第二課百舸爭(zhēng)流的思想第一框哲學(xué)的基本問(wèn)題

1、第二課 百舸爭(zhēng)流的思想第一框 哲學(xué)的基本問(wèn)題一、學(xué)習(xí)指導(dǎo)（一）知識(shí)網(wǎng)絡(luò)（二）課程標(biāo)準(zhǔn)要求根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本框要求掌握的主要內(nèi)容有：識(shí)記什么是 哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面的內(nèi)容、 唯物主義和唯 心主義的根本觀點(diǎn)是什么、不可知論的基本內(nèi)涵。解釋思維和存在的 關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題、理解對(duì)思維存在何者為第一性的不同回 答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 通過(guò)匯集資料，理解哲學(xué) 的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。（三）學(xué)法指導(dǎo)1. 養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。哲學(xué)是對(duì)智慧的熱愛(ài)與追求，知識(shí)不 等于智慧，不能把哲學(xué)僅從掌握知識(shí)的角度來(lái)學(xué)習(xí)。 只有在學(xué)習(xí)知識(shí) 和實(shí)踐的過(guò)程中積極思考、主動(dòng)探究、敢于

2、質(zhì)疑，通過(guò)親身體驗(yàn)、長(zhǎng) 期積累，才能增長(zhǎng)智慧。哲學(xué)是最高層次的理論思維方式，學(xué)習(xí)哲學(xué) 知識(shí)與領(lǐng)悟哲學(xué)思想、體驗(yàn)哲學(xué)思維方式，更多地是依靠自己的思考 和探究。比如，通過(guò)本框的學(xué)習(xí)，我們就要認(rèn)真思考“為什么哲學(xué)的 基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”、“學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的 生活到底有什么關(guān)系”等，而我們的思維智慧和思維能力就會(huì)在這種 不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中得以提高。2. 把哲學(xué)與生活緊密結(jié)合起來(lái)。生活和實(shí)踐是我們進(jìn)入哲學(xué)殿堂、把握哲學(xué)智慧的重要途徑，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的追溯和思考離不開人類 的生活。學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容就要運(yùn)用第一課學(xué)習(xí)的生活與哲學(xué)的關(guān)系， 結(jié)合事例進(jìn)一步理解哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生

3、活息息相關(guān)，并從中體會(huì)學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)我們生活的指導(dǎo)作用。3. 建議對(duì)哲學(xué)感興趣的同學(xué)利用課余時(shí)間學(xué)點(diǎn)哲學(xué)史。在人類 追索智慧的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別，它們?cè)谙嗷マq難中 發(fā)展，在湍急的思想河流中曲折前行。哲學(xué)智慧是哲人在追求哲理的 實(shí)踐中取得的智慧之果，在哲學(xué)史中充滿了人類的無(wú)窮智慧。二、知識(shí)點(diǎn)撥本課第一框講的是哲學(xué)的基本問(wèn)題。這一框教材編寫的邏輯順序 是：什么是哲學(xué)基本問(wèn)題一一哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面的內(nèi)容一一為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題一一哲學(xué)基本問(wèn)題與我們生活的關(guān)系。要準(zhǔn)確理解哲學(xué)基本問(wèn)題這一知識(shí)，需要掌握以下內(nèi)容。(一)什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么哲學(xué)的基

4、本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題， 簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí) 和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2. 哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容(1) 思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答， 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 凡認(rèn)為存在決定思維的，就 是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。(2) 思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存 在的問(wèn)題。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn)，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí) 世界的可能性的觀點(diǎn)，是不可知論。3. 不同時(shí)代和不同地區(qū)的哲學(xué)家，在表達(dá)哲學(xué)基本問(wèn)題的概念 和方式上各不相同例題：唯物主義和唯心主義的根本分歧是()a. 意識(shí)能否正確地認(rèn)識(shí)物質(zhì)b.物質(zhì)和意識(shí)何者是世

5、界的本原c.世界觀和方法論是否統(tǒng)一一 d.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是否統(tǒng)一一共4頁(yè)，當(dāng)前第1頁(yè)1234解析：本題主要考查對(duì)劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)的理解。 要注意哲學(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方面的內(nèi)容和關(guān)系，a項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的內(nèi)容，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng) 一，d項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是人類從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類。正確答案為b。（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1. 哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇 到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（2）人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類：一是認(rèn)識(shí)世界，一是 改造世界。人類無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造

6、世界， 說(shuō)到底都要解決思維和 存在的關(guān)系這個(gè)共同問(wèn)題。2. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答 的問(wèn)題哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存 在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。3. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。例題：下列關(guān)于哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們生活關(guān)系的說(shuō)法，正確的是（） 在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終處理好思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就可

7、以解決我們生活中的一切問(wèn)題a.b.cd.解析：本題主要考查對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題與我們生活關(guān)系的理解。 選項(xiàng)絕對(duì)化，應(yīng)舍棄。選項(xiàng)沒(méi)有涉及我們的生活問(wèn)題，也應(yīng)舍棄。項(xiàng)在教材中都能找到答案。正確答案為 a。三、學(xué)習(xí)自評(píng)（一）單項(xiàng)選擇題1. 哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，但貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題是（）a.研究宇宙中的大問(wèn)題b.研究人生問(wèn)題c研究人類的認(rèn)識(shí)問(wèn)題d.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題2. 各種哲學(xué)由于對(duì)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。（）a.意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系b.思維和存在的關(guān)系c.思維和存在何者為第一性 d.思維和存在有沒(méi)有同一性3. 人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，即（）a.世界觀和方法論b.

8、思維和存在c.唯物主義和唯心主義d.認(rèn)識(shí)世界和改造世界4. 學(xué)生要面對(duì)和處理學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，工人要面對(duì)和處理生產(chǎn)計(jì)劃與生 產(chǎn)實(shí)際之間的關(guān)系各行各業(yè)的人們做工作都有一個(gè)如何面對(duì)和 處理自己工作計(jì)劃和工作實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題。這說(shuō)明（）a. 學(xué)習(xí)哲學(xué)能很好地解決自己工作中的實(shí)際問(wèn)題b. 哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論c. 在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題d .正確處理思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們生活的目的5 .思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避和必須回答的問(wèn)題，這是因?yàn)椋ǎ?duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 對(duì)思維和存在

9、關(guān)系問(wèn)題的回答決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答 哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)的一切問(wèn)題都是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題共4頁(yè)，當(dāng)前第2頁(yè)1234a.b.c.d.（二）非選擇題1. 人們常以“心想事成”來(lái)表示祝愿，但“心想”未必能“事 成”。在什么情況下，“心想”才可能“事成”呢？請(qǐng)以此說(shuō)明思維和 存在的關(guān)系問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)。2. 明清之際的哲學(xué)家王夫之提出：“天下惟器”，“道者器之道”， “無(wú)其器則無(wú)其道”。用你學(xué)過(guò)的哲學(xué)基本問(wèn)題的知識(shí)，談?wù)勆鲜鲇^點(diǎn)中“道”與“器”的關(guān)系。四、能力拓展1. 列舉事例，分析哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容都與我們的生活 息息相關(guān)

10、。2. 在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常講“眼見(jiàn)為實(shí)”。你同意“眼見(jiàn)為實(shí)” 嗎？為什么說(shuō)“眼見(jiàn)”與“為實(shí)”之間的關(guān)系包含著哲學(xué)的基本問(wèn)題？五、相關(guān)信息（一）“思維”和“存在”的哲學(xué)含義思維，指理性認(rèn)識(shí)，即思想；或指理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即思考。相 對(duì)于存在而言，指意識(shí)、精神。存在，指“有”，既包括物質(zhì)的東西， 也包括精神的東西。對(duì)于思維而言的存在，是物質(zhì)的同義語(yǔ)。（二）哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的關(guān)系哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面，即思維和存在何者為第一性的問(wèn) 題、思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。這兩方面是緊密聯(lián)系、不可分 割的。從理論上看，盡管哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面在歷史的長(zhǎng)河中可以 發(fā)生研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，但它們之間相互聯(lián)

11、系、相互滲透、相互影響， 其中第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。首先，哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提 和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化。 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的 第二個(gè)方面的正確解決有賴于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的正確解決。 其次，哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面 的徹底解決，否認(rèn)思維和存在的同一性，在本體論上表現(xiàn)為二元論， 在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為不可知論。哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二個(gè)方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)， 認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，各種哲 學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，

12、無(wú)數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但哲學(xué)所有理論無(wú)非分別 屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。（三）如何理解中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探討教材中的“專家點(diǎn)評(píng)”說(shuō)：“中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討天與人、 名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó) 人對(duì)自然、社會(huì)和人生的基本看法和觀點(diǎn)?！毕旅鎸?duì)這個(gè)問(wèn)題作一簡(jiǎn) 要解釋。在中國(guó)哲學(xué)中同樣存在著哲學(xué)基本問(wèn)題， 不過(guò)是以不同的形式表 現(xiàn)出來(lái)而已。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中， 依次集中討論 的主要問(wèn)題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨； 魏晉至 隋唐時(shí)期的有無(wú)之辨和形神之辨；宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之 辨。這些論辯都蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題

13、的回答和討論。天人關(guān)系和名實(shí)關(guān)系是先秦至兩漢時(shí)期所討論的主要哲學(xué)問(wèn)題。 天人之辨可以說(shuō)貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的始終， 哲學(xué)基本問(wèn)題在這里 主要表現(xiàn)為：“天”是指自然界還是指主宰萬(wàn)物和人事禍福的天命？ 人能否對(duì)天（自然）有所作為？所謂“天命”，是將天奉為人格化的 神，認(rèn)為天有意志和意識(shí)，世界是按其命令建立和發(fā)展的，還是把它 看作是自然運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，從而賦予它以物質(zhì)存在的意義？因此， 關(guān)于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊(yùn)含著對(duì)思維與存在關(guān)系 問(wèn)題的探究。名實(shí)之辨是討論名稱、概念與實(shí)在事物之間的關(guān)系。名 稱、概念是思維的形式，因而名實(shí)之辨顯然涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn) 題，這主要表現(xiàn)在：名稱、概念是實(shí)

14、在事物的反映還是先天就有的？ 名稱、概念能否正確地反映以及如何反映實(shí)在事物？共 4頁(yè)，當(dāng)前第3 頁(yè) 1234有無(wú)之辨涉及的哲學(xué)基本問(wèn)題是：萬(wàn)物的本體是物質(zhì)世界本身還 是在物質(zhì)世界之外？形神關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)上的基本問(wèn)題，就是思維主體的精神與物質(zhì)性的形體哪一個(gè)是根本的問(wèn)題。與名實(shí)之辨相比，有無(wú)之辨關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的討論就由思維的形式 （名）和思維的對(duì)象（實(shí)）的關(guān)系，轉(zhuǎn)向思維主體自身和物質(zhì)的關(guān)系，這無(wú)疑是更為深入TO理器問(wèn)題是與道器問(wèn)題聯(lián)系在一起的?！暗馈迸c“器”相對(duì)，道 是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相 同，器的構(gòu)成元素是“氣”，因而道器問(wèn)題可以歸結(jié)為理氣問(wèn)題。當(dāng) 時(shí)的心物之辨和知行問(wèn)題緊密地聯(lián)系著，因?yàn)樾暮臀锛淳窈臀镔|(zhì)之 間的關(guān)系表現(xiàn)為知（認(rèn)識(shí)）和行（實(shí)踐）的反復(fù)活動(dòng)。理氣、心物之 辨結(jié)合在一起，提出一個(gè)重要問(wèn)題：“氣、理、心