重讀馬克思有感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上重讀馬克思有感中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，高舉馬克思主義的大旗。我們?cè)谥袊?guó)特色的馬克思主義體系下不斷發(fā)展，如今成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是作為一名大學(xué)生，對(duì)馬克思主義，準(zhǔn)確的說(shuō)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)，僅僅停留在高中政治哲學(xué)課的水平上。每當(dāng)聽(tīng)到馬克思主義，總覺(jué)得它是一個(gè)符號(hào)，被加以行政色彩的標(biāo)志?，F(xiàn)在有幸能夠讀重讀馬克思一書(shū)，感覺(jué)受益匪淺，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了自己的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)被用于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從壓迫中解放出來(lái)的精神“圣經(jīng)”，一直在我心中感覺(jué)它只是適用于社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)方針?！罢巍边@個(gè)紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。然而，換個(gè)

2、思維，他可以作為人類(lèi)社會(huì)的指導(dǎo)方針，它必然有著它的完備的體系，有著可以解放人類(lèi)的大智慧。抱著這種態(tài)度，我開(kāi)始嘗試著讀這本書(shū)。這是我第一次潛心讀哲學(xué)書(shū)，讀書(shū)時(shí)我進(jìn)行了邊讀邊記邊感受，最后進(jìn)行了感受的總結(jié)。希望盡可能表達(dá)自己對(duì)馬克思先生和這本書(shū)的尊重。邊讀邊記邊感受：在“寫(xiě)在前面的話”中，作者以讀者的角度介紹了馬克思這位偉人的核心思想人道主義。馬克思是一個(gè)西方人，但是他沒(méi)有西方人的傲慢與偏見(jiàn)，馬克思是與壓迫民族真正的朋友。是的，在眾多大哲學(xué)家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個(gè)人的心里。近代的中國(guó)，西方科技的進(jìn)步大大超越了閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)。中國(guó)人在面臨

3、侵略的壓力時(shí)不得不向西方人學(xué)習(xí)，但是又放不下我們的自尊。所以這時(shí)馬克思主義悄悄地走進(jìn)了中國(guó)。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強(qiáng)調(diào)的之人的自由。從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，西方認(rèn)得心中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。而中國(guó)哲學(xué)，在我看來(lái)，受儒家學(xué)派的影響，中國(guó)人的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“入世”，“中庸”之道。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲學(xué)卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，這足以看出它其中一定蘊(yùn)含著巨大的智慧。在馬克思看來(lái)，“人”的“自由”應(yīng)該是“勞動(dòng)者”通過(guò)“生產(chǎn)勞動(dòng)”而得來(lái)的。馬克思將虛無(wú)的“人”定位在了廣大的基層勞動(dòng)，工人，婦女身上，認(rèn)為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會(huì)淪為一種欺騙。確實(shí)如此，在中國(guó)

4、，廣大的人民都是最基層的勞動(dòng)生產(chǎn)者，只有廣大的勞動(dòng)生產(chǎn)者得到滿足，這個(gè)社會(huì)才會(huì)得到滿足，才會(huì)建成一個(gè)和諧，美好的社會(huì)。馬克思他在自由文化中通過(guò)不斷地進(jìn)行批判超越，達(dá)到了一種既有現(xiàn)代理論高度又非常務(wù)實(shí)的新人道主 ，他稱(chēng)之為“共產(chǎn)主義”。馬克思后來(lái)又關(guān)注了東方社會(huì)，并對(duì)比分析建立了現(xiàn)代人道主義。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學(xué)家可以拋開(kāi)西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)文明最平等的哲學(xué)。只有著眼于全面，才能得到最本質(zhì)的真理。馬克思并不是出身于貴族。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開(kāi)明人士 很早就擺脫了狹隘的限 制重重的猶太教束縛，

5、受到人們的尊敬。這種氣質(zhì)直接影響了馬克思，給他內(nèi)心播下了自由的種子。另外一名對(duì)馬克思有著很大精神影響的是他的岳父。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開(kāi)明的精神品質(zhì)，并有著優(yōu)良的教養(yǎng)。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現(xiàn)出他的開(kāi)明是多么的可貴。從他身上，馬克思汲取到了學(xué)校沒(méi)有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。他的父親很煩惱于這份在傳統(tǒng)禮教認(rèn)為是“不應(yīng)該”的婚約，但他的岳父認(rèn)可了他。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見(jiàn)一斑。馬克思受以上兩個(gè)人的影響，在精神上始終不懈的追求“自由”，這也就是西方哲學(xué)的核心。為他后來(lái)在哲學(xué)上的研究奠定下了基礎(chǔ)，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬

6、克思的智慧成長(zhǎng)到了新的高度。在初中階段，馬克思節(jié)開(kāi)始了自己的思考，在他的中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)所寫(xiě)文章青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮里，少年馬克思就已經(jīng)開(kāi)始思考“自由”在人生活中的影響。開(kāi)始理解到了個(gè)人選擇和社會(huì)需要之間的張力。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開(kāi)始發(fā)光是多么的可貴。想想現(xiàn)在初中時(shí)的人們，大多沒(méi)有自己的思考，無(wú)垠的題目是他們無(wú)法逃離的苦海，更不要說(shuō)對(duì)哲學(xué)的思考了。馬克思在大學(xué)階段就讀于柏林大學(xué)，起初他學(xué)習(xí)的是法學(xué)。后來(lái)法律系教授愛(ài)德華甘斯的影響（這位教授是黑格爾忠實(shí)的學(xué)習(xí)生），他開(kāi)始研究哲學(xué)。在大學(xué)期間，馬克思把自己全部的身心投身于學(xué)習(xí)和追求真理的斗爭(zhēng)中去了。他潛心研究黑格爾哲學(xué)，并且加入

7、了“搏擊俱樂(lè)部”（他批判的思維的源泉）。在這段期間，他對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究下了大功夫，并且學(xué)會(huì)了用批判的眼光去學(xué)習(xí)。這對(duì)于一個(gè)追求真理的人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會(huì)盲從于先前偉人的思想。正是因?yàn)轳R克思用批判的方式研究黑格爾哲學(xué)，才展現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)對(duì)全世界人民的解放的重要性。黑格爾擁有著超乎常人的哲學(xué)天賦。他用一種深刻的思想和歷史感把所有這些知識(shí)貫穿和統(tǒng)一起來(lái)構(gòu)筑一個(gè)巨大的體系。馬克思在大學(xué)期間的研究，一直致力于發(fā)現(xiàn)這份巨大的寶藏，為他后來(lái)的追求真理的過(guò)程集聚了巨大的力量。他的大學(xué)畢業(yè)論文不是關(guān)于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。他發(fā)現(xiàn)了這位偉人不是西方社會(huì)所描述的“抄襲

8、得來(lái)的哲學(xué)”，而又他這整的意義。能夠發(fā)現(xiàn)這一切的馬克思正是因?yàn)樗门械难酃馊ピu(píng)判。這里就看到了學(xué)習(xí)固然重要但是批判是必不可少的。現(xiàn)在的大學(xué)生，在我看來(lái)大多缺少批判的精神，沒(méi)有人愿意停下追求物質(zhì)的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時(shí)只有批判才可以建立自己的思考。有了對(duì)馬克思的大概了解，作者開(kāi)始闡述自由和共產(chǎn)主義。馬克思一直以來(lái)是以自由為主題研究哲學(xué)的，而這一切對(duì)“共產(chǎn)主義”的誕生有什么作用呢？因?yàn)樗?jīng)歷了這樣的批判和具體歷史理解的過(guò)程。馬克思在大學(xué)畢業(yè)時(shí)已經(jīng)裝備了從古希臘哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)的知識(shí)作為武器，開(kāi)始追求真理。他的目標(biāo)是全人類(lèi)的解放。顯然他的知識(shí)和目標(biāo)是不匹配的。黑格爾哲學(xué)對(duì)全人類(lèi)的自由

9、和解放有著缺陷和錯(cuò)誤。馬克思必須通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行多層次的批判和自我批判來(lái)完成他的目標(biāo)。很難想象一個(gè)大學(xué)剛畢業(yè)的人就可以用這么深刻的認(rèn)識(shí)和對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程準(zhǔn)確的判斷。而這條批判之路是漫長(zhǎng)而曲折的，但是馬克思只用了三四年的時(shí)間。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家對(duì)自由抗?fàn)幍膶?duì)手一般是宗教，馬克思批判過(guò)宗教但是更愿意直接進(jìn)行對(duì)政治的批判斗爭(zhēng)中?！罢巍边@個(gè)詞匯在一個(gè)剛畢業(yè)的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有著超越同齡人的思想和抗?fàn)幰庾R(shí)。馬克思很快就作為自由撰稿人開(kāi)始了他對(duì)自由的抗?fàn)?。他開(kāi)始批判當(dāng)時(shí)的政治有關(guān)的報(bào)告。很難想象他有多么大的氣魄。這些事情在現(xiàn)在的中國(guó)根本無(wú)法想象。他的這些鮮明犀利的

10、批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數(shù)青年黑格爾分子在內(nèi) 整整高出一頭。這事是一個(gè)開(kāi)端，馬克思一直進(jìn)行著這樣的實(shí)際斗爭(zhēng)。在這期間，他比以前有了更多的知識(shí)，在它看來(lái)自由不再是抽象的空洞的真理，而是和不同人相關(guān)的實(shí)際利益。他已經(jīng)開(kāi)始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于空談的自由。馬克思開(kāi)始為農(nóng)民和窮人開(kāi)始申辯，并且認(rèn)識(shí)到他們是實(shí)現(xiàn)人道主義的主體。雖然他沒(méi)有明確的言論為農(nóng)民和窮人申辯，但是他的徹底的人道主義已經(jīng)明確的站到了人民群眾的一邊。馬克思開(kāi)始要維護(hù)窮人的利益，他認(rèn)為包括窮人在內(nèi)的一切人擁有對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。共產(chǎn)主義已經(jīng)在此時(shí)在馬克思的心

11、中發(fā)芽。在我看來(lái)這一切都源于馬克思的批判。同樣是對(duì)自由的追求，先前的哲學(xué)家并不關(guān)注實(shí)體的“人”，而是一種使用空洞的“人”的概念，這使得“自由”一詞也停留在虛無(wú)的真理中，它并不存在于真正的現(xiàn)實(shí)中。如果人們之后一個(gè)東西并不存在與現(xiàn)實(shí)中，那么怎么會(huì)為之斗爭(zhēng)呢？那么全人類(lèi)的解放和自由也將是空談。馬克思以批判的思維去實(shí)際的斗爭(zhēng)。他聚焦于窮人，認(rèn)為窮人在內(nèi)的全部人類(lèi)都值得解放。他們的利益都值得保護(hù)，這是對(duì)傳統(tǒng)禮教的沖擊。只有認(rèn)識(shí)到真正的“人”的“自由”才可能發(fā)現(xiàn)“自由”的真理。在他經(jīng)歷 了萊茵報(bào)的斗爭(zhēng)之后，對(duì)直到黑格爾為止的德國(guó)哲學(xué)的 優(yōu)點(diǎn)和錯(cuò)誤都有了更深切的體會(huì)。因此，他必須對(duì)黑格爾哲學(xué)，首先是他的法哲

12、學(xué)進(jìn)行批判。但是，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)，并不是什么單純的理論上的工作，而只是為了弄清人類(lèi)解放的目標(biāo)和真實(shí)道路。他開(kāi)始研究法學(xué)革命史和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并開(kāi)始了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。他開(kāi)始對(duì)國(guó)家，政治，人民進(jìn)行研究。認(rèn)清了國(guó)家不是神圣的，人民也不是被操縱的工具。他揭露了市民社會(huì)中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關(guān)于人的自由和解放的真實(shí)含義。他對(duì)“全人類(lèi)的解放”的目標(biāo)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。在弄清了“人類(lèi)的解放”和“人類(lèi)的自由”的真正含一種，他開(kāi)始著手于系統(tǒng)的闡述這個(gè)目標(biāo)本身。也就是解釋這個(gè)目標(biāo)，并為之建立一個(gè)體系。馬克思教會(huì)了我們研究真理的過(guò)程。首先要明確目標(biāo)，弄清目標(biāo)的含義，之后要解釋目標(biāo)，建立一個(gè)體系。馬

13、克思對(duì)人進(jìn)行了最深層次的抽象。對(duì)人的抽象研究決不是抽象的人道主義。他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判入手，進(jìn)而提出哲學(xué)問(wèn)題關(guān)于人的基本問(wèn)題。馬克思發(fā)現(xiàn)原有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本家和土地所有者是否應(yīng)當(dāng)會(huì)獲得財(cái)富方面存在矛盾，有些人認(rèn)為工人唯一提供價(jià)值創(chuàng)造財(cái)富的源泉的人，應(yīng)當(dāng)獲得全部利潤(rùn)。馬克思就此問(wèn)題發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提三分離（私有制）是有問(wèn)題的。他認(rèn)為這是后加的，最起碼需要證明，不能稱(chēng)之為前提。因此他所批判的不是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架而是它的前提。這告訴我們，在研究問(wèn)題的過(guò)程中，提出問(wèn)題往往比問(wèn)題的答案更重要。因?yàn)榇鸢甘歉S問(wèn)題而來(lái)的，而提出問(wèn)題需要帶有自己的思考和批判。馬克思開(kāi)始用異化的方法開(kāi)始分析。首先他分析

14、了工人。他發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者被自己勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象所奴役，這就是異化。同理這種異化關(guān)系也發(fā)生在工人和自然界之間。這里在我看來(lái)，這相當(dāng)于“反作用”，生產(chǎn)的越多就會(huì)使人的勞動(dòng)報(bào)酬越廉價(jià)。勞動(dòng)本身也存在異化，人們的勞動(dòng)本來(lái)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的活動(dòng)，現(xiàn)在變?yōu)楸粔浩鹊幕顒?dòng)。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。但人之為人最基本的特點(diǎn)是“勞動(dòng)”，是“勞動(dòng)”使人變?yōu)榱巳恕Ｓ纱笋R克思得出了一個(gè)最重要的結(jié)論:階級(jí)關(guān)系、私有財(cái)產(chǎn)、三分離原是人類(lèi)異化勞動(dòng)的產(chǎn)品和結(jié)果。爭(zhēng)取人的解放的斗爭(zhēng)，就不應(yīng)僅僅是同異化結(jié)果的斗爭(zhēng)，而必須是同它的根源和結(jié)果一起進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這里，跳出異化勞動(dòng)的框架，真正從人的立場(chǎng)，人的勞動(dòng)本來(lái)的

15、意義的立場(chǎng)看問(wèn)題，揭示異化勞動(dòng)本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦法。這一切奠定了馬克思的共產(chǎn)主義，其核心就是恢復(fù)已經(jīng)異化的關(guān)系。“共產(chǎn)主義”不等同于“人類(lèi)的解放”，人類(lèi)的解放是為了讓人真正的獲得自由。所以，人類(lèi)的解放涵蓋了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只是其中的一部分。感受總結(jié)：如果一個(gè)人從小就有自由的種子，經(jīng)過(guò)他不斷的追求真理，那么這顆種子一定會(huì)盛開(kāi)出最智慧的花朵。馬克思，一個(gè)共產(chǎn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，本書(shū)并沒(méi)有圍繞他的主要成果進(jìn)行展開(kāi)，而是以少年馬克思為核心進(jìn)行敘述。這樣給我們展示了一個(gè)有血有肉的馬克思，我們可以看到他的家庭，看到他的成長(zhǎng)，最后看到他的成果。他的一生中有許多經(jīng)歷，思想對(duì)我們有很大

16、的啟迪。一個(gè)人不會(huì)注定成功的，但是成功是又注定條件的。但是人可以有不同的成功。馬克思，一個(gè)追求全人類(lèi)解放的先驅(qū)，一個(gè)哲學(xué)家。他的成功在于“自由”?；仡欛R克思的一生我們可以看到在很小的時(shí)候，由于家庭的原因“自由”便在他的心中扎了根。我們不可以選擇家庭，所以不同的家庭往往對(duì)一個(gè)人的影響很大很遠(yuǎn)，它決定了你的一聲。馬克思很小便開(kāi)始追求“自由”，從初中開(kāi)始。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)很難理解，回想我們初中時(shí)候還沒(méi)有世界觀的形成，更別說(shuō)有自己的思考甚至是對(duì)自由的思考，哲學(xué)上的思考。如果想要成功，就一定要比同齡人“覺(jué)醒”，這樣才可以定下人生的軌跡。一定上路不要害怕荊棘。馬克思讀的大學(xué)起初是法學(xué)，但是他從小就有對(duì)“自由”的追求，追人類(lèi)真理的憧憬。所以他義無(wú)反顧的主修了哲學(xué)