利他行為的模型構(gòu)造與數(shù)量分析

1、統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文 精品論文 利他行為的模型構(gòu)造與數(shù)量分析關(guān)鍵詞：利他行為 親緣選擇 經(jīng)濟(jì)人 數(shù)量分析摘要：利他行為是一種對(duì)履行這種行為的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的

2、研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個(gè)視角對(duì)利他行為進(jìn)行的理論分析和數(shù)學(xué)建模；第二部分是最后一章，通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，對(duì)利他行為的影響因素進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1把對(duì)利他行為的理論分析和實(shí)證分析相結(jié)合，從跨學(xué)科的角度對(duì)利他行為進(jìn)行了有一定深度

3、和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機(jī)制、互惠利他機(jī)制和群體選擇機(jī)制對(duì)利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的利他水平的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析探討了以上幾種機(jī)制對(duì)于大學(xué)生利他水平的影響，并為當(dāng)前如何提高大學(xué)生的利他水平提出了建議。 2通過(guò)親緣選擇理論對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新推導(dǎo)，并給出了其擴(kuò)展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導(dǎo)過(guò)程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新的推導(dǎo)，并給出當(dāng)利他行為的受益者超過(guò)一個(gè)個(gè)體

4、時(shí)漢密爾頓法則的擴(kuò)展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并以廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對(duì)于前人提出的群體選擇模型進(jìn)行了擴(kuò)展和完善。 筆者對(duì)索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，并對(duì)其不足之處進(jìn)行了改進(jìn)，使改進(jìn)以后的模型更加符合實(shí)際，并得到了一些有價(jià)值的新結(jié)論。正文內(nèi)容 利他行為是一種對(duì)履行這種行為的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，

5、利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路

6、，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個(gè)視角對(duì)利他行為進(jìn)行的理論分析和數(shù)學(xué)建模；第二部分是最后一章，通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，對(duì)利他行為的影響因素進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1把對(duì)利他行為的理論分析和實(shí)證分析相結(jié)合，從跨學(xué)科的角度對(duì)利他行為進(jìn)行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機(jī)制、互惠利他機(jī)制和群體選擇機(jī)制對(duì)利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的利他水平的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析探討了以上幾種機(jī)制對(duì)于大學(xué)生利他水平的影

7、響，并為當(dāng)前如何提高大學(xué)生的利他水平提出了建議。 2通過(guò)親緣選擇理論對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新推導(dǎo)，并給出了其擴(kuò)展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導(dǎo)過(guò)程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新的推導(dǎo)，并給出當(dāng)利他行為的受益者超過(guò)一個(gè)個(gè)體時(shí)漢密爾頓法則的擴(kuò)展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并以廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對(duì)于前人提出的群體選擇模型進(jìn)行了擴(kuò)展

8、和完善。 筆者對(duì)索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，并對(duì)其不足之處進(jìn)行了改進(jìn)，使改進(jìn)以后的模型更加符合實(shí)際，并得到了一些有價(jià)值的新結(jié)論。利他行為是一種對(duì)履行這種行為的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及

9、生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個(gè)視角對(duì)利他行為進(jìn)行的理論分析和數(shù)學(xué)建模；第二部分是最后一章，通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，對(duì)利他行為的影響因素進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1把對(duì)利他行為的理論分析和實(shí)

10、證分析相結(jié)合，從跨學(xué)科的角度對(duì)利他行為進(jìn)行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機(jī)制、互惠利他機(jī)制和群體選擇機(jī)制對(duì)利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的利他水平的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析探討了以上幾種機(jī)制對(duì)于大學(xué)生利他水平的影響，并為當(dāng)前如何提高大學(xué)生的利他水平提出了建議。 2通過(guò)親緣選擇理論對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新推導(dǎo)，并給出了其擴(kuò)展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導(dǎo)過(guò)程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對(duì)漢密爾頓法則

11、進(jìn)行了重新的推導(dǎo)，并給出當(dāng)利他行為的受益者超過(guò)一個(gè)個(gè)體時(shí)漢密爾頓法則的擴(kuò)展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并以廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對(duì)于前人提出的群體選擇模型進(jìn)行了擴(kuò)展和完善。 筆者對(duì)索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，并對(duì)其不足之處進(jìn)行了改進(jìn)，使改進(jìn)以后的模型更加符合實(shí)際，并得到了一些有價(jià)值的新結(jié)論。利他行為是一種對(duì)履行這種行為的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧

12、牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他

13、水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個(gè)視角對(duì)利他行為進(jìn)行的理論分析和數(shù)學(xué)建模；第二部分是最后一章，通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，對(duì)利他行為的影響因素進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1把對(duì)利他行為的理論分析和實(shí)證分析相結(jié)合，從跨學(xué)科的角度對(duì)利他行為進(jìn)行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機(jī)制、互惠利他機(jī)制和群體選擇機(jī)制對(duì)利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的利他水平的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)

14、分析探討了以上幾種機(jī)制對(duì)于大學(xué)生利他水平的影響，并為當(dāng)前如何提高大學(xué)生的利他水平提出了建議。 2通過(guò)親緣選擇理論對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新推導(dǎo)，并給出了其擴(kuò)展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導(dǎo)過(guò)程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新的推導(dǎo)，并給出當(dāng)利他行為的受益者超過(guò)一個(gè)個(gè)體時(shí)漢密爾頓法則的擴(kuò)展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并以廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)為基礎(chǔ)提出了廣義效用函

15、數(shù)。 4對(duì)于前人提出的群體選擇模型進(jìn)行了擴(kuò)展和完善。 筆者對(duì)索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，并對(duì)其不足之處進(jìn)行了改進(jìn)，使改進(jìn)以后的模型更加符合實(shí)際，并得到了一些有價(jià)值的新結(jié)論。利他行為是一種對(duì)履行這種行為的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是

16、一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個(gè)視角對(duì)利他行為進(jìn)行的理論分析和數(shù)學(xué)建模；第二部分是最后一章，通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，對(duì)利他行為的影響因素進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在

17、以下幾個(gè)方面： 1把對(duì)利他行為的理論分析和實(shí)證分析相結(jié)合，從跨學(xué)科的角度對(duì)利他行為進(jìn)行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機(jī)制、互惠利他機(jī)制和群體選擇機(jī)制對(duì)利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的利他水平的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析探討了以上幾種機(jī)制對(duì)于大學(xué)生利他水平的影響，并為當(dāng)前如何提高大學(xué)生的利他水平提出了建議。 2通過(guò)親緣選擇理論對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新推導(dǎo)，并給出了其擴(kuò)展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導(dǎo)過(guò)程比較艱深晦

18、澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新的推導(dǎo)，并給出當(dāng)利他行為的受益者超過(guò)一個(gè)個(gè)體時(shí)漢密爾頓法則的擴(kuò)展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并以廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對(duì)于前人提出的群體選擇模型進(jìn)行了擴(kuò)展和完善。 筆者對(duì)索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，并對(duì)其不足之處進(jìn)行了改進(jìn)，使改進(jìn)以后的模型更加符合實(shí)際，并得到了一些有價(jià)值的新結(jié)論。利他行為是一種對(duì)履行這種行為的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行

19、為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方

20、面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個(gè)視角對(duì)利他行為進(jìn)行的理論分析和數(shù)學(xué)建模；第二部分是最后一章，通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，對(duì)利他行為的影響因素進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1把對(duì)利他行為的理論分析和實(shí)證分析相結(jié)合，從跨學(xué)科的角度對(duì)利他行為進(jìn)行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機(jī)制、互惠利他機(jī)制和群體選擇機(jī)制對(duì)利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前我

21、國(guó)大學(xué)生的利他水平的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析探討了以上幾種機(jī)制對(duì)于大學(xué)生利他水平的影響，并為當(dāng)前如何提高大學(xué)生的利他水平提出了建議。 2通過(guò)親緣選擇理論對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新推導(dǎo)，并給出了其擴(kuò)展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導(dǎo)過(guò)程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新的推導(dǎo)，并給出當(dāng)利他行為的受益者超過(guò)一個(gè)個(gè)體時(shí)漢密爾頓法則的擴(kuò)展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假

22、說(shuō)，并以廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對(duì)于前人提出的群體選擇模型進(jìn)行了擴(kuò)展和完善。 筆者對(duì)索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，并對(duì)其不足之處進(jìn)行了改進(jìn)，使改進(jìn)以后的模型更加符合實(shí)際，并得到了一些有價(jià)值的新結(jié)論。利他行為是一種對(duì)履行這種行為的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素

23、進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個(gè)視角對(duì)利他行為進(jìn)行的理論分析和數(shù)學(xué)建模；第二部分是最后一章，通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，對(duì)利他行為的影響因

24、素進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1把對(duì)利他行為的理論分析和實(shí)證分析相結(jié)合，從跨學(xué)科的角度對(duì)利他行為進(jìn)行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機(jī)制、互惠利他機(jī)制和群體選擇機(jī)制對(duì)利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的利他水平的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析探討了以上幾種機(jī)制對(duì)于大學(xué)生利他水平的影響，并為當(dāng)前如何提高大學(xué)生的利他水平提出了建議。 2通過(guò)親緣選擇理論對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新推導(dǎo)，并給出了其擴(kuò)展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于

25、1964年提出，然而原文的推導(dǎo)過(guò)程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新的推導(dǎo)，并給出當(dāng)利他行為的受益者超過(guò)一個(gè)個(gè)體時(shí)漢密爾頓法則的擴(kuò)展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并以廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對(duì)于前人提出的群體選擇模型進(jìn)行了擴(kuò)展和完善。 筆者對(duì)索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，并對(duì)其不足之處進(jìn)行了改進(jìn)，使改進(jìn)以后的模型更加符合實(shí)際，并得到了一些有價(jià)值的新結(jié)論。利他行為是一種對(duì)履行這種行為

26、的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一

27、的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個(gè)視角對(duì)利他行為進(jìn)行的理論分析和數(shù)學(xué)建模；第二部分是最后一章，通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，對(duì)利他行為的影響因素進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1把對(duì)利他行為的理論分析和實(shí)證分析相結(jié)合，從跨學(xué)科的角度對(duì)利他行為進(jìn)行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機(jī)制、互惠利他機(jī)制和群體選擇機(jī)制對(duì)利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重

28、要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的利他水平的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析探討了以上幾種機(jī)制對(duì)于大學(xué)生利他水平的影響，并為當(dāng)前如何提高大學(xué)生的利他水平提出了建議。 2通過(guò)親緣選擇理論對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新推導(dǎo)，并給出了其擴(kuò)展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導(dǎo)過(guò)程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新的推導(dǎo)，并給出當(dāng)利他行為的受益者超過(guò)一個(gè)個(gè)體時(shí)漢密爾頓法則的擴(kuò)展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類

29、行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并以廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對(duì)于前人提出的群體選擇模型進(jìn)行了擴(kuò)展和完善。 筆者對(duì)索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，并對(duì)其不足之處進(jìn)行了改進(jìn)，使改進(jìn)以后的模型更加符合實(shí)際，并得到了一些有價(jià)值的新結(jié)論。利他行為是一種對(duì)履行這種行為的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。

30、本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個(gè)視角對(duì)利他行為進(jìn)行的理論分析和數(shù)學(xué)建模；第二部分是最后一章，

31、通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，對(duì)利他行為的影響因素進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1把對(duì)利他行為的理論分析和實(shí)證分析相結(jié)合，從跨學(xué)科的角度對(duì)利他行為進(jìn)行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機(jī)制、互惠利他機(jī)制和群體選擇機(jī)制對(duì)利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的利他水平的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析探討了以上幾種機(jī)制對(duì)于大學(xué)生利他水平的影響，并為當(dāng)前如何提高大學(xué)生的利他水平提出了建議。 2通過(guò)親緣選擇理論對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新推導(dǎo)，并給出了其擴(kuò)展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣

32、利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導(dǎo)過(guò)程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新的推導(dǎo)，并給出當(dāng)利他行為的受益者超過(guò)一個(gè)個(gè)體時(shí)漢密爾頓法則的擴(kuò)展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并以廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對(duì)于前人提出的群體選擇模型進(jìn)行了擴(kuò)展和完善。 筆者對(duì)索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，并對(duì)其不足之處進(jìn)行了改進(jìn)，使改進(jìn)以后的模型更加符合實(shí)際，并得到了一些

33、有價(jià)值的新結(jié)論。利他行為是一種對(duì)履行這種行為的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面

34、的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上述的思路，本文大致可以分為兩部分，第一部分包括前四章，分別是從親緣選擇、互惠利他和群體選擇三個(gè)視角對(duì)利他行為進(jìn)行的理論分析和數(shù)學(xué)建模；第二部分是最后一章，通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，對(duì)利他行為的影響因素進(jìn)行探討和檢驗(yàn)。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1把對(duì)利他行為的理論分析和實(shí)證分析相結(jié)合，從跨學(xué)科的角度對(duì)利他行為進(jìn)行了有一定深度和較為全面的分析。 本文首次從博弈論的角度給出了利他行為的定義，分析了親緣選擇機(jī)制、互惠利他

35、機(jī)制和群體選擇機(jī)制對(duì)利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。并首次結(jié)合理論分析和調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的利他水平的現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析探討了以上幾種機(jī)制對(duì)于大學(xué)生利他水平的影響，并為當(dāng)前如何提高大學(xué)生的利他水平提出了建議。 2通過(guò)親緣選擇理論對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新推導(dǎo)，并給出了其擴(kuò)展形式。 漢密爾頓法則可用于解釋親緣利他行為的產(chǎn)生和發(fā)展，它最早由WD漢密爾頓于1964年提出，然而原文的推導(dǎo)過(guò)程比較艱深晦澀。筆者在親緣選擇理論的基礎(chǔ)上對(duì)漢密爾頓法則進(jìn)行了重新的推導(dǎo)，并給出當(dāng)利他行為的受益者超過(guò)一個(gè)個(gè)體時(shí)漢密爾頓法則的擴(kuò)展形式。 3提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建立起廣義效用函數(shù)。 廣義效

36、用函數(shù)可用于解釋包括利他行為在內(nèi)的廣泛的人類行為。筆者根據(jù)親緣選擇理論提出了廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，并以廣義經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)為基礎(chǔ)提出了廣義效用函數(shù)。 4對(duì)于前人提出的群體選擇模型進(jìn)行了擴(kuò)展和完善。 筆者對(duì)索伯和威爾遜在1998年提出的群體選擇模型進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，并對(duì)其不足之處進(jìn)行了改進(jìn)，使改進(jìn)以后的模型更加符合實(shí)際，并得到了一些有價(jià)值的新結(jié)論。利他行為是一種對(duì)履行這種行為的有機(jī)體明顯不利，而對(duì)另一個(gè)有機(jī)體卻有利的行為。茅于軾認(rèn)為道德是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)的利益的一種行為規(guī)范”。由此可見(jiàn)，利他行為是道德的一個(gè)重要體現(xiàn)，而二者的內(nèi)涵在很大程度上是一致的。利他行為是自然界和人類社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，對(duì)于物種的進(jìn)化和文明的進(jìn)步有重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)利他行為的形成、維持和影響因素進(jìn)行研究，對(duì)人類的道德世界進(jìn)行探討。 利他是一個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討。本文的研究思路主要是以下兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立，完善現(xiàn)有的親緣、互惠和群體選擇等方面的內(nèi)容，并試圖在親緣選擇的基礎(chǔ)上建立一個(gè)統(tǒng)一的框架來(lái)分析人類交往過(guò)程中的利他問(wèn)題；另一方面是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生利他水平的總體狀況及其影響因素。 遵循上