儒家思想政治主張VIP

1、儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系?？鬃印熬鲁家远Y，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學(xué)的代表性主張。在現(xiàn)實政治的問題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù)，從理論上說，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者?！叭收仔小眲t提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無恒產(chǎn)，因無恒心”也體現(xiàn)了民本思想。在國際政治方面，儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現(xiàn)代化的障礙

2、?？子谑侵袊嗡枷胧纷顐ゴ蟮娜宋?，從孔子開始，中國政治思想進入了體系完備的時代?？鬃訉τ谥袊嗡枷胴暙I在于，他系統(tǒng)地整理，繼承和豐富了以往的歷史遺產(chǎn)，創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想。孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。政治和倫理結(jié)合。對儒家說來，政治是倫理的擴大，倫理是政治的基礎(chǔ)，孔子說："其為人也孝梯，犯上作亂者鮮矣。"（論語，學(xué)而）忠是孝的擴

3、大。他們認為修身、齊家是治國、平天下的前提。理想的君和"圣"是一致的，政和"正"是相聯(lián)的，儒家所提倡的"禮"，既是政治準則又是道德規(guī)范。從董仲舒起把禮具體為"三綱五常"，支配了整個封建社會，違反了它，就既是道德問題又是政治問題，。在治國方略上主張以德為主、德刑相輔。如何治民，統(tǒng)治階級歷來有德與刑兩手，即鎮(zhèn)壓與教化并用?？鬃又鲝垖γ褚?quot;道（引導(dǎo)）之以德，齊（整齊）之以禮。"（為政）他認為用道德和禮教來管理民眾，民眾不但有廉恥而且民心歸服，是最高尚的政治。他認為理想的政治應(yīng)當(dāng)是免刑、無訟和去掉殘暴、

4、免除虐殺。但在現(xiàn)實生活中孔子也不是絕對不要刑。其傾向是重德輕刑，刑只能是不得已而用之。孟子繼續(xù)了這個傳統(tǒng)，主張"省刑罰"，提倡以教化為主。他說："善政，民畏之；善教，民愛之。"（盡心上）、荀子在這個問題上有所更張，他主張"重法"，提倡"禁之以刑"，但他的"重法"是和"隆禮"相聯(lián)的，二者并重。同時他也把刑看作是懲戒未來、減少犯罪、進行教他的一種手段。他說："凡刑之本，禁暴惡惡，且懲其未也。"（正論）荀子的德刑并重的主張顯然有別于孔子，這表明荀子開始向刑治靠擾

5、。后來的儒者，在如何運用法刑洽民上，也隨社會歷史各種的變化，在側(cè)重點上各有不同，但總的傾向還是強調(diào)以德為主。孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說、仁與禮是孔子政治思想的核心范疇、關(guān)于仁仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁?？鬃永^承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說。什么是仁？孔子在論語提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"。說文有個解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。從這里可以看出，仁的思想淵源

6、，是來自原始的氏族公社，當(dāng)時人們的關(guān)系靠血緣關(guān)系維系，在氏族內(nèi)人們是相親友愛的。所以仁是從父子兄弟的關(guān)系開始，是從"親"中來的。后來孟子說："仁之實，事親是也"，就是這個道理?？鬃幼约阂舱f："孝弟也者，其為仁之本馱！"（學(xué)而）認為孝順父母，友愛兄弟，是實現(xiàn)仁的根本?？鬃拥娜适欠駜H限于親？不是的，孔子說的愛人適用于所有的人，但又不是對一切人一視同仁。愛有差等。按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物"。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性&

7、quot;出發(fā)的"仁愛差別"。如何去為仁？孔子提出要推己及人。他說："失仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。"（雍也）就是自己想站得住、行得通，也要使別人能做得到這一步。又說："己所不欲，勿施于人。"（顏淵）把這兩個方面合起來，叫著"忠恕"之道，也就是"仁道"。這是一種忍讓和與人為善的精神?？鬃影阉岬?quot;一以貫之"的"吾道"，即貫串一切的核心觀念或孔學(xué)的根本宗旨。、關(guān)于禮仁的第二個涵義是克己復(fù)禮。在答復(fù)弟子顏淵時，孔子說："克己復(fù)禮為仁"

8、（顏淵）。"克己"是自覺地約束自己。"復(fù)禮"是一切言行要納于禮。這里強調(diào)的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達到自覺守禮的境界，達到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"視聽言動都合于禮，這也就是仁的境界。"禮"也是一個古老的概念，周公就制定周禮。不過，孔子則是從多方面進行論述的第一人。什么是禮？禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。左傳隱公十一年載："禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序?？鬃佑终f禮是"王

9、之大經(jīng)也"（左傳昭公十五年），是進行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱。因此，"壞國喪家亡人必失去其禮"（<禮記·禮運）。丟掉了禮，就要失去一切?？梢娍鬃舆@里說的"禮"實際是"社會秩序和社會制度"。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細節(jié)，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫"儀"。這里的"儀"實際是"社會秩序和社會制度"的具體形式?？鬃诱J為：禮和儀又是統(tǒng)一的，禮是根本的，儀是從屬的，儀是禮的"節(jié)文&q

10、uot;或形式，或者說儀是用行動規(guī)范和禮節(jié)的形式來鞏固和體現(xiàn)社會的秩序和制度。因此，禮的實現(xiàn)既靠強制的力量，又靠習(xí)俗力量，是內(nèi)外結(jié)合，所以禮又和樂相連?？鬃?，"克已復(fù)禮"實際上是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會"，即"秩序和制度社會"?？鬃拥?quot;克已復(fù)禮"是有進步意義的，因為在孔子時代大都是"以刑治國"的"人治"社會，不可能有現(xiàn)代意義上的"秩序和制度社會"，孔子主張"為國以禮"（先進）。即用禮來治國。就是主張建立一種"禮制&quo

11、t;，也就現(xiàn)代意義上的"秩序和制度"的社會。在禮記·衷公問中還記載孔子的一一段話，他說："為政先禮，禮其政之本歟！、他認為治國首要的是禮，禮是治國之本。而孔子崇尚的禮又是周禮。他說：周朝的禮儀制度是以夏、商兩代為根據(jù)制定的，十分豐富多采，我主張周朝的。（見八佾）因此池立志恢復(fù)周禮。由于孔子時代不可能有現(xiàn)代意義上的"秩序與制度"，因此，孔子主張恢復(fù)他認為的"秩序與制度社會"，即"周禮"也是很自然的。與復(fù)禮相聯(lián)系的，他還提出了"正名"。他的弟子子路問他：假如衛(wèi)君等著您去治理國政，

12、您首先準備處理的大事是什么？他回答說："必也正名乎！"（子路）簡要明確，一定是"正名"。所謂正名，不是指糾正一般事物的名，而是指名分、職事、儀則這種關(guān)系到制度儀禮等具有政治內(nèi)容的大事。當(dāng)時由于社會動蕩和變革，把原有的制度、秩序打亂了，出現(xiàn)了"禮崩樂壞"的局面，好多事情已經(jīng)名實紊亂、名實不符了。譬如大夫諸侯情用天子才可議用的禮，臣弒君、子弒父等等。"正"就是把現(xiàn)實已經(jīng)紊亂了的、按原有的規(guī)定把它匡正過來，使之名與實相符，一切按周禮行事。這表明了孔子政治思想中的主張恢復(fù)周朝的國家秩序，但卻不能由此得出結(jié)論，孔子要復(fù)辟奴隸

13、制?？鬃拥闹鲝埵嵌Y仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。"關(guān)于禮仁關(guān)系，他說："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"（八佾）這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法行禮樂的。顯然，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁，歸根到底，反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮，主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系中，注重仁和禮的結(jié)合，實質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，因為仁是內(nèi)容，禮是形式，二者的結(jié)合，才是一種制度的完善。孔子的政治思

14、想還包括他的德治主張同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系，在治國的方略上，他主張"為政以德"。他說："道（引導(dǎo)）之以政（政法），齊（整齊）之以刑（刑罰），民免（免罪）而無恥（廉恥），道之以德（道德），齊之以禮（禮教），有恥且格（人心歸服）。"（為政）很明顯，他認為用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。古語：顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭