《論語(yǔ) 十二章》綜合復(fù)習(xí)卷(附詳細(xì)答卷).docx

1、V論稔十二章瘩合笈習(xí)答卷（附試卷）（一、課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)11題，二、考題鏈接5題，三拓展練習(xí)（一）孔子問禮于老聃6題，（二）論語(yǔ)七則6題，（三）論語(yǔ)三則5題，論語(yǔ)十二章的理解性默寫25題?？鬃訂柖Y于老聃和論語(yǔ)七則都有詳細(xì)譯文。）一、課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)。1. 孔子，名丘，字仲尼。疊國(guó)阪邑（今山東曲阜東南）人。孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家,俄學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。曾修量主_，定禮樂，序周易，作春秋。孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為“圣人"“至圣''"至圣先師&quo

2、t;“萬(wàn)世師表氣論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體散文集,是記錄孔子和他的弟子言行的一部書,全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是值家經(jīng)典著作之一。宋代大儒朱熹，把論繇大學(xué)中庸孟子合稱為“四書”。2. 孔子的思想核心是仁，政治上主張禮治,鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！蔽覈?guó)兩千年來，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論言吾便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論繇治天下”,便是這個(gè)意思。3. 寫出下列帶點(diǎn)的詞在句中的意思。以為己任（把作為）為仁由己（金）.君子喻于義（明白）.文質(zhì)彬

3、彬（配合適當(dāng)?shù)臉幼樱┢┤缙降兀ㄌ钇酵莸兀?2）吾往也（堅(jiān)持）.（14）請(qǐng)問其目（細(xì)則）（16）可以怨（指諷刺時(shí)政） 敏于事而慎于言（勤勉；表并列，又）可謂好學(xué)也已（同“矣"，表陳述，了）.如禮何（固定句式，怎樣呢？）可以觀（指觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得.就有道而正焉（到；表順承；匡正）（11）雖覆一簧（傾倒；盛土的竹筐）（13）克己復(fù)禮為仁（約束；歸復(fù)；是）（15）可以群（指提高人際交往能力）.于言。即君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)慎。但論語(yǔ)十二章中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后，還要求君子“就有道而正焉”,認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。4. 論語(yǔ)十二章中，孔

4、子用反問語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子：人而不仁.如禮何？5. 論語(yǔ)十二章中，孔子用反問語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則奏樂也不管用的句子：人而不仁，如樂何？6. 論語(yǔ)十二章中，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神句子：朝聞道，夕死可矣。7. 論語(yǔ)十二章中，最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至甘心犧牲自己的生命的句子：朝聞道夕死可矣。8. 論語(yǔ)十二章中，反映了“君子"和“小人”不同的價(jià)值追求的句子：君子喻于義，小人喻于利一。9. 論語(yǔ)十二章中，談到君子和小人不同的義利觀的句子：君子喻于義，小

5、人喻于利。10. 論語(yǔ)十二章中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。11. 論語(yǔ)十二章中，孔子用“文”和“質(zhì)"對(duì)“君子"下了定義的句子：文質(zhì)彬彬，然后君子。12. 論語(yǔ)十二章中，孔子闡述了“文''和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮的句子：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。13. 論語(yǔ)十二章中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因：任重而道遠(yuǎn)。14. 論語(yǔ)十二章中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“一仁以為己任和“一死而后已氣論語(yǔ)十二章中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功

6、虧一簧和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簧是因“吾止也”,而能夠持之以恒是因“吾往也”。15. 論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為君子之道主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，他們分別是：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。16. 論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為做人要推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子：己所不欲，勿施于人。.17. 論語(yǔ)十二章中，子貢問孔子有沒有可終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他“其，恕，乎”?？鬃訉?duì)“恕”做進(jìn)一步解釋的句子：已所不欲，勿施于人。18. 論語(yǔ)十二章中，孔子教育學(xué)生要多讀詩(shī)經(jīng)、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”,意思是還可團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。19. 論語(yǔ)十二章

7、中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名_。"論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子：克己復(fù)禮為仁。20. 論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。21. 論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在與別人的句子£_為仁由己，而由人乎哉。.22. 唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到論語(yǔ)里仁中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。"青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重任，應(yīng)當(dāng)以論語(yǔ)泰伯中的句子“士不可以不弘毅,

8、任重而道遠(yuǎn)”來自勉。（承接課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)第8題。）孔子非常看重對(duì)詩(shī)的學(xué)習(xí)，那么詩(shī)真的是一個(gè)人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？（一）是必須研讀的。孔子認(rèn)為，不學(xué)習(xí)詩(shī)，就沒有辦法說話，學(xué)詩(shī)能知言善語(yǔ)，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。（二）不是必須研讀的。孔子只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，提出要學(xué)習(xí)詩(shī)的建議，孔子看重詩(shī)，其本質(zhì)是對(duì)教化和德行的重視。如果一個(gè)人通過其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書。9. 論語(yǔ)十二章主要是關(guān)于國(guó)家治理、社會(huì)建設(shè)、個(gè)人修養(yǎng)、求學(xué)處世中的哪方面的言論？體現(xiàn)了孔子什么思想？我們可以大致把論語(yǔ)十二章分為“求學(xué)”“處世

9、”兩類。即第（12）章是有關(guān)求學(xué)的，其余8章是關(guān)于處世的?？鬃诱J(rèn)為求學(xué)，不只是隨機(jī)的見賢思齊，還要主動(dòng)地“就有道而正焉"；處世，對(duì)己講責(zé)任，對(duì)人有仁愛，對(duì)事能善始慎終如果能在求學(xué)和處世上做到極致，就是君子了。根據(jù)論語(yǔ)十二章中相關(guān)語(yǔ)句，你覺得在孔子看來，君子應(yīng)該是一個(gè)什么樣的人呢？對(duì)內(nèi)不斷修養(yǎng)自己內(nèi)心；對(duì)外恭敬有禮；不斷追求理想。二、考題鏈接。閱讀下列語(yǔ)段，完成練習(xí)題。（16分） 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"（子罕） 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰："請(qǐng)問其目。"子曰：“非禮勿

10、視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。''顏淵曰："回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！埃仠Y） 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人。”（衛(wèi)靈公） 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。"（陽(yáng)貨）寫出下列帶點(diǎn)的詞在句中的意思。（2分） 詩(shī)可以興（指激發(fā)人的感情）邇之事父（近；侍奉）1. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼（留意：知一同"智”，智慧，聰明；者

11、的人；憂一憂愁；懼一畏懼）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？（留意：一日一一旦；歸一稱贊；目一條目；非禮一不合于禮；事一實(shí)踐）選文第章是孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁，其關(guān)鍵是克己復(fù)禮,具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。這個(gè)層面說，“仁”是“魚”的內(nèi)化和自覺。（3分）2. 孔子認(rèn)為詩(shī)究竟有哪幾個(gè)方面的作用？（3分）孔子談詩(shī)的三大功能。一是詩(shī)教（教育），興、觀、群、怨以修身；二是詩(shī)用（認(rèn)識(shí)），事父事君以治國(guó)；三是詩(shī)識(shí)（審美），

12、鳥獸草木以致知。3. 孔子“仁"的學(xué)說中蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？（至少寫兩點(diǎn)）（4分）“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。生活中，我們都希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。我們都希望老師多關(guān)注、理解，可我們是否也曾關(guān)注、理解過老師呢？我們總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛和理解從現(xiàn)在始我們要牢記并踐行：已所不欲，勿施于人。這就是我們不是在對(duì)方對(duì)我們友好的情況下才對(duì)對(duì)方友好；我們對(duì)對(duì)方好，不是為了得到回報(bào)，而是以自己的心來體貼對(duì)方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神。 “克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義?？酥谱约?/p>

13、，歸復(fù)到禮的規(guī)定。生活中，我們會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合規(guī)的。如教學(xué)樓前的月季花開了，許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但學(xué)校有明確的規(guī)定：不得損壞公物。月季花是公物，所以我們就要抵住內(nèi)心的誘惑，這樣做就是仁了。人是社會(huì)性動(dòng)物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以規(guī)范?？鬃有麚P(yáng)的“禮”中蘊(yùn)含的嚴(yán)于律已的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。V俗游十二章粽奈笈習(xí)象（附詳細(xì)答卷）（一、課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)11題，二、考題鏈接5題，三拓展練習(xí)（一）孔子問禮于老聃5題，（二）論語(yǔ)七則6題，論語(yǔ)十二章的理解性默寫25題。孔子問禮于老聃和論語(yǔ)七則都有

14、詳細(xì)譯文）V課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)1. 孔子，名,字。國(guó)釀邑（今山東曲阜東南）人?？鬃邮谴呵锬┢谒枷爰?、政治家、家，學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。曾修，定禮樂，序周易，作。孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣"、“天之木鐸”“千古圣人二是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為""“至圣”“至圣先師”"2. 論語(yǔ)是一部體散文集，是記錄的一部書,全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是家經(jīng)典著作之一。宋代大儒朱熹，把"合稱為“四書”。3. 孔子的思想核心是_,政治上主張.，鼓勵(lì)人們o漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。宋臣

15、趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。"我國(guó)兩千年來，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論言吾便是最精粹最可靠的儒書，所謂"”，便是這個(gè)意思。4. 寫出下列帶點(diǎn)的詞在句中的意思。敏于事而慎于言（)以為己任（)可謂好學(xué)也已（.)為仁由己（.)如禮何（)君子喻于義（)可以觀（)文質(zhì)彬彬（)就有道而正焉（)譬如平地（)（11）雖覆一簧（)（12）吾往也（.)（13）克己復(fù)禮為仁（)（14）請(qǐng)問其目（.)（15）可以群（)（16）可以怨（)（17）小子何莫學(xué)夫詩(shī)（）（18）文勝質(zhì)則史（.)（19）質(zhì)勝文則野（)（20）士不可以不

16、弘毅（)把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也" 仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?5. 孔子認(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？6. 為“仁”與“禮、樂"的關(guān)系是怎樣？7. 文"與“質(zhì)”的關(guān)系是什么？8. 孔子非常看重對(duì)詩(shī)的學(xué)習(xí)，那么詩(shī)真的是一個(gè)人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？9. 論語(yǔ)十二章主要是關(guān)于國(guó)家治理、社會(huì)建設(shè)、個(gè)人修養(yǎng)、求學(xué)處世中的哪方面的言論？體現(xiàn)了孔子什么思想？10. 如果能在求學(xué)和處世上做到極致，就是君子了。根據(jù)論語(yǔ)十二章中相關(guān)語(yǔ)句，你覺得在孔子看來，君子應(yīng)該是一個(gè)什么樣的人呢？二、考

17、題鏈接。閱讀下列語(yǔ)段，完成練習(xí)題。（16分） 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ㄗ雍保?顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰："請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。“（顏淵） 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公） 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。"（陽(yáng)貨）寫出下列帶點(diǎn)的詞在句中的意思。（2分） 詩(shī)可以興

18、（）邇之事父（）1. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？2. 選文第章是孔子對(duì)“仁"的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁，其關(guān)鍵是,具體是要“、”都符合o這個(gè)層面說，""是""的內(nèi)化和自覺（3分）孔子認(rèn)為詩(shī)究竟有哪幾個(gè)方面的作用？（3分）3. 孔子“仁”的學(xué)說中蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？（至少寫兩點(diǎn)）（4分）三、拓展練習(xí)。（-）閱讀下面文章，完成練習(xí)題?？鬃訂柖Y于老聃孔子將之周問禮壬老聃。子貢止之曰：“賜聞老聃徙樂山水，晝世而獨(dú)居，終生不墅

19、。以自然為金，尚無(wú)為而治。夫子問禮于老聃，鰲如熊熊之火至與于混混之水，杲杲之也求與于翳翳之昏、昊昊之天求與于茫茫之地。夫子之道與老子之道何可交也?！笨鬃渔虪枺唬骸熬硬粎捈哼_(dá)，宜志于達(dá)人，縱吾尤也，亦可嘗之?！?孔子道曲阜行三十舍而至洛陽(yáng)。老子廬于深山中及幾其居所古木參天道.;科叢生?？鬃又密囻R而往，久乃見其廬。其旁溝洽未涸，老子新沐，被發(fā)，木然盤坐堂中?？鬃忧耙驹唬骸坝弈丝浊?，慕先生聲里，今問禮于先生，翼取于先生爛弘儒道?！崩献勇?必知其意,墅旁一度，曰：“汝以仁與道為人之本，欲弘之揚(yáng)之，且以之為繩墨,以佐朝政、鬼人行。吾之反寡陋，亦知汝何其迂也！夫天地固有堂矣，日月固有明矣，星辰固有剋矣

20、，禽獸固有群矣，樹木固有立矣，人莫易之。汝宜放德而行，循道而趨" 孔子猶刑者受辭，甚不服，乃曰：“世不以'仁'，將以何行之？” 老子曰：“以道。道為宇宙之本，道即陰陽(yáng)，兩者交而生萬(wàn)物，'道'法自然。汝不金晝夜，克己復(fù)禮，以圖宦達(dá)，然后治國(guó)平天下，名垂于史。吾聞之，甚賈深藏若虛，君子盛知若愚。子多欲與淫志，乃黃'道'而怒，逝必毒子之身也！身有患，又言何禮乎？汝之儒道何可取哉！” 孔子反，子貢棗問，孔子不能辭，及嘆曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走，走者可以為罔；游者可以為綸；飛者可以為籍。老聃者皆不是也?！?子貢竺之。.

21、1. 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思冀取于先生以弘儒道。（）孔子猶刑者受辭（） 汝之儒道何可取哉（）將以何行之（）2. 為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。 慕先生聲聞（）.A. 懂得，理解B.見聞，學(xué)識(shí)C.聞名，出名D.名聲，聲譽(yù) 夫子之道與老子之道何可交也（）A.道路B.方法，措施C.主張，思想，學(xué)說D.規(guī)律3. 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 君子不厭己達(dá)，宜志于達(dá)人，縱吾尤也，亦可嘗之。汝不舍晝夜，克己復(fù)禮，以圖宦達(dá)，然后治國(guó)平天下，名垂于史。4. 文中畫線句的句中應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用加以標(biāo)出。老子廬于深山中及幾其居所古木參天道科叢生。5. 儒家崇尚:,道家崇尚,文中表露了兩種學(xué)說的對(duì)立性。而孔

22、子問禮于老子的真正目的是（用自話答）。第段中孔子要表達(dá)的意思是（用自話答）。（-）閱讀論語(yǔ)七則，完成下列練習(xí)。 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，蚤乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是,顛沛必于是?！?子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲,在憧巷，人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也！" 子曰：“重疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不差而富且貴，于我如浮云。” 葉公問孔子壬子路.子路不百:。子曰：“女奚不曰：'其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己

23、任,不亦重乎?死而后巳，不亦遠(yuǎn)乎？"在陳絕糧，從者病,莫能史。子路慢，見曰：“君子亦有宏乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。"1. 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。重疏食（）發(fā)憤忘食（） 莫能嘗（）不義而富且貴（）2. 為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。 不以其道得之，不處也（）oA.停留B.處在C.處理D.居住，享有 君子去仁，惡乎成名（）o.A.前往B.收藏C.離開，躲避D.除去，去掉把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。3. 直接出自于以上選文的成語(yǔ)有&

24、gt;等。4. 上面七則選文雖各有側(cè)重，但其中心就是一個(gè)字,為此，君子應(yīng)該做到（根據(jù)選文，用自己的話回答）。5. 在這七則里，與“君子愛財(cái)，取之有道"意思基本一致的句子是""（用原文回答），這是因?yàn)椤安涣x而富且貴"是和背道而馳的，因此孔子才極力稱贊顏回的（只填四個(gè)字）。（三）閱讀下面語(yǔ)段，完成練習(xí)題材料一：顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：“請(qǐng)問其旦？"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰："回雖不敏，請(qǐng)蔓斯語(yǔ)矣。"一-論語(yǔ)顏淵）材料二：樊遲問仁，子曰

25、：“愛人?！眴柸?，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直措諸任，能使枉者直。"樊遲退，見子夏日：“包也吾見于夫子而問知，子曰：'舉直措諸枉，能使枉者直'何謂也？”子夏曰：“蜜哉宣乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。"（論語(yǔ)）材料三：顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”（論語(yǔ)先進(jìn)）材料四：顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)）（注）?。汗糯自诠撞耐饷娴拇蠊?。1.寫出下列加點(diǎn)詞在

26、句中的意思。舉直措諸枉（）吾不徒行以為之?。ǎ?. 為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（17）小子何莫學(xué)夫詩(shī)（老師對(duì)學(xué)生的稱呼）（18）文勝質(zhì)則史（虛飾、浮夸）（19）質(zhì)勝文則野（質(zhì)樸、樸實(shí)；華美、文采；粗野、鄙俗（20）士不可以不弘毅（廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)）4. 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？（留意：而一表假設(shè)，如果；如何一固定句式，怎樣呢？） 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?？匆娪械滦械娜司鸵胫蛩待R，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的

27、缺點(diǎn)。（留意：賢一形作名，有德行的人。齊一形作動(dòng)，看齊。內(nèi)一名作狀，在心里） 仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？（留意：以為一把作為；不亦乎一國(guó)定結(jié)構(gòu)，不是也嗎？已一停止）孔子認(rèn)為君子“好學(xué)"的標(biāo)準(zhǔn)是什么？君子要安貧樂道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無(wú)求飽，居無(wú)求安"、“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”才算達(dá)到“好學(xué)"的要求。5. 為“仁”與“禮、樂"的關(guān)系是怎樣？孔子認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁

28、的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。6. 文"與“質(zhì)”的關(guān)系是什么？孔子所言之“文"指外在表現(xiàn)，“質(zhì)"指內(nèi)在仁德。只有具備仁的內(nèi)在品格，同時(shí)又合乎禮地表現(xiàn)出來，方能成為君子。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。他認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。（9-11題及二、考題鏈接發(fā)調(diào)整在答卷最后。）三、拓展練習(xí)。（-）閱讀下面文章，完成練習(xí)題。選于眾，舉皋陶（）oA.攻下B.舉起，抬起C.舉薦，推薦D.提拔 樊遲未達(dá)（）o.A.到達(dá)B.豁達(dá)C.理解，知曉D.得志，顯貴。3. 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。 有慟乎？非夫

29、人之為慟而誰(shuí)為？4. 文中畫線句的句中應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用加以標(biāo)出。吾不徒行以為之槨以吾從大夫之后不可徒行也。5. 下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）從孔子與樊遲的對(duì)話中可知，樊遲和孔子所說的“知”指的是知人善任。A. 子夏稱贊說“富哉言乎"是因?yàn)樗J(rèn)為孔子的話含義深刻豐富。B. “為仁由己，而由人乎哉"就是說行仁德既在于自己，也需要外界的監(jiān)督,表明了孔子對(duì)待人生所采取的積極進(jìn)取態(tài)度。C. 仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏,惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容。6.請(qǐng)?jiān)u析材料四中孔子不為顏淵做槨的行為。論語(yǔ)十二章理解性默寫。1. 論語(yǔ)十二章

30、中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：,o_2. 論語(yǔ)十二章中，孔子對(duì)君子在做事和說話方面提出了要求：,他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)慎。3. 論語(yǔ)十二章中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后，還要求君子“二認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。4. 論語(yǔ)十二章中，孔子用反問語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：,O5. 論語(yǔ)十二章中，孔子用反問語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則奏樂也不管用的句子是：,O6. 論語(yǔ)十二章中，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神句子：,O7. 論語(yǔ)十二章中，最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂

31、得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至甘心犧牲自己的生命的句子：,O8. 論語(yǔ)十二章中，談到君子和小人不同的義利觀的句子：,O9. 論語(yǔ)十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：,O10. 論語(yǔ)十二章中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：,O11. 論語(yǔ)十二章中，孔子用“文"和“質(zhì)"對(duì)“君子"下了定義的句子是：,O12. 論語(yǔ)十二章中，孔子闡述了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮的句子：,O13. 論語(yǔ)十二章中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因：O14

32、. 論語(yǔ)十二章中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“"和“。15. 論語(yǔ)十二章中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簧和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簧是因?yàn)?quot;",而能夠持之以恒也是因?yàn)椤啊?6. 論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：,O論語(yǔ)十二章中，子貢問孔子有沒有可拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他"”?？鬃訉?duì)“恕”做進(jìn)一步解釋的句子：,O論語(yǔ)十二章中，孔子教育學(xué)生要多讀詩(shī)經(jīng)、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，

33、還“意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。17. 論語(yǔ)十二章中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以",。"18. 論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是："=19. 論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：,O20. 論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在與別人的句子是J,O21. 唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失"，由此可以聯(lián)想到論語(yǔ)里仁中的",。"枝青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以論語(yǔ)泰伯中曾子所說的“,"自勉。孔子問禮于

34、老聃孔子將之周問禮壬老聃。子貢止之曰：“賜聞老聃徒樂山水，晝世而獨(dú)居，終生不墅。以自然為金，尚無(wú)為而治。夫子問禮于老聃，鰲如熊熊之火至與于混混之水，杲杲之明求與于翳翳之昏、昊昊之天求與于茫茫之地。夫子之道與老子之道何可交也?！笨鬃渔虪?，曰：“君子不厭己達(dá)，宜志于達(dá)人，縱吾;:;尤也，亦可嘗之?！笨鬃訉⒁椭車枥像跽?qǐng)教禮。子貢勸止他說:“我聽說老聃昆喜愛山水，避開世俗而獨(dú)居;一生不豎妻。把自然不作為歸宿,崇尚無(wú)為而治。老師向老聃問禮，比方像熊熊的火尋求跟滾滾的水流交往、蛭的日光尋求同昏暗的黑暗交往，高大的天尋求同茫茫的大地交往。老師的疝與老子的學(xué)說怎么可以相融合啊。”孔子嫣爾一笑,說：“君子不滿

35、足自己明達(dá),應(yīng)該有志于便別人叫互，即使我錯(cuò)了,也可以嘗試一下。 孔子道曲阜行三十舍而至洛陽(yáng)。老子廬于深山中及幾其居所古木參天道-:.;科叢生。孔子置車馬而往,久乃見其廬。其旁溝澄未涸，老子新沐，被發(fā)，木然盤坐堂中。孔子前揖曰：“愚乃孔丘，慕先生聲國(guó)，今問禮于先生，襄取于先生格弘儒道?！崩献勇?，必知其意.取旁一簡(jiǎn),曰：“汝以仁與道為人之本，欲弘之揚(yáng)之，且以之為繩墨，以佐朝政、束人行。吾之聞寡陋，亦知汝何其迂也！夫天地固有堂矣，日月固有明矣，星辰固有剋矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣，人莫易之。汝宜放德而行，循道而趨"孔子典曲阜坐馬車走三十天而到洛陽(yáng)。老聃在深山中建房,等到接近他的居住地，

36、古樹參天，路坎坷灌林叢生,孔子放棄車馬而前往,很久才看見他的房子。房子旁水溝未干涸,老子剛沐浴，披著頭發(fā)，木然地盤坐在堂中。孔子上前作揖說：“我是孔丘，仰慕先生的名聲,現(xiàn)在向先生詢問禮，希望向先生取法斐弘揚(yáng)儒道?！崩献勇犃耍耆昧丝鬃拥膩硪?，拿取旁邊一書簡(jiǎn),說：“你把仁愛和道義作為人的根本,想要弘揚(yáng)它，并且把它作為行為標(biāo)準(zhǔn),來輔助朝政、束縛人的行為。我的見聞少且鄙陋,也知道你是多么地迂腐??！天地本來有它的運(yùn)行規(guī)律,日月本來有它的光亮，星辰本來有它的次序,禽獸本來有它的群體，樹木本來有它的直立的形態(tài)，人不能改變它。你應(yīng)該放松德的束縛而行事，遵循自然的規(guī)律而行事 孔子猶刑者受辭，甚不服，乃曰：

37、“世不以'仁'，將以何行之？”孔子就像行刑的人接受審訊,很不服氣，就說：“世俗不用仁，將里什么來行事呢？ 老子曰：“以道。道為宇宙之本，道即陰陽(yáng)，兩者交而生萬(wàn)物，'道'法自然。汝不金晝夜，克己復(fù)禮，以圖宦達(dá)，然后治國(guó)平天下，名至于史。吾聞之，甚賈深藏若虛，君子盛知若愚。子多欲與淫志，乃黃'道'而恣，新必建子之身也！身有患，又言何禮乎？汝之儒道何可取哉！”老子說：“用道'，道'是宇宙的本原,道'就是陰陽(yáng)，兩者相交就產(chǎn)生萬(wàn)物,“道'取法自然。你晝夜不停留,約束自己來恢復(fù)周禮,來求得做官顯達(dá),這樣以后治理國(guó)家平定天下，名

38、聲留傳史冊(cè)。我聽說，楚的商人深藏像沒有錢一樣，君子大智面容像愚人一樣。你有很多欲望和浮的志向，是背離道'而這樣的，這必然殘害你的身體啊!身體有病，又談什么禮呢？你的儒道怎么可以取法?。?quot; 孔子反，子貢亟問，孔子不能鮮，互嘆曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走，走者可以為罔；游者可以為綸；飛者可以為籍。老聃者皆不是也?！笨鬃臃祷?子貢急迫地問,孔子不好推辭,藏嘆息說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。跑的我可以用網(wǎng)；游的我可以用釣線；飛的我可以用箭。對(duì)于老聃都不能用這些?！?子貢墮之。.子貢微笑了一下。1.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。冀取于

39、先生以弘儒道。（希望）孔子猶刑者受辭（審訊） 汝之儒道何可取哉（取法，效法）將以何行之（用）2. 為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。 慕先生聲聞（D）。.A.懂得，理解B.見聞，學(xué)識(shí)C.聞名，出名D.名聲，聲譽(yù) 夫子之道與老子之道何可交也（C）oA.道路B.方法，措施C.主張，思想，學(xué)說D.規(guī)律3. 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。君子不厭己達(dá)，宜志于達(dá)人，縱吾尤也，亦可嘗之君子不滿足自己明達(dá)，應(yīng)該有志于使別人明達(dá)，即使我錯(cuò)了，也可以嘗試一下（留意：厭一同“履”滿足；達(dá)人一使別人明達(dá)；縱-即使；尤一錯(cuò)）汝不舍晝夜，克己復(fù)禮，以圖宦達(dá)，然后治國(guó)平天下，名垂于史。你晝夜不停留，約束自我使言行歸復(fù)于先王

40、之禮，來求得做官顯達(dá)，這樣以后治理國(guó)家平定天下，名聲留傳史冊(cè)（留意：舍一停留；克一約束；復(fù)一歸復(fù)；圖一圖謀，求得；達(dá)一顯達(dá)；垂一留傳。）文中畫線句的句中應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/"加以標(biāo)出。老子廬于深山中Z及幾其居所/古木參天道科叢生。4. 儒家崇尚克己/仁道,道家崇尚遭遙，文中表露了兩種學(xué)說的對(duì)立性。而孔子問禮于老子的真正目的是用儒家思想影響老子（用自話答）。第段中孔子要表達(dá)的意思是對(duì)老子我影響不了（用自話答）。（-）閱讀論語(yǔ)七則，完成下列練習(xí)。 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，理乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次

41、必于是,顛沛必于是?！笨鬃诱f：“富有和地位高貴，這是人人所想要的，但若不田正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?，君子無(wú)法心安地享有。貧窮和低賤，這是人人所厭惡的，但若不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ伒羲?，君子也不求躲避。君子背棄了仁德，又怎么能得到君子之名呢？君子沒有吃完一餐飯的時(shí)間離開仁德,就是在倉(cāng)猝匆忙的時(shí)候也一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時(shí)候也一定和仁德同在?！?子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在憧巷，人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也！”孔子說：“顏回多么賢達(dá)呀!一竹器的飯，一瓜瓢的水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人都忍受不了那窮苦的憂愁,顏回卻不改變他自有的快樂。顏回多么賢達(dá)呀！ 子曰：“重疏食，飲水，曲肱而枕之，樂

42、亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃诱f：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂當(dāng)枕頭用,這種生活中也存在著樂趣。干不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，在我看來好像天邊的浮云。" 葉公問孔子壬子路.子路不過。子曰：“奏奚不曰：'其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。葉公魚子路問孔子為人怎么樣，子路回答不上來?？鬃訉?duì)子路道：“遂為什么不這樣說：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會(huì)要到來，就如此而已。" 曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后不亦遠(yuǎn)乎？”曾子說：“讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng),因?yàn)樗麚?dān)子沉重并且路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁

43、道當(dāng)作自己肩負(fù)的擔(dān)子,（這擔(dān)子）不是很沉重嗎？實(shí)行仁道一直到死然后停止,這道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？ 在陳絕糧，從者病,莫能丟。子路慢，見曰：“君子亦有宏乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”孔子在陳國(guó)斷絕了糧食，跟隨的弟子們都餓病了,爬不起床來。子路很丕高興,看見孔子說道：“君子也有駐的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子在窮困時(shí)能安守節(jié)操，小人窮困了就會(huì)為所欲為了?！?子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！笨鬃诱f：“志士仁人，沒有為求保全性命以致?lián)p害仁德的,只有勇于犧牲自身來成就仁德的?！睂懗鱿铝屑狱c(diǎn)詞在句中的意思。重疏食（吃）發(fā)憤忘食（下定決心努力）, 莫能興（起）不義而富且貴（符合道義）1.

44、為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。 不以其道得之，不處也（D）A.停留B.處在C.處理D.居住，享有 君子去仁，惡乎成名（C）前往B.收藏C.離開，躲避D.除去，去掉2. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子沒有一餐飯的時(shí)間離開仁德，即使在匆忙之中也和仁德在一起，在困頓挫折之中也和仁德在一起。（留意：終食一吃完一餐飯；違一離開；造次-倉(cāng)猝，匆忙；顛沛一困頓挫折）子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。孔子說：“君子在窮困時(shí)能安守節(jié)操，小人窮困了就會(huì)為所欲為了（留意：固窮一安于窮困；濫一泛濫，胡作非為）。3. 直接出自于以上選文的成語(yǔ)有任重道遠(yuǎn)、殺身成仁等。4.

45、 上面七則選文雖各有側(cè)重，但其中心就是一個(gè)字仁，為此，君子應(yīng)該做到時(shí)刻與仁在一起安貧樂道發(fā)奮學(xué)習(xí)以仁為己任固窮守節(jié)為仁獻(xiàn)身（意思對(duì)即可）（根據(jù)選文,用自己的話回答）。5. 在這七則里，與“君子愛財(cái)，取之有道"意思基本一致的句子是富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（用原文回答），這是因?yàn)椤安涣x而富且貴"是和仁背道而馳的，因此孔子才極力稱贊顏回的安貧樂道（只填四個(gè)字）。（三）閱讀下面語(yǔ)段，完成練習(xí)題材料一：顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為_仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：“請(qǐng)問其旦？"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

46、顏淵曰："回雖不敏，請(qǐng)亶斯語(yǔ)矣。"一-論語(yǔ)顏淵）顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我,使言行復(fù)歸于先王之禮就是仁。二旦做到了這些，天下的人都會(huì)整贊你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？"顏淵說："請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我去實(shí)踐這些話?！辈牧隙悍t問仁，子曰：“愛人?！眴柸?，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏日：“囪也吾見于夫子而問知，子曰：'舉直措諸枉，能使枉者直'何謂也？”子夏曰：“宣哉宣乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)）樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人?！狈t又問什么是置，孔子說：“善于知人?！狈t沒有完全理解?？鬃诱f：“把正直的人擺在邪惡的人的上面（即選用賢人，罷黜壞人，使他們的位置在不正直的人上面）就能使不正直的人變正直?！狈t退了出來，見到子夏，說：“剛才我去見老師,問他什么是智，他說：'舉薦提拔正直的人在在邪惡的人的上面，能使在邪惡的人邊正直'，這是什么意思？”子夏說道：“這話的涵義多么豐富呀!舜有了天下，