寬容與共識才能造就建筑者的價值觀

1、寬容與共識才能造就建筑者的價值觀    只有當一個人的觀點被同一社會同一時期同一個人群共同接受，才能成為真正意義上的價值觀。決定一棟建筑物、甚至是一座城市最終建成什么樣子，除了技術(shù)、工藝、材料和財富多寡等因素之外，起最主要作用的，是建設(shè)決策者和設(shè)計人的意識。而影響人意識的，則是他的價值觀。不同歷史時期建筑的不同樣式，反映出特定的建筑價值觀。十九世紀中期以前的大部分時間，建筑學作為一門綜合性極高的藝術(shù)，服務(wù)于特權(quán)與貴族階層，造就了一系列在建筑史上成為典范的宗教建筑和宮殿，至今成為諸多歷史文化名城引以為傲的景點。審視這些建筑成就背后的建筑活動，可以感受到其建

2、造者的價值觀，因為它已深深滲透于歷史文化之中，是一個時期文化與精神力量的產(chǎn)物。不同道的同路人當目前建筑界的混亂不堪成為人們批判的對象時，大家都不可避免地將矛頭對準了建筑價值觀的缺失。如今，大到一個城市的布局，小到一個單體房屋的立面，終究是誰的價值觀在起主導(dǎo)作用呢？是建筑師、業(yè)主抑或是行政部門？顯然，在一個各方面都參與其中的共同游戲中，責任總可以在他們當中由自認無辜者向任何其他方推脫。于是，當平庸或是失敗的作品充斥人們眼目時，當事者們往往陷入一場互相指責的偏執(zhí)的惡性循環(huán)。在一個甲方強勢時代，資本和權(quán)力決定了大多數(shù)建筑師不得不處于被動的從屬地位，但強勢集團所表現(xiàn)出來的對建筑技術(shù)或是審美的無知與弱智

3、，常常成為建筑師們私下里的笑料。所以，從建筑師那里可以聽到無數(shù)關(guān)于無知決策者的笑話。這一方面顯示了處于被動地位的建筑師對權(quán)勢及金錢社會的無奈嘲弄，另一方面也反映出，在一個大規(guī)模的建設(shè)時代，這種狀況是多么嚴重建筑活動的兩個最主要參與方，即建筑師與業(yè)主方，缺乏共同的審美情趣、理想和價值觀。建筑版的皇帝新衣要求業(yè)主方與設(shè)計師能夠持有共同或相近的理想與價值觀，本來就不是一件容易的事，特別是當代建筑教育在理論與實踐兩端越走越遠的情況下。一方面，建筑理論正走向無聊與晦澀、以追求讓人看不懂為高深的死胡同（可能短時間內(nèi)無法回頭），而同時又講求“公眾參與”決策機制，要求建筑設(shè)計的表現(xiàn)能夠讓大眾接受，即“群眾喜聞

4、樂見”，同時接受大眾的評判以進行PK.于是，無奈的決策者只能選擇最穩(wěn)妥的辦法：讓“大師”們來做吧。因為聽不懂大師的理論，所以開始崇拜大師并委托大師，壓根不知道其中相當多所謂“大師”當初就沒想讓誰聽懂，這真是一個活脫脫現(xiàn)代版本的皇帝新衣故事。當然，社會正在為此付出代價。造成這種困境的一個重要原因，我認為就在于當代建筑教育的失誤，這其中包括學院中進行的對專業(yè)人士的建筑教育，更包括社會傳媒對大眾的建筑教育，特別是對掌握許多重大項目決策權(quán)的社會管理精英的建筑教育。作為藝術(shù)創(chuàng)造活動的建筑設(shè)計為了給這種困境尋求藥方，我試圖從建筑師的歷史地位方面尋找答案。我發(fā)現(xiàn)，古典建筑時代存在著建筑師與業(yè)主共同的審美與價

5、值觀，這是成功的建筑時代必不可少的。精英社會管理階層共同的追求，造就了歷史上無數(shù)精美與宏大的工程。建筑藝術(shù)修養(yǎng)，自古是貴族精英的必修課程。十九世紀以前，歐洲各國的貴族都會到巴黎鑒賞并學習古典建筑藝術(shù)。于是建筑史上產(chǎn)生了以巴黎美術(shù)學院為代表的學院派。作為一種古老的職業(yè)，遠在古羅馬時期，建筑師即作為一種與特權(quán)直接合作的職業(yè)產(chǎn)生了。維特魯威的建筑十書中所闡明的許多原則，至今仍具有生命力。然而在漫長的人類社會中，有建筑師參與的建筑活動，仍然局限于小眾范疇，即服務(wù)的對象限定在國家權(quán)力機構(gòu)與貴族。直到中世紀后期與文藝復(fù)興時期，建筑師仍主要由宮廷和貴族供養(yǎng)，建筑藝術(shù)與修養(yǎng)的水平也是作為貴族修養(yǎng)水平的組成部分

6、，建筑師還是貴族行業(yè)。所以古典建筑的宏偉與精美反映出的是那個時代的價值觀，即封建宮廷與貴族的價值觀。工業(yè)時代的建筑設(shè)計隨著近代資本主義的發(fā)展，建筑師服務(wù)對象轉(zhuǎn)而代以財富階層，同時人文主義的覺醒催生了人本思想，由是產(chǎn)生了服務(wù)于大眾的現(xiàn)代建筑運動。建筑師從沉迷于建筑風格與造型藝術(shù)，轉(zhuǎn)而關(guān)注更多人的居住，尋求為個人的舒適性提供服務(wù)。此時，是民主的覺醒與人文主義主宰的時期，此時的價值觀則是實用、大量生產(chǎn)與標準化。這個時期，建筑師與業(yè)主的關(guān)系也被社會分工與商業(yè)規(guī)則固化了，貴族性早已不再，而成為商業(yè)規(guī)則的一部分。業(yè)主與建筑師都放下了貴族的身段，成為商業(yè)合同中的甲方乙方。以體現(xiàn)業(yè)主財富為追求主旨的作品大量復(fù)

7、制與生產(chǎn)，其中也不乏少量的成功者。大體而言，我們的建筑時代也處在類似的時期。建筑活動在現(xiàn)代社會中無疑成為一種經(jīng)濟活動，必要的商業(yè)規(guī)則是不可避免的。這種商業(yè)規(guī)則決定了建筑師（包括設(shè)計院）成為依附于設(shè)計費之上的經(jīng)濟人。一方面可能受無知業(yè)主的指令調(diào)遣，同時又為其錯誤的決策背黑鍋。在不公正或不公平競爭中，還得忍受同行競爭的壓力和業(yè)主惡意壓價的雙重之迫。如果選擇放棄，則意味著收益的損失乃至生存的危機?？梢哉f，共同利益、共同情趣的缺失以及互信的缺乏，致使目前的業(yè)主與設(shè)計師關(guān)系，處在非常不正常的狀態(tài)。然而，建筑師要適應(yīng)這種分工與角色，將這種業(yè)主的參與當作公眾參與一樣認可并適應(yīng)，以平和與寬容對待這種狀態(tài)。同時

8、，掌握這個時期重大建筑項目的決策人，應(yīng)當負責任地保護民族創(chuàng)造力與自信心，包括提高自身的藝術(shù)鑒賞水平。重溫雅典與馬丘比丘從巴黎美術(shù)學院為代表的學院派，到新建筑運動的雅典憲章與馬丘比丘憲章，建筑師的價值觀已發(fā)生了根本性的變化，比之前者服務(wù)于少數(shù)的貴族階層，后者更關(guān)注社會責任與社會變更，折射出現(xiàn)代商業(yè)社會更講求社會分工與商業(yè)規(guī)則。雅典憲章的時代已過去七十多年，馬丘比丘憲章也過了近三十年，世界的變化仍舊十分劇烈。特別是在中國這樣快速現(xiàn)代化并參與國際化的發(fā)展中大國，城市問題、環(huán)境與能源問題的嚴峻，甚至遠超過上個世紀其他發(fā)達國家的發(fā)展同期。當然這些課題絕非純粹的建筑與城市規(guī)劃理論可以解決。但關(guān)注城市發(fā)展與

9、社會問題，作為一種建筑師參與社會活動的基本意識，是繼承了現(xiàn)代建筑運動以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是未來與建筑的最終使用者、開發(fā)商或業(yè)主達到高度統(tǒng)一的價值觀的基礎(chǔ)。培養(yǎng)一種社會共同的價值觀，讓我們的建筑師、政府、業(yè)主能真正在建筑活動中共同遵循，并非一種理想，而是一個可以企及的目標。這正是如今所提倡的科學發(fā)展觀。這種價值觀，應(yīng)講求寬容與多元化，講求人與自然的和諧，講求平衡與可持續(xù)發(fā)展，講求生態(tài)效應(yīng)與減少溫室氣體的排放及能源的充分利用，講求各階層人們的廣泛參與（包括不成熟的業(yè)主與大眾）。這些目標我們不可能在短期內(nèi)實現(xiàn)，但是我相信，這些是可以潛移默化的，需要大家的努力，也包括傳媒的力量。從目前世間的暴富心態(tài)（嚴重的崇洋與自卑）到整個社會的成熟自信，是需要時間的，也許需要一代人的時間甚至更長。正如我國的人均GDP從幾百美元提高到幾千美元需要數(shù)十年時間一樣。我相信這是社會進步過程中的一個正常程序，我們不大可能逾越它，只可以盡量縮短這個不成熟的過程。走向更加富裕與成熟的社會，以寬容與和諧培養(yǎng)我們的價值觀，讓我們的建筑師、業(yè)主或開發(fā)商以及政