，要提高門檻也要還舊賬，所以從這個意義來講，我們沒有總書記所描述的這樣一種自然的生態(tài)文

10、明建設的軌跡，我們現(xiàn)在是一種被迫、無奈，這個被迫、無奈選擇生態(tài)文明也經歷了這么一個過程，因為我們要說生態(tài)保護，我們從上個世紀的八十年代農業(yè)學大寨以后就開始強調生態(tài)文明，但是當時的生態(tài)文明是因為農業(yè)學大寨毀林開荒，將森林、草原、濕地變?yōu)檗r田，造成了水土流失、自然生態(tài)系統(tǒng)的退化，當時的生態(tài)退化，我們要生態(tài)平衡沒什么環(huán)境污染，并沒有環(huán)境毒化，所以是一個不同性質的。（二）生態(tài)文明建設的地位不斷提升應該說在二十世紀的改革開放那些年代里面，我們確實也是面臨了很多，但是進入二十一世紀性質變了，從自然環(huán)境的惡化、生態(tài)失衡變成了環(huán)境污染和生態(tài)毒化，環(huán)保部說現(xiàn)在土壤重金屬污染的數據是的，甚至美國大使館在進行PM2

11、.5監(jiān)測的時候說它是的，所以性質變了，我們由于在經濟不是十分發(fā)達的時候人口壓力大對自然的破壞主要以生態(tài)破壞為主，那么在工業(yè)化的過程中間，城鎮(zhèn)化的過程中間，由于我們發(fā)展速度快，對大量的污染物、重金屬進入環(huán)境，造成環(huán)境的毒化。所以進入二十一世紀生態(tài)文明建設已經提到議事日程，那么在2002年的時候當時非常明確的提出要走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這是在十年前，在2002年黨的十六大上面就把這個生態(tài)良好作為我們全面建設小康社會的目標之一，那么在2005年生態(tài)文明在我們官方文件中間第一次提出來，當時提生態(tài)文明也還是一個比較狹義的理解，主要是從環(huán)境保護，因為是在人口資源環(huán)境工作座談會上提出

12、的，要完善促進生態(tài)建設的法律和政策體系。那么在十六屆的四中全會，就把這個生態(tài)建設作為我們物質文明、精神文明、政治文明的三位一體的到生態(tài)文明變成四位一體，所以從這個發(fā)展過程中間生態(tài)文明的地位不斷在提升，我們現(xiàn)在說的五位一體在2008年的時候同志已經非常明確的提出了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設五個方面已經非常明確的提出了。大家可以看我們生態(tài)文明建設是隨著我們經濟的發(fā)展、工業(yè)化進程、城鎮(zhèn)化的快速推進，地位不斷得到提升，在十八大上面生態(tài)文明建設的地位進一步得到凸顯，明確提出了五位一體的中國特色社會主義建設的總體布局。將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設作為總體

13、布局。而且要把生態(tài)文明建設放在突出地位。所以這個地位不光是一種突出地位，而且還要融入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的各個方面和全過程，從這個意義上講，因為我們對生態(tài)文明建設有一種廣義和狹義的理解，廣義的理解應該是生態(tài)文明是相對于工業(yè)文明，相對于農業(yè)文明這樣一種社會文明生態(tài)，但是我們黨的十八大對這個問題的處理上應該說還是非常謹慎，也是非常睿智的，沒把生態(tài)文明作為一種社會文明形態(tài)，因為在馬凱同志主持的會上面，我們提了這樣一個問題，他也是非常明確說我們還是屬于發(fā)展中國家，還是屬于社會主義的初級階段，我們工業(yè)化還沒有完成，城鎮(zhèn)化還要加速推進，我們不可能完全拋棄工業(yè)文明，工業(yè)文明還要興起，但是我

14、們要加強生態(tài)文明建設。所以要把生態(tài)文明融入到經濟、政治、社會、文化建設的各個方面和全過程。那么在十八大兩會討論中間，對生態(tài)文明建設的意義應該是非常明確，因為它的重要性關乎人民的福祉，關乎民族的未來，這樣的地位不可謂不高，建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。我們說四大文明古國，世界上已經出現(xiàn)了大大小小二千多種文明，現(xiàn)在真正能夠一直延續(xù)沒有間斷的就只有中華文明，是中華文明能夠永續(xù)發(fā)展，不光是出于中華民族的問題，而且要為全球生態(tài)安全作貢獻。這是中國的責任、義務，特別現(xiàn)在是美國的一些智庫、國際的一些結構對中國的預測說應該是2025年前后中國在經濟總量上應該可以超過美國成為世界上第一大經濟體，當然中國

15、要真正從這樣的一種社會、國際第一政治的影響力上面超過美國可能不是十年、二十年的事情。（三）國際社會指責中國是“新殖義”是污蔑中國的發(fā)展顯然不光是對自身的可持續(xù)發(fā)展，是對全球的生態(tài)安全，現(xiàn)在國際社會指責說中國是屬于新殖義。哪有窮人殖民富人？我們是2011年在贊比亞，當時希拉里在那訪問，就明確的指責中國在贊比亞開采銅礦，利用當地的資源在非洲開采石油，說中國是新殖義。不光是非洲是這樣，就連巴西，我是2010年隨外交部，因為我是外交部的外交政策咨詢委員，到巴西去訪問，巴西的這樣智庫甚至外交官就明確指出，中國在巴西的經濟活動就是一種典型的新殖義行為，當時我們都感覺到很奇怪，我說你說的不對。巴西人均的收入

16、超過中國的一倍，當時他們是人均超過一萬美元，我們也就只有五千美元，說哪有窮人來殖民富人的，這是第一。哪有殖義者把定價權交給被殖義？所有的這些資源產品的定價權全部在巴西人手里，他們淡水河谷的鐵礦石說漲就漲，我記得是2004年漲78%較上一年，說漲多少就漲多少，我們都只能被動接受，這些年鐵礦石漲了五六倍，我們沒有這樣一種定價權，哪有殖義者把定價權交給被殖義者，這不和邏輯。沒有中國的市場需求，他們怎么拉動經濟增長？巴西南美的大豆等都靠我們對他們資源的需求，每年要出口50萬噸大豆，是他們的經濟支柱，后來商務部長德銘到訪阿根廷，要沒有中國的市場需求，他們怎么有可能經濟增長？怎么保證他們的經濟活力？但是現(xiàn)

17、在社會上就這樣認為，國際社會就是這樣一種誤解、曲解，就是這樣蠻橫不講道理，給他做了貢獻還罵你。所以這個是我們要把生態(tài)文明作為一種話語體系要推向世界，要為全球的生態(tài)安全做出貢獻。那么這樣的一種生態(tài)安全格局顯然要以人口資源環(huán)境必須要處于均衡狀態(tài)，經濟社會生態(tài)這樣的效益要統(tǒng)一，給自然以修復空間，給子以天藍、地綠、水凈的美好家園，我們這短短幾十年的時間，我們小的時候挑回來的水是直接喝的，沒有要燒開喝的，什么問題都沒有，現(xiàn)在基本上就不可能了。我是長江邊上了，現(xiàn)在他們說長江水都不喝，因為他們有的說：君住長江頭，我住長江尾，君的下水道，我的自來水?，F(xiàn)在長江被污染的成為一個下水道了，長江水都不喝了。三、推動能

18、源生產和消費革命當然還有國家能源安全的問題，因為我們現(xiàn)在能源安全是屬于非常迫切的一個問題，因為我們在很多會議上國際上提這樣一個命題，水是生命之源是一個生存的問題，沒有水就沒法生存，生源是一個發(fā)展的問題，是生活質量的問題，沒有能源我們的生活質量都不可能保證，冬天不可以供暖，夏天不可開空調，所有的電器都不能使用，交通不可能便捷，所以能源是我們生活品質保證，水是我們生存的保證，后來有人說不對，這個能源才是最根本的，道理很簡單只要有能源難道不會有水嗎？我們可以海水淡化，沒有水我們可以把水遠距離的通過能源的消耗來加以重新調配。所以能源才是最重要的，當然這個說的是太夸了，不管能源怎么充沛，我們也不可能把撒

19、哈拉沙漠變成綠洲，不可能按照工業(yè)文明的思路來改造自然，這是不可能的事情，因為春夏秋冬一年四季我們怎么可以去改變，所以從這個意義上講，能源安全對于我們保證生活品質至關重要。我們1980年全中國的能源消耗在6.5億噸標煤，過了20年到2000年我們才13.5億噸標煤，20年時間增長了7億多標煤，我們現(xiàn)在是36、37億噸標煤，我們要2015年控制在41億噸標煤以。我們說我們是屬于富煤、少氣、缺油，但是我們現(xiàn)在天然氣是進口，石油我們進口是屬于2.87億噸，自己生產才2.05億噸，我們的煤炭現(xiàn)在也是進口國，去年我們就進口了2億多噸原煤。我們霧霾天氣實際上就是我們化學的能源消費的直接結果，本來我們華北地區(qū)

20、這樣的天氣整個京津冀工業(yè)發(fā)展的規(guī)模，省是屬于全國的第一產鋼大省，全國是7.2億噸鋼，就生產了2.3億噸鋼，就省，一噸鋼是現(xiàn)在是需要0.67噸標煤，大家可以算，都是要靠能源把這個鋼給煉出來的。本來是環(huán)境的容量都已經是屬于到了極限，甚至超過極限了，這個冬天突然之間這么冷，我們市政府又非常明確的要大家關注民生，下文件要保證所有的供暖不低于16度，結果暖氣燒的熱，現(xiàn)在我們的統(tǒng)計數據是2100萬人口，實際上超過2300萬人口，因為流動人口特別多，沒有辦理登記人口也特別多，這么多人要供暖，而且這個溫度低于常年，那么這個大量的煤炭、天然氣和超過五百萬輛的機動車，組合在一起才形成了霧霾天氣，應該屬于冬天的寒冷

21、是屬于霧霾天氣直接的誘引，要是暖冬的話就不需要消耗這么多，不會發(fā)生的這么嚴重，從這個意義上講能源的消耗，這也是為什么我們要保證能源安全，如果許多能源的供給的話，我們靠什么供暖？所以這也是我們?yōu)槭裁丛谀茉磫栴}上，在十八大中間非常明確的提出要推動能源生產和消費的革命，不是變革，不是改進，而是革命。當然我們水安全、糧食安全，用水總量這個也是非常明確的，應該說已經遠遠的超出了我們水環(huán)境的容量，正是因為超出了水環(huán)境容量，我們才可以采取周邊的水要供，不僅僅是周邊其不夠，還要南水北調從長江調水，那么通過這些建設生態(tài)文明才能夠進入一個社會主義生態(tài)文明的新的時代，所以從這個意義上講我們建設生態(tài)文明意義應該說是屬

22、于不斷的凸顯，也是帶有一種被迫的性質。四、生態(tài)文明的學術認知的演化進程（一）      文明認知過程.     最早認知因為我們黨的五年中間也沒有界定什么叫生態(tài)文明，只是我們要加強生態(tài)文明建設，什么叫生態(tài)文明，生態(tài)和文明是兩個詞，生態(tài)很簡單，就是一種生物和它的生存環(huán)境之間的關系就是生態(tài)，它是中性的，并不是一種褒義或者是貶義。我們的文明按照我們中華文明傳統(tǒng)記載里，在周易中間都有出現(xiàn)將“文”和“明”兩個字連在一起，見龍在田，天下文明。如果在字義上面來講，如果是屬于農耕文化中間，因為龍是我們的一種吉祥，一種權威

23、，田是我們農耕文化的集中體現(xiàn)，就是天下有這樣的文化。.    明確解釋直到唐代對這個文明才有一種比較明確的解釋，這個解釋就是經天緯地叫“文”，照臨四方是“民”，經天緯地是物質財富，照臨四方是一種精神財富。文明是一種物質財富和精神財富的總和，一種積累。.     西方認知那么對于西方話語體系中間，這個比較簡單因為西方的文明相對來講比較短，他們有個人聚集一起就是有市民成為城市這就是文明，因為人在一起之間有交流、文化、有社會規(guī)，有財富的生產，這就是文明了，所以西方的這樣的理解相對來講，他們更強調人的本身。（二） 

24、0;    生態(tài)文明的認知過程.    人法地，地法天，天法道，道法自然因為我們現(xiàn)在說生態(tài)文明，追溯最早的就是老子、莊子，中國古典哲學中間對于天、地、人的這樣一種關系的認知，應該說就是我們生態(tài)文明的認知的基礎或者說是理論的基礎。把這些東西和歐美人一講，他們不知道中華的文明在這個公元前五百多年前，公元前六世紀都已經將人和自然的關系從哲理上講的這么清楚，老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然，當時這個就很清楚，我們人、土地是屬于財富之母，我們就依靠于土地而生活，但是這個土地收成確實是靠天，天公不作美，地也沒有收成，天公不作美，也應該有自

25、己的規(guī)律，春夏秋節(jié)日變化，不是使我們想改變就改變的，所以這樣的道，這樣的規(guī)律、規(guī)則，這就是自然體系，這就是我們一種自然。天人合一所以，我們的生態(tài)文明應該說在兩千五百年前老子都已經把它講的非常清楚了，莊子進一步提出“天人合一”，人與自然的和諧，所以我們這個古代的哲學家、哲學理念，我們中華文明幾千年得以延續(xù)中間也正是由于我們這樣的一些哲學理念、思維、理論的傳承，西方相對來講對生態(tài)文明的認知要短多了，因為我們現(xiàn)在說生態(tài)文明對自然的約束，人與自然的和諧。我現(xiàn)在所看的文獻最早的是在工業(yè)革命以后他們對工作文明的反思。.穩(wěn)態(tài)經濟在十九世紀的中葉英國有一個古典經濟學家叫穆勒，他提出叫穩(wěn)態(tài)經濟，因為在當時工業(yè)革

26、命英國特別強大，它就可以征服世界，它就認為經濟是一種沒有邊界的，我只要有勞動力投入，只有要資本的投入就可以無限的擴你的經濟，穆勒在這個時候就認為我們沒有必要去做這樣無限的擴，他認為這個世界是沒極限的，但是我們沒有必要去把每一寸土地都開發(fā)了，這些小草，小的生命他們也很美好，我們人口也沒有必要永遠的增長，經濟也沒有必要永遠的增長，所以穆勒說我們就應該整個經過處于這種穩(wěn)定的狀態(tài)，沒有必要去擴，應該說這是屬于歐洲文獻中間最早的關于人與自然的和諧，他說人可以改造自然，但是沒有必要去改造自然，我們應該與自然融為一體。.     宇宙飛床經濟學后來我們知道在上個世紀二

27、十世紀的六十年代中期鮑丁提出一個要求叫宇宙飛船經濟學，他認為我們的地球跟古典經濟學家不一樣，我們是邊界的，不是沒有邊界的，是有約束的，地球就是一個宇宙飛船，在這個宇宙飛船里面，我們能夠獲取的資源是有限的，這樣一個宇宙飛船它能夠容納的廢棄物是有限的，非常明確的承認，與古典經濟學家不一樣，他不認為世界的發(fā)展是有邊界，鮑丁他認為是有邊界的。.     工業(yè)文明的階段性隨后，西方也有經濟學家，他認為工業(yè)文明也應該是一個階段性的，工業(yè)文化的階段性就在于化石能源的階段性，因為我們化石能源是經過幾億年的地質過程而形成的，我們在短短的一二百年時候把化石能源全部用完，工業(yè)

28、文明也就壽終正寢了，所以有人就認為工業(yè)文明是我們整個人類社會發(fā)展過程中間一個非常短暫的階段性的場面，工業(yè)文明也就是不過區(qū)區(qū)百年時間真正的能夠享受工業(yè)文明。從這個意義上講我們說工業(yè)文明基礎就是化石能源，一旦化石能源消耗殆盡，我們工業(yè)文明不復存在了，從這個意義上來講工業(yè)文明之后就應該有一種新的文明來取代，顯然不是化石能源。五、生態(tài)社會主義和生態(tài)馬克思主義還有一種倫理道德的政治的，就是在上個世紀七十年代由于這樣的能源危機，由于這樣的環(huán)境污染，馬克思主義者、社會主義者將生態(tài)結合起來形成生態(tài)社會主義，生態(tài)馬克思主義，那么生態(tài)社會主義和生態(tài)馬克思主義干什么，他們主要是從制度上對資本主義加以批判，認為我們現(xiàn)

29、在所有的這些生態(tài)危機根源在于資本主義制度，必須要粉碎我們才可能擺脫生態(tài)危機，他講的原因很簡單，因為有這樣一種資本主義制度追求著保障的是利潤的最大化，是一種利潤動機。他們可以在全球化的背景下將生態(tài)危機從一個地方轉移到另外一個地方，可以將經濟危機轉變成為生態(tài)危機，這就是國際上的不公平，也是資本主義制度所造成的。生態(tài)社會主義和生態(tài)馬克思主義認為我們應該要用生態(tài)理性來取代經濟理性，因為這個生態(tài)理性和經濟理性是完全相矛盾的，經濟理性由于利潤最大化、生產財富、財富的積累，而生態(tài)理性是尋求的是和諧、協(xié)調和可持續(xù)。從這個意義上來講，生態(tài)馬克思主義強調我們必須要打碎社會主義的制度枷鎖六、生態(tài)文明的界定實際上應該

30、說生態(tài)文明這樣的界定沒有那么復雜，它的就是一種人類文明發(fā)展的一種成果。我們來說文明，文明是和文化連一起的。在一千多年前我們就非常明確的界定文明就是一種物質和精神財富的一種總和，是社會進步的一個標志。那么我們講生態(tài)文明的話就是指出我們人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的這樣一個規(guī)律，所能夠取得這樣一種物質和精神財富總和，是人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮，這樣一種社會文明形態(tài)。應該是一種和諧的、尊重自然、順應自然這樣一種社會文明形態(tài)，而且要以人的發(fā)展為宗旨。那么我們現(xiàn)在就涉及到，就是說和我們十八大中間的定位，我們究竟把生態(tài)文明看成我們臨時演化競爭中間的社會文明形態(tài)，還是人類社會發(fā)展的基

31、本要素？因為從這個社會形態(tài)的角度看有奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會文明，從生態(tài)方式上面來看有農業(yè)文明、工業(yè)文明，我們怎樣來看待究竟它是一種社會文明形態(tài)還是社會發(fā)展的一個基本要素。因為我們說這兩個接近都應該對，大家知道在十八大以后生態(tài)文明的翻譯讓外交部翻譯為難了，最后他們翻譯了叫生態(tài)進步，他們翻譯以后很多西方的學者也很關注中國，說這個翻譯不對，生態(tài)文明就是生態(tài)文明是相對于工業(yè)文明提出來的，是對工業(yè)文明的一種否定是對工業(yè)文明的一種改進，不是一種生態(tài)本身的進步，所以后來克強同志發(fā)現(xiàn)這個事情以后，非常明確的要求生態(tài)文明英文的翻譯就叫生態(tài)文明，不要叫生態(tài)進步，所以從這個意義上來講生態(tài)文明更多的應

32、該是一種文明形態(tài)，社會文明形態(tài)，不僅僅是一種要素。那么，這也是為什么我們在十八大報告中間把生態(tài)文明作為社會發(fā)展的一個要素，五位一體中間的一個容，同時也從社會文明形態(tài)中間要求要把生態(tài)文明放在突出地位，要把生態(tài)文明融入到經濟、政治、社會、文化建設的方方面面和全過程。這個價值取向從理念上來講顯然應該是一種尊重順應和保護自然，從價值觀上面看應該是尋求公正，這個公正是社會公正和生態(tài)公正，不僅僅是一種社會公正，因為人與自然是一體的，還要尋求生態(tài)公正，保護自然與自然融為一體，要尋求效率，這么一個效率要有社會效率，這是一種制度、體制上面的要有這樣一種生態(tài)效率，使我們生態(tài)環(huán)境的容量能夠發(fā)揮到極致，生態(tài)系統(tǒng)的生產

33、力能夠保持在良好的、較高的狀態(tài)，經過效率這是一種市場性的。那么生態(tài)文明價值觀必須要和諧，就是人與自然的和諧，人與社會的和諧，工作也好，效率也好，和諧也好，最后還應該是屬于我們人的發(fā)展，所有這些都是為了人類社會的發(fā)展，人類社會的進步。有人說生態(tài)文明跟工業(yè)文明究竟是一種什么樣的關系？工業(yè)文明它的價值理念就是從功利主義或者是叫效用主義，工業(yè)文明倫理基礎就是講功利、效用，只有有效用就是屬于有價值的，由于工業(yè)文明的倫理基礎，所以它的一種生產取向就是利潤最大化，對于企業(yè)來講是利潤的最大化，對于資本家、個人來講就是物質財富的不斷積累，那么消費也應該是屬于一種大額消費。我們說上個世紀的六十年代，有一個美國經濟

34、學家叫羅斯托，他寫了一本書叫非共產黨宣言，馬克思主義的共產黨宣言是說的我們人類社會進步是原始社會、奴隸社會、資本主義社會、社會主義社會到共產主義社會，他說不是，他寫的叫非共產黨宣言，他寫的是社會發(fā)展階段是從農業(yè)社會、前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會這樣的按照工業(yè)發(fā)展的階段來界定，那么到最后是一種高額的消費的一種社會階段就是后工業(yè)社會物質財富得到極大的豐富，我們可以高消費，但是工業(yè)文明它是不承認有這樣的發(fā)展邊界的。1972年羅馬俱樂部提出來增長的極限以后引起了軒然大波，它不承認有邊界。我們生態(tài)文明顯然尊重自然增長是有邊界的，是有約束的，從生產方式上看工業(yè)文明顯然是一種線性的從原料、生產、產品、廢

35、物。那么生態(tài)文明屬于我們承認是有邊界的話，就應該是一種循環(huán)的，我們的消費方式工業(yè)文明應該是尋求一種物質的占有和大額的浪費，那么生態(tài)文明顯然是一種與自然和諧，減少對自然的影響。那么我們現(xiàn)在說要建設生態(tài)文明，實際上在我們這樣一個發(fā)展階段面臨的壓力和阻力很大，正是有這樣的一種壓力和阻力迫使我們，就像克強同志說的一樣，要通過我們生態(tài)文明建設來破解我們發(fā)展的瓶頸。中國作為一個農業(yè)社會進入工業(yè)社會階段，作為一個后來者，我們有一個叫城鄉(xiāng)二元結構，城市相對來講比較發(fā)達，比較富有，農村相對來講比較貧窮、落后，所以這么一個叫城鄉(xiāng)二元結構。我們經過這些年的城鎮(zhèn)化，像這樣的城鄉(xiāng)二元結構變成一種城市部的戶籍人口和非戶籍

36、人口的二元結構。就使得我們現(xiàn)在中國的城鎮(zhèn)化與發(fā)達國家的城鎮(zhèn)化形成一種非常明確的中國特色，我把它叫三軌并行的城鎮(zhèn)化，在發(fā)達國家的城鎮(zhèn)化是一步到位的，我們現(xiàn)在是屬于三軌并行，哪三個軌道？第一個就是我們現(xiàn)在這樣的統(tǒng)計意義上的城鎮(zhèn)化，只要你城市里面生活居住超過半年，那么你就是屬于城市人口，我們每年都是應該是屬于超過一個百分點，這是一個意義上的。第二個意義上的城鎮(zhèn)化叫市民化，就是將轉移到了城市，但是不享受城市的公共服務，原來我們講2.3億，克強同志在幾次講話中間說了是2.6個億，叫外來人口、流動人口或者是轉移人口。我們想要把這2.6億人口一年消化1億3000萬，我們也要20年的時間，我們從當前的52.6

37、%到70%是新增的人口應該是有3個億，這就是美國一個國家的人口，如果我們現(xiàn)在把這2.6億再加進來，這就是屬于5.6億人口，這就是屬于歐盟27國的總人口，所以這個市民化是第二個的城市化。第三是我們沒完沒了的城中村，克強同志也特別強調現(xiàn)在老城區(qū)的改造，因為我們老城區(qū)沒有城市基礎設施，沒有社會服務設施，所以必須要改造，這個改造也是我們城鎮(zhèn)化過程中間一個非常重要的容，我們說所有這樣一些城鎮(zhèn)化都需要消耗能力、資源，就使得我們這樣對資源環(huán)境的承載能力，對于我們現(xiàn)在生產、生活方式，都形成一個非常明確的挑戰(zhàn)。七、生態(tài)文明建設的必要性和必然性新中國建立以前，中國的是一個農業(yè)社會沒有什么化學能源，沒有工業(yè)，基本上沒有排放，大躍進的時候在1958年有一個小的高峰，排放比較多，隨后的三年自然災害，排放又降下去了，到了1997年亞洲金