讓對(duì)話教學(xué)真正走進(jìn)語(yǔ)文課堂

1、讓對(duì)話教學(xué)真正走進(jìn)語(yǔ)文課堂科學(xué)技術(shù)特別是以計(jì)算機(jī)為代表的信息技術(shù)的發(fā)展給世界帶來(lái)深刻的變化， 這種變化給教育也帶來(lái)了深刻的影響。 語(yǔ)文作為教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，也必須面對(duì)新的世界形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，為全面培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)作出新的貢獻(xiàn)。 對(duì)話式語(yǔ)文教學(xué)是適應(yīng)世界潮流的一種新型的教育理念與教學(xué)方式， 給我們的語(yǔ)文教育將會(huì)帶來(lái)新的改觀。德國(guó)的克林伯格認(rèn)為，在所有的教學(xué)中，都進(jìn)行著最廣義的對(duì)話， 不管哪一種教學(xué)方式占支配地位， 相互作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)。 在他看來(lái)， 教學(xué)原本就是形形色色的對(duì)話， 具有對(duì)話的性格。 這就是對(duì)話原理。 正如 <基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）>解讀一書(shū)中所

2、說(shuō)的“教學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種溝通與合作的活動(dòng)，因此，教學(xué)可以理解為一種言語(yǔ)性的溝通或言語(yǔ)性的活動(dòng)，其中對(duì)話是教學(xué)活動(dòng)的重要特點(diǎn)。 ”由“訓(xùn)誨馴化型”教學(xué)到“傳授訓(xùn)練型” 教學(xué)發(fā)展為對(duì)話教學(xué)是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的必然要求， 是對(duì)話的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)，也是教育發(fā)展的必然結(jié)果。對(duì)話教學(xué)不僅僅是對(duì)話本身，它有一整套的思想與方法，主要的還是一種先進(jìn)的教學(xué)理念。 誠(chéng)如李鎮(zhèn)西老師所說(shuō)， 真正的對(duì)話情境教學(xué)還沒(méi)有開(kāi)始。那么，作為一名教師，我們應(yīng)該怎樣進(jìn)行對(duì)話教學(xué)呢（1） 、開(kāi)啟興趣之門(mén)，激發(fā)對(duì)話的激情?！芭d趣是最好的老師” ，教育家夸美紐斯曾說(shuō)： “興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一。興趣

3、是學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)的心理傾向，興趣是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。 ”在興趣的驅(qū)使下，學(xué)生積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)事物，思維活躍，觀察力敏銳，想像力豐富，克服困難的意志力隨之增強(qiáng)。有了濃郁的興趣，就能開(kāi)啟心靈之門(mén)，激發(fā)對(duì)話的欲望，撩撥對(duì)話的激情。語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)極力尊重每個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好、經(jīng)驗(yàn)，始終堅(jiān)持將學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活需要、學(xué)習(xí)個(gè)性動(dòng)機(jī)與興趣置于首要地位。教師要積極運(yùn)用各種策略，激發(fā)學(xué)生對(duì)話的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的對(duì)話積極性、主動(dòng)性。對(duì)話的興趣進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲、 表達(dá)欲， 學(xué)生、 教師、 他者 （文本，社會(huì)以至自然）之間自由進(jìn)行交流，真實(shí)、真誠(chéng)、自然地傾訴個(gè)體生命對(duì)世界的體驗(yàn)，學(xué)生種種無(wú)比鮮活的話語(yǔ)，傾瀉而

4、出。他們?cè)趯?duì)話中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中對(duì)話；在對(duì)話中感悟，在感悟中對(duì)話；在體驗(yàn)中對(duì)話，在對(duì)話中體驗(yàn)。這樣，學(xué)生的好奇心會(huì)促使他們不斷向自己、 向他者詢問(wèn) “為什么” ，教師則因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)他們勇于探究、深入發(fā)現(xiàn)知識(shí)之真、語(yǔ)言之味、生命之美，實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展、自我提升。（2） 、創(chuàng)設(shè)和諧情境，放飛對(duì)話的翅膀。劉慶昌先生對(duì)對(duì)話教學(xué)作如下理解： “對(duì)話教學(xué)是民主的、平等的教學(xué)，民主、平等是對(duì)話教學(xué)的第一法則。 ”民主平等個(gè)性化的師生關(guān)系，是對(duì)話的前提。教師要善于營(yíng)造民主、平等、真誠(chéng)、信任的對(duì)話氛圍。教師要規(guī)范對(duì)話行為，在對(duì)話場(chǎng)中人與人之間沒(méi)有權(quán)威、主次之分，只有平等的理解、賞識(shí)和領(lǐng)悟，要牢固樹(shù)立“把每個(gè)人當(dāng)作

5、全班對(duì)話”的觀念，面向全體學(xué)生，廢除個(gè)別優(yōu)生把持課堂的話語(yǔ)霸權(quán)， 歸還每個(gè)學(xué)生的對(duì)話權(quán)。 學(xué)生的每一次發(fā)現(xiàn)、每一次探究、每一份想象、每一種設(shè)想，都是有價(jià)值的，都應(yīng)得到教師的肯定和贊許。師生之間、生生之間，彼此敞開(kāi)心扉，真誠(chéng)交流和溝通。從心靈、精神、人格上營(yíng)造民主平等開(kāi)放尊重激勵(lì)的氛圍。 對(duì)話中， 教師不僅要時(shí)時(shí)維護(hù)并贊賞學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各個(gè)方面體現(xiàn)出的個(gè)性色彩， 更應(yīng)致力于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。在各類(lèi)對(duì)話中，應(yīng)熱情鼓勵(lì)學(xué)生的標(biāo)新立異、別出心裁、奇思妙想，甚至胡思亂想，鼓勵(lì)個(gè)性化的閱讀、創(chuàng)造性閱讀和有創(chuàng)意地表達(dá)。對(duì)出現(xiàn)不同看法的問(wèn)題，不拘泥于標(biāo)準(zhǔn)答案，更不強(qiáng)迫學(xué)生接受一個(gè)既定的結(jié)論， 而是把它們作為一個(gè)

6、未知領(lǐng)域， 師生相互合作， 共同探討。 如某位語(yǔ)文老師在教完 木蘭詩(shī)一課時(shí)，一位男生舉手說(shuō)： “老師，我有一個(gè)問(wèn)題不懂。古代女子都是纏足的，三寸金蓮，走路都很困難。木蘭怎么還能夠參軍打仗”老師聞?wù)f便敷衍了事地說(shuō)： “噢，那可是書(shū)上寫(xiě)的，可能是木蘭沒(méi)有纏足吧。 ” 但這位男生卻追根問(wèn)底： “木蘭可是個(gè)很聽(tīng)話，很孝順的孩子??！怎么會(huì)不聽(tīng)父母的話，而不纏足呢”老師這時(shí)可不耐煩了，說(shuō)： “我們只要學(xué)懂這篇課文，至于木蘭有沒(méi)有纏足我們就不必去討論了。 ”這位男生說(shuō)： “可是，老師，這樣不就違背事實(shí)，不真實(shí)了嗎”這位老師聽(tīng)了，沉不住氣了，他以訓(xùn)斥的口吻對(duì)學(xué)生說(shuō)： “學(xué)習(xí)這篇課文，你只要理解木蘭的性格特點(diǎn)就

7、可以了， 別的問(wèn)題不是這篇課文要寫(xiě)的。 你用不著去 多想。坐下！ ”就這樣，一句“用不著去多想”重挫了學(xué)生的個(gè)性，一聲“坐下”傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和自尊心，一頓訓(xùn)斥猶如一盆冷水澆滅了學(xué)生探索的火花。 由此看來(lái)， 一名教師在學(xué)生成長(zhǎng)中的作用是多么重要，他可以引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行探索，也可以壓抑孩子們探索的童心。（3） 、加強(qiáng)溝通合作，開(kāi)展多樣的對(duì)話。堅(jiān)持民主的、 平等的師生關(guān)系法則， 教和學(xué)雙方必然會(huì)走向積極的溝通與合作， 溝通與合作是對(duì)話教學(xué)的生態(tài)條件。 有溝通和合作， 必然會(huì)有互動(dòng)與交往。 合作與溝通、 互動(dòng)與交往決不只是教師和學(xué)生、 學(xué)生和學(xué)生在對(duì)話教學(xué)中的存在狀態(tài)， 而且是對(duì)話教學(xué)的基本

8、手段。 要實(shí)現(xiàn)真正有效的合作溝通、 互動(dòng)交往， 必須運(yùn)用多種對(duì)話的形式。 從組織形式上， 有個(gè)人對(duì)話， 兩人交互對(duì)話，小組內(nèi)對(duì)話，小組與小組之間對(duì)話，全班對(duì)話。從對(duì)象上看，有師本對(duì)話、生本對(duì)話、師生對(duì)話、生生對(duì)話和自我對(duì)話。新課程非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀的獨(dú)特的個(gè)性體驗(yàn)， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體與文本的對(duì)話， 使讀者與作者、 讀者與文本構(gòu)成心靈的碰撞， 產(chǎn)生思維的藝術(shù)之花。如在偉大的悲劇的教學(xué)中，同學(xué)們領(lǐng)悟到斯科特以自己的生命為代價(jià)， 替自己的對(duì)手完成一個(gè)到達(dá)南極的證明的意義。 雖然斯科特等人失敗了， 但失敗的過(guò)程中卻閃耀著人性的美麗光環(huán)： 誠(chéng)實(shí)、 勇敢， 為事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高精神和強(qiáng)烈的集體主義精神。 學(xué)生品味

9、了感人的語(yǔ)言、 感人的情境后， 面 對(duì)作品中的形象，內(nèi)心很不平靜，此時(shí)引導(dǎo)學(xué)生按“斯科特等人， 我想對(duì)你說(shuō) ”的句式，讓學(xué)生抒發(fā)內(nèi)心的話、心中的情， 就會(huì)有一石激起千層浪的效果。 學(xué)生自我對(duì)話的過(guò)程，無(wú)疑使學(xué) 生的心靈與久遠(yuǎn)的事情所蘊(yùn)涵的精神品質(zhì)產(chǎn)生意義的聯(lián)結(jié)、共 鳴，也使學(xué)生進(jìn)行了深刻的人生觀、 價(jià)值觀的自我教育，增強(qiáng)了 學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。再如教學(xué)斑羚飛渡，在最后一環(huán)節(jié)上：我補(bǔ)充了一 個(gè)讀者的獨(dú)特看法：“學(xué)了斑羚飛渡，我很感動(dòng)，同時(shí)，也陷 入了沉思。其實(shí)，我們沒(méi)有資格感動(dòng)！人類(lèi)，都沒(méi)有資格說(shuō)感動(dòng)?！?你贊同這位讀者的看法嗎為什么這一設(shè)計(jì)是為了讓學(xué)生對(duì)人類(lèi) 和動(dòng)物，和大自然中的一切生命體的關(guān)系

10、進(jìn)行深層的思考。同學(xué)們經(jīng)過(guò)獨(dú)立的思考，小組的討論，然后進(jìn)行全班交流，大家對(duì)人 類(lèi)過(guò)去的行為進(jìn)行了反思，對(duì)以后的行動(dòng)進(jìn)行了深層次的思考， 同學(xué)們的心靈受到了一種強(qiáng)烈的震撼。教學(xué)中讓學(xué)生由此及彼， 由斑羚聯(lián)想到動(dòng)物，聯(lián)想到自己，聯(lián)想到身邊的人；讓學(xué)生領(lǐng)悟 到自然界的動(dòng)物是鮮活的生命，是我們?nèi)祟?lèi)的朋友，保護(hù)它們， 實(shí)際上就是保護(hù)我們?nèi)祟?lèi)自己。這樣既增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)， 又提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)，同時(shí)還引發(fā)了學(xué)生向生命的縱深探究 的熱情。學(xué)生在閱讀文本，閱讀作者中，主動(dòng)反思，形成科學(xué)的 人與動(dòng)物、人與大自然和諧相處的觀念， 促進(jìn)學(xué)生生活品位、生 活格調(diào)、生命質(zhì)量的提升，在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了為了學(xué)生的終身

11、 發(fā)展這一價(jià)值取向。（4） 、設(shè)置恰當(dāng)話題，促進(jìn)共同發(fā)展。在對(duì)話話題的設(shè)置上我們要根據(jù)學(xué)生情況和文本內(nèi)容加以確定， 話題的優(yōu)劣直接影響學(xué)生對(duì)話的積極性， 影響對(duì)話活動(dòng)能否廣泛而深入的開(kāi)展。話題的設(shè)計(jì)要做到：涵蓋性。話題應(yīng)少而精，由一、兩點(diǎn)散發(fā)出去涵蓋全篇；注意語(yǔ)文知識(shí)和能力的整合及語(yǔ)文與其他學(xué)科知識(shí)的融合， 培養(yǎng)學(xué)生綜合、 創(chuàng)造性運(yùn)用知識(shí)的解決問(wèn)題的能力。如學(xué)習(xí)孔乙己一文，從“死”入題，溯本求源， 認(rèn)識(shí)孔乙己自身的悲劇、 社會(huì)制度的悲劇和人的悲劇，牽一發(fā)動(dòng)全身。層次性。根據(jù)學(xué)生水平、能力的不同層次，將學(xué)生分為幾個(gè)小組， 設(shè)計(jì)不同層次的話題。 如學(xué)習(xí) 海燕 兩篇，對(duì)優(yōu)等生， 可要求討論哪一篇更好

12、或你更喜歡哪一篇文章， 為什么請(qǐng)從語(yǔ)言、意境、取材、表現(xiàn)手法等方面予以說(shuō)明；對(duì)中等學(xué)生， 可要求比較兩文的異同； 對(duì)中下學(xué)生則要求討論海燕在兩文中各有什么表現(xiàn)， 從中可以看出兩位作者借海燕分別表達(dá)怎樣的思想感情。適度性。就是根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，把握好問(wèn)題深淺難易的分寸。具體說(shuō)，就是要提出具體明確，學(xué)生垂手難得、踮腳可及，稍思少得、思而必得的問(wèn)題。過(guò)易，學(xué)生怏怏然懶于動(dòng)口；過(guò)難，超越了學(xué)生的理解能力，學(xué)生忘而卻步，也就啟而不發(fā)了。如學(xué)習(xí)荒島余生 ，可設(shè)置這樣的話題：梳理魯濱孫在荒島的心理歷程， 并從中探究魯濱孫精神， 評(píng)價(jià)魯濱孫精神在現(xiàn)實(shí)生活的意義。多元性。閱讀是多解的，由于受人的認(rèn)識(shí)水平、

13、 生活閱歷、 世界觀、 人生觀、 個(gè)性等各方面因素的影響，每個(gè)人對(duì)作品的理解各不一樣， 話題的設(shè)置應(yīng)引發(fā)學(xué)生多角度的解讀文本，獲得獨(dú)特的人生體驗(yàn)、審美情趣和精神享受。如學(xué)習(xí)風(fēng)箏 ，圍繞“透過(guò)風(fēng)箏看魯迅”的話題，體察魯迅的自省精神、手足情深和對(duì)小兄弟身受“虐殺”卻毫無(wú)怨恨的深沉感慨，還可以領(lǐng)悟到游戲的意義等等。 語(yǔ)文教師應(yīng)有大語(yǔ)文觀， 不僅能進(jìn)入文本， 還能跳出文本拓展延伸， 設(shè)置話題應(yīng)注意從生活的海洋中擷取智慧的浪花，給予學(xué)生拓展、探究和創(chuàng)新的空間，引發(fā)學(xué)生多角度、多方位地思考問(wèn)題，以求得多種解決方案、多種結(jié)論； 生活性。 話題盡量貼近學(xué)生的生活， 調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活積累、情感積累去解讀、感悟、欣賞、評(píng)論文本，率性寫(xiě)作。同時(shí)要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注文化，緊扣學(xué)生的脈搏，緊扣時(shí)代的脈搏，讓對(duì)話的話題起到矯正學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的作用。如學(xué)習(xí)羚羊木雕圍繞“這能全怪我嗎” “到底該怪誰(shuí)”的話題，探討各人的對(duì)錯(cuò)，什么是真正的友情，如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)處