敦煌壁畫(huà)飛天音樂(lè)性與舞蹈性

1、敦煌壁畫(huà)飛天音樂(lè)性與舞蹈性飛天是敦煌藝術(shù)的象征，是中國(guó)古典文化藝術(shù)的瑰寶。飛天憑借流動(dòng)飄逸的線條，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。不是 借助華麗的羽毛、展開(kāi)的翅膀和唯美的流云，而是僅靠飄逸 的衣擺，環(huán)繞飛舞的彩帶而回旋流轉(zhuǎn)的神秘。飛天，佛經(jīng)中 名乾闊婆，她是美麗的滿身香馥的菩薩， 是天界不食煙火的樂(lè) 神，因此被稱為 番音神”。也就是 不啖酒肉，唯嗅香氣”之 意。因持樂(lè)器，又稱飛天樂(lè)伎，它是壁畫(huà)樂(lè)伎的主要樂(lè)伎之 一，它形象獨(dú)特，姿態(tài)優(yōu)美，瀟灑飄逸，豐姿卓越，為世人 所青睞，是樂(lè)伎中的姣姣者，始終是各個(gè)朝代壁畫(huà)音樂(lè)的話 躍者。一、飛天的音樂(lè)性敦煌，是古絲綢之路的重鎮(zhèn)，是中原商旅去西域的必經(jīng) 之地，是佛教傳

2、入內(nèi)地的窗口，更是中國(guó)、印度、埃及、伊 朗四大文化古國(guó)的融匯之地。它是中西方文化交流、匯集的 地方。敦煌音樂(lè)的孕育、誕生，除了與佛教有關(guān)之外，與當(dāng) 時(shí)音樂(lè)的發(fā)展，中、西音樂(lè)的交流有著直接的關(guān)系，它生動(dòng) 地反映了這個(gè)歷史階段音樂(lè)的發(fā)展概貌。隨著文化越來(lái)越深 入的交融，東西越來(lái)越頻繁的互通有無(wú)，樂(lè)器與音樂(lè)得到了 充分的結(jié)合與創(chuàng)新。1 .樂(lè)器的東漸與融合據(jù)史料：早在公元前139年，漢武帝派張騫由使西域，就帶回了樂(lè)曲摩河兜勒和樂(lè)器箜篌、 琵琶、笛等。西域各國(guó)也有人到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢文化，如烏孫王 翁歸靡與漢族解憂公主結(jié)婚后，就把他們所生愛(ài)女弟史送到 長(zhǎng)安學(xué)習(xí)彈琴。公元 65年漢宣帝時(shí)，龜茲王繹賓曾到長(zhǎng)安，

3、返回時(shí)從長(zhǎng)安帶去了大量漢文化的笙、簫、琴、瑟等樂(lè)器。長(zhǎng)安贈(zèng)賜旗豉歌吹數(shù)十人，把中原樂(lè)舞送入了西域。公元 386-432年之間，龜茲樂(lè)傳入中原地區(qū)，后涼呂光曾把龜茲 樂(lè)曲和龜茲樂(lè)隊(duì)帶到了中原。此后，北魏和北齊宮廷中都演 奏龜茲樂(lè)，北魏的曹婆羅門則以擅長(zhǎng)龜茲琵琶而著稱。公元568年，北周武帝娶突厥阿史娜氏為皇后，西域各國(guó)組織了大批樂(lè)舞伎人赴長(zhǎng)安作為陪嫁，經(jīng)敦煌到達(dá)中原?；屎蟛粌H帶 來(lái)了龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)等音樂(lè)，還帶來(lái)了擅彈琵琶和 熟悉五旦、七調(diào)理論的龜茲樂(lè)工蘇祗婆。龜茲樂(lè)流傳到?jīng)鲋?地區(qū)后，產(chǎn)生了雜以羌胡之聲的西涼樂(lè)。隋、唐以來(lái)，中西 音樂(lè)文化交流日趨頻繁，相互往來(lái)甚為密切。隋代七、九部 樂(lè)、

4、唐代九、十部樂(lè)，大都是中西音樂(lè)交流的結(jié)晶。西域音 樂(lè)東漸，中原音樂(lè)西傳，都要交匯于絲綢之路的重鎮(zhèn)敦煌。樂(lè)伎所持樂(lè)器主要有腰豉、海螺、橫笛、羌笛、角、曲頸琵 琶、箜篌等。2 ”音樂(lè)會(huì)雛形”式的樂(lè)器搭配在飛天壁畫(huà)的直觀表現(xiàn) 中，我們不難分辨由這些樂(lè)器，更加以科學(xué)的方法進(jìn)行了分 類，總結(jié)生了規(guī)律。如西魏第 285窟南壁的一組飛天樂(lè)伎，是精品佳作，此組飛天樂(lè)舞伎12身，其中10身持樂(lè)器排列在中間，兩身舞伎在兩側(cè)。樂(lè)伎身姿韻味獨(dú)特，著裝華麗， 盡情地打擊、吹奏、彈撥。所持樂(lè)器自東向西為齊豉、 腰豉、 羌笛、橫笛、排簫、笙、直頸琵琶、曲頸琵琶、阮咸、箜篌。 既有打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)，又有彈撥樂(lè)。中原樂(lè)器排簫、笙

5、、阮 咸和本土樂(lè)器羌笛、直頸琵琶占了樂(lè)器的一半，既是中西樂(lè) 器的融合，又突生了中原及本土樂(lè)器，是一組很有音樂(lè)價(jià)值 的飛天樂(lè)舞。北魏第437窟的中心柱上的一組影塑飛天樂(lè)伎， 雖然僅持琵琶、腰豉、銅鏡在演奏，但是在整個(gè)壁畫(huà)樂(lè)伎中是 絕無(wú)僅有的。在飛天這一系列的形象中，香音神”或琵琶合奏，或與其他吹奏、彈撥類樂(lè)器相配合，不禁讓人聯(lián)想到， 在美麗超脫的神界，仙女們正在開(kāi)一場(chǎng)音樂(lè)盛會(huì)。這里不分 民族、不分國(guó)家，在這里只有音樂(lè)的饕餐。敦煌樂(lè)譜的研究最早者是日本林謙三先生和中國(guó)的任二北先生，他們率 先舉起破譯、解讀的大旗，到目前為止，約有十余種譯讀之 版本，取得了令人矚目的成果。樂(lè)譜的研究離不開(kāi)根據(jù)當(dāng)?shù)?音

6、樂(lè)特色來(lái)還原，更加離不開(kāi)敦煌的壁畫(huà)與史料。不同門類 的樂(lè)器進(jìn)行有規(guī)律的排列，不難看由歷史中皇家樂(lè)隊(duì)的排列 與規(guī)模。如果說(shuō)我們遺憾的是不能100%的聆聽(tīng)敦煌古樂(lè)，但是能慶幸的是我們通過(guò)壁畫(huà)將其恢弘雄偉，悠揚(yáng)飄渺體味 的百感交集。二、飛天的舞蹈性舞蹈是轉(zhuǎn)瞬即逝的藝術(shù)，在沒(méi)有古代舞蹈動(dòng)態(tài)資料的情 況下，那些凝固在石窟壁畫(huà)上的各代舞蹈形象，就成為珍貴 的舞蹈史料。也正是因?yàn)橛辛诉@些凝固在石窟壁畫(huà)上的各代 舞蹈形象，才使得我們?cè)诮裉爝€能夠更好地去了解這些豐富 多彩的舞蹈史料，學(xué)習(xí)、繼承這幾千年的燦爛的舞蹈文化， 并且將其發(fā)揚(yáng)光大。飛天的美在飛動(dòng)”，動(dòng)靜結(jié)合，打破了洞窟中呆板、森嚴(yán)、教說(shuō)的氣氛，使觀者眼前

7、一亮，得到視 覺(jué)上的緩解，使洞窟富有生氣。其通過(guò)人物形體的變化，如 身體的翻轉(zhuǎn)、扭曲，四肢的伸展、擺動(dòng)，衣裙飄帶飛揚(yáng)的走 勢(shì)以及背景紋樣的流動(dòng)感，使畫(huà)面中的人物造型具有上升流 動(dòng)的感覺(jué)，從而體現(xiàn)由由力量、運(yùn)動(dòng)和速度構(gòu)成的靈動(dòng)美， 體現(xiàn)由一種節(jié)奏與韻律美。比如第321窟西壁佛龕兩側(cè)各畫(huà)兩身雙飛天，其 吳帶當(dāng)風(fēng)”的視覺(jué)感，宛若九天仙女下凡： 身材修長(zhǎng)，昂首挺胸，雙腿上揚(yáng)，雙手散花，衣裙巾帶隨風(fēng) 舒展，上而下徐徐飄落，像兩只空中飛游的燕子，表現(xiàn)由了 瀟灑輕盈的飛行之美。飛天所到之處朵朵鮮花飄落，花開(kāi)花 落花亦開(kāi)滿天 飛天”舞姿多曲線，線條流暢優(yōu)美，體態(tài) 呈S形，主要是由膝、胯、肋的移動(dòng)，而形成整個(gè)肢

8、體形態(tài) 的曲線。腳的形狀和位置，十分獨(dú)特，有勾、翹、歪、開(kāi)等 特征。腳的基本形態(tài)有小歪腳、勾腳吸腿、勾腳側(cè)抬腿等。這是 飛天”舞蹈獨(dú)特的特點(diǎn)。1917年，京劇表演藝術(shù)大師梅 蘭芳先生成功地演生了天女散花 。據(jù)梅先生說(shuō)，最初他是看到一幅 散花圖”才開(kāi)始構(gòu)思的。而為了演好這由天女 散花，他參考了敦煌的各種飛天”畫(huà)像，并設(shè)計(jì)了 綢舞”作為其中 云路”、“散花”兩場(chǎng)重頭劇的主要舞段。其實(shí)，早 期梅先生舞的綢與我們現(xiàn)在的不同，當(dāng)時(shí)為表現(xiàn)天女御風(fēng)而 行、云端散花，選用了質(zhì)地極薄、一丈七八尺長(zhǎng)的綢，并且 不借用棍來(lái)舞，而是手執(zhí)雙綢，靠手臂、手腕的巧勁來(lái)舞綢， 舞起來(lái)飄然轉(zhuǎn)環(huán)如流風(fēng)回雪。梅蘭芳先生創(chuàng)造的這種邊

9、唱邊 舞的 長(zhǎng)綢舞”，不但更好地烘托了天女御風(fēng)而行的形象，也 為京劇藝術(shù)的表演增添了新的表現(xiàn)手法?？梢哉f(shuō)，梅先生使 沉睡千年的石窟壁畫(huà)中的形象，如此酣暢地奪壁而由。三、大唐雄風(fēng)，霓裳羽衣大唐氣象孕育生了宏博的唐代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法、佛教藝術(shù)等互相啟發(fā)和豉動(dòng)，都有很大的發(fā)展。繪畫(huà) 促使飛天形象更臻美妙，舞蹈賦于飛天更準(zhǔn)確、更卓越曼妙 的人體美，飛天啟動(dòng)著舞蹈上無(wú)窮碧落的浪漫遐思，使舞蹈 增強(qiáng)著飛動(dòng)美與輕柔美。”而產(chǎn)生于盛唐時(shí)期的著名樂(lè)舞 霓 裳羽衣舞，更是從飛天的翱翔上得到了無(wú)限的啟發(fā)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下詩(shī)仙李白的這句詩(shī)， 吐 露了這個(gè)時(shí)代里人們對(duì)于神仙世界的向往，對(duì)乘

10、云駕霧在太 空境界的藝術(shù)感受。從宗教藝術(shù)、詩(shī)歌遐想中，催發(fā)生浪漫 主義的舞蹈。“霓裳舞就富于這樣的時(shí)代精神，她是盛唐 藝術(shù)中誕生的浪漫主義之作。不難追尋到它所有誕生得到羽化登仙的宗教根源，而霓裳羽衣遨翔于仙境，正是飛天 所具有的風(fēng)采?！卑拙右自谀奚延鹨赂柚袑?duì)樂(lè)舞進(jìn)行了細(xì) 致的描寫，他把貴妃玉環(huán)幻想成仙子，表達(dá)了她那飄飄欲仙 舞態(tài)之美：T元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊?！鞍盖拔枵?顏如玉，不著人間俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿嚶累累珊珊 珊。”可見(jiàn)其美：散序六奏未動(dòng)衣，陽(yáng)臺(tái)宿云慵不飛。中序 擘初入拍，秋竹竿裂春冰拆。飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送 游龍?bào)@。小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。煙蛾斂略不勝 態(tài)，風(fēng)

11、袖低昂如有情?！蔽枳送褶D(zhuǎn)輕柔，旋轉(zhuǎn)起來(lái)，像風(fēng)吹著 雪花在空中回旋，標(biāo)舉之態(tài)，如游龍飛向天際。曳在地上的 裙裾，就像飄動(dòng)的輕云一樣，頌揚(yáng)了這個(gè)舞蹈不同凡響的韻 致。玲瓏箜篌謝好箏，陳寵瘠篥沈平笙，清弦脆管纖纖手， 教成霓裳一曲成白居易又用各種比喻，描寫了霓裳曲的音 樂(lè)風(fēng)貌，繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚?！笨煽从?曲破” 反復(fù)重奏，它是快速而鏗錚的，伴奏如同撞擊玉片般的玄妙 清脆。到了最后；翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲。 ”舞 伎宛如飛翔的鸞鳳一樣落下舞袖，表現(xiàn)了變幻莫測(cè)的神仙境 界；樂(lè)曲結(jié)束在一個(gè)長(zhǎng)音上，舞曲終了余音不絕于耳。舞蹈 與音樂(lè)一氣呵成。 氣”：抑或勢(shì)氣高亢，抑或婉轉(zhuǎn)流暢。任 音符跳躍，任舞蹈酣暢。中國(guó)畫(huà)的靈魂就是 氣”。莊子知 北游云： 人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！庇性疲汗嗜f(wàn)物一也，通天下一氣耳?！蓖瑯?，古典舞的靈魂也是 氣”，氣在中央，運(yùn)力于氣。這符合中國(guó)古代哲學(xué)思想 天 人合一 ”的宇宙觀:宇宙即吾心，吾心即宇