關(guān)于當(dāng)前基礎(chǔ)教育若干流行觀念的再思考

1、關(guān)于當(dāng)前基礎(chǔ)教育若干流行觀念的再思考        在新課改的強(qiáng)勁推動(dòng)下，一些新觀念、鮮活的思想應(yīng)運(yùn)而生，尤其是廣泛流行的一些觀念更是不可小視。哲學(xué)告訴我們：觀念支配行動(dòng)，許多事情事與愿違都是“觀念”惹的禍，那種不切實(shí)際的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的唯意志觀念顯然已結(jié)出了不可挽回的惡果?；A(chǔ)教育的若干流行觀念如果不予正視，那么1020年以后的教育苦果，是非嘗不可的。因?yàn)榛A(chǔ)教育的健康可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到兩億多少年兒童的身心健康、生活質(zhì)量和家庭幸福。一、“答案是豐富多彩的”解讀：列任何一件事，都可以從多角度考慮。分析：

2、教學(xué)案例：伊犁草原漫記中的第二段第三層寫(xiě)秋天獵人獵熊的果敢。老師要求學(xué)生用自己的話小結(jié)獵人的果敢，但有一名學(xué)生在歸納獵人獵熊的情景時(shí)，不是歸納獵人的“果敢”，而是獵人的“殘忍”推翻了課文的教育觀點(diǎn)。打破了惟本是準(zhǔn)，惟教參是準(zhǔn)的傳統(tǒng)教學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變。”形成這種狀況的根本原因是對(duì)知識(shí)的無(wú)限多樣性的把握。知識(shí)的無(wú)限多樣性導(dǎo)致受教育者觀念的不一，那時(shí)的伊犁草原與現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境是絕對(duì)不一樣的，拿過(guò)去的事到今天來(lái)評(píng)論，除了它的歷史價(jià)值外，現(xiàn)實(shí)價(jià)值應(yīng)是微不足道的，肯定獵人的果敢(熊傷人，熊傷莊稼等)是對(duì)的(那時(shí))。但教育者的立場(chǎng)要站穩(wěn)，要能因勢(shì)利導(dǎo)，要肯定其主題思想、主要思路。又如對(duì)

3、“，”的認(rèn)識(shí)，小學(xué)生可以講出很多答案：蝌蚪、豆芽、耳朵他們是對(duì)的。換了大學(xué)畢業(yè)生，只能認(rèn)作“逗號(hào)”，這也不是錯(cuò)的。因?yàn)榇髮W(xué)對(duì)“，”的認(rèn)識(shí)，是從眾多感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。結(jié)論：教育工作者對(duì)知識(shí)的無(wú)限多樣性的掌握一定要有個(gè)度。切勿人云亦云，妄加斷定或不加斷定都是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，理性地認(rèn)識(shí)“答案是豐富多彩的”，答案的最佳路徑的選擇也是必須且經(jīng)常探求的。二、“授人以魚(yú)。不如授人以漁”解讀：你給人魚(yú)，不如教給他捕魚(yú)的方法。分析：對(duì)不知“魚(yú)情”，不識(shí)“魚(yú)性”的人，你純粹教給他捕魚(yú)的方法，他絕對(duì)捕不到魚(yú)，這是因?yàn)樗赡軓奈闯赃^(guò)魚(yú)，也不知魚(yú)的美味，你教他方法他不會(huì)去學(xué)，也不會(huì)去用，最后束之高閣。你應(yīng)該

4、先讓他學(xué)習(xí)“魚(yú)”，然后“漁”才會(huì)有實(shí)效。因此，作為基礎(chǔ)教育工作者，要深刻了解知識(shí)與能力、知識(shí)與方法的辯證關(guān)系。什么是能力?能力就是解決問(wèn)題的熟練程度。傳統(tǒng)教育注重知識(shí)靜態(tài)的掌握，但能力是離不開(kāi)知識(shí)的。據(jù)說(shuō)上海某大型企業(yè)進(jìn)口了一臺(tái)價(jià)格昂貴的機(jī)器，運(yùn)行一段時(shí)間后，該機(jī)器出了故障，好多專家均不能解決這個(gè)問(wèn)題，后來(lái)不得不請(qǐng)教國(guó)外專家，國(guó)外專家對(duì)此臺(tái)機(jī)器的解決方案是：酬金100萬(wàn)美元。實(shí)際上他就是在出故障處劃了一條線。此事后來(lái)引起了強(qiáng)烈的反響，一根線就值100萬(wàn)美金?國(guó)外專家回答說(shuō)：劃一條線只值一美分，但知道在什么地方劃線就需要剩下的那些錢(qián)。從此例可以看出：能力是合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)在問(wèn)題解決中的體現(xiàn)。知識(shí)是

5、解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。要從知識(shí)中獲取能力，就要有一定的方法。而知識(shí)是有關(guān)事物系統(tǒng)化，解釋化的方法。因此，如果沒(méi)有這個(gè)時(shí)代孩子成長(zhǎng)的知識(shí)，就是沒(méi)有教育這個(gè)時(shí)代的孩子的新的方法，你不知道孩子看什么書(shū)，交什么朋友，孩子越大就顯得越陌生。因此，知識(shí)是方法的基礎(chǔ)，方法是陳述性的知識(shí)。因此，在基礎(chǔ)教育中，知識(shí)目標(biāo)千萬(wàn)不能被弱化，必須把握教育的基本目標(biāo)，練好基本功，練好背功，練好寫(xiě)功，練好練透知識(shí)點(diǎn)，只有堆積起來(lái)的知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為能力。結(jié)論：高分低能的現(xiàn)象應(yīng)該是不存在的，高分是學(xué)業(yè)成績(jī)的證明。教育工作者要時(shí)刻關(guān)注求知者的態(tài)度、情感和人生價(jià)值觀取向，不失時(shí)機(jī)地教會(huì)他們“魚(yú)”性、“魚(yú)”情，讓他們自覺(jué)地“漁”才會(huì)真正地“

6、漁”。三、“從標(biāo)準(zhǔn)化教育向人性化教育的轉(zhuǎn)變”解讀：傳統(tǒng)的“單一化”與“一刀切”是要不得的。因?yàn)樗狈硇浴Ｒ虼朔磳?duì)“非人性”課程，關(guān)注學(xué)校教育的日常生活、還學(xué)校以更人性的課程應(yīng)運(yùn)而生。但孩子過(guò)分強(qiáng)調(diào)人性化教育，會(huì)衰減教育目標(biāo)。傳統(tǒng)教育注重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)容易壓抑個(gè)性，壓抑個(gè)性就是壓抑人性，個(gè)性等于人性。分析：何為人性?所謂人性就是人所有而動(dòng)物沒(méi)有的東西。個(gè)性是人性(人有人性，動(dòng)物沒(méi)有人性)的組成部分，個(gè)性解放的時(shí)代就是人性自覺(jué)的時(shí)代，人性教育的根本落腳點(diǎn)應(yīng)該是培養(yǎng)個(gè)性，尊重社會(huì)性，絕對(duì)不能助長(zhǎng)被教育者個(gè)人思想，尤其是那些認(rèn)為自己干了別人干不了的事情就是個(gè)性的人，更應(yīng)引起注意，尊重人不是尊重

7、社會(huì)差別和社會(huì)位置。如印度學(xué)校起火，燒死了89個(gè)兒童，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)老師在場(chǎng)，全走了，這就是沒(méi)有人性的證明。還有幾個(gè)孩子打死一個(gè)乞丐，也是人性教育不成功的典型案例。因此，把標(biāo)準(zhǔn)化教育全面轉(zhuǎn)向人性化教育是不可取的，學(xué)生該負(fù)的責(zé)任：讀好書(shū)，做真人。而不讀書(shū)、曠課、逃學(xué)是不允許的。該表現(xiàn)的社會(huì)角色不能馬虎，只有將個(gè)性融入社會(huì)性、類特性之中，這樣的人性化教育才有實(shí)際意義。結(jié)論：人性化教育不是個(gè)性張揚(yáng)的替代物，而是融于社會(huì)性、類特性之中的個(gè)性特征的有機(jī)限定。四、“師者。所以傳道、授業(yè)、解惑也是傳統(tǒng)的知識(shí)傳遞型教師觀”解說(shuō)：把“道”簡(jiǎn)單地理解為“知識(shí)”，認(rèn)為傳道就是傳遞知識(shí)。分析：先看韓愈所說(shuō)的“道”：“博

8、愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！?韓愈原道)傳道：“老子小仁義，其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也，凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也，老子所謂首先云者，去仁與義言之也，一人之私言也”?！皥蛞允莻髦矗匆允莻鹘o禹，禹以是傳給湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉”。當(dāng)今的為師之道-嚴(yán)師出高徒；為官之道-當(dāng)官不為民作主，不如回家賣(mài)紅薯；經(jīng)商之道-童叟無(wú)欺；為夫之道-當(dāng)家作主擔(dān)責(zé)任。結(jié)論：綜上所述，“傳道、授業(yè)、解惑”中的傳“道”，絕不是單純的知識(shí)傳遞，“

9、師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。相反，它喚醒了全球化時(shí)代教師的文化自覺(jué)與文化使命：明確自己的教育責(zé)任是讓中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大，而不是培養(yǎng)“香蕉人”，-外黃(中國(guó)人)、內(nèi)白(西方生活方式)，“土豆人”-無(wú)腦袋人。五、“蠟燭精神過(guò)時(shí)了”解說(shuō)：肯定：奉獻(xiàn)與給予。不足：忽視老師自身的可持續(xù)學(xué)習(xí)與發(fā)展、成長(zhǎng)，淡化老師內(nèi)在的尊嚴(yán)與勞動(dòng)的歡樂(lè)。分析：把教師比作蠟燭這是隱喻，有人做了以下比較：蠟燭短：教師的壽命短且越來(lái)越無(wú)學(xué)問(wèn)；蠟燭底下黑：教師有不足；蠟燭光線弱：教師的作用不大；蠟燭流淚：教師的結(jié)局悲哀。實(shí)際上，教師將終生獻(xiàn)給教育事業(yè)，半夜三更替學(xué)生解危，從可憐的工資中拿錢(qián)支助學(xué)生不圖回報(bào)，體貼學(xué)生，

10、發(fā)表文章，不是為了名和利，而足專業(yè)成長(zhǎng)的有效證明?！跋灎T精神”倡導(dǎo)的是扎扎實(shí)實(shí)的奮斗精神，而現(xiàn)時(shí)不少教師表現(xiàn)欲太強(qiáng)，作秀太多；如：上課有演戲之嫌，倒賣(mài)座位、倒賣(mài)教輔資料；重點(diǎn)中學(xué)的老師吃大宴，進(jìn)桑拿，自己的課課內(nèi)不講，課外補(bǔ)課去賺錢(qián)。這與蠟燭精神格格不入。結(jié)論：蠟燭精神沒(méi)有過(guò)時(shí)，現(xiàn)在應(yīng)科學(xué)地加強(qiáng)。教師在教育學(xué)生的過(guò)程中理應(yīng)強(qiáng)化自己的能力，光耀自己的人生。六、“教育即服務(wù)，學(xué)生即上帝”解讀：讓教育跟在學(xué)生家長(zhǎng)的后邊，滿足學(xué)生、家長(zhǎng)的要求。分析：人的發(fā)展是無(wú)限的：教授、專家、流氓、黑客、土匪等都是由人發(fā)展而來(lái)的，人的發(fā)展方向如果像樹(shù)木一樣四處伸展，那是很危險(xiǎn)的。教育是對(duì)學(xué)生發(fā)展的價(jià)值限定。學(xué)生的內(nèi)

11、在性方面不能全部選擇，因此，教育不是服務(wù)，教育要牢牢抓住管理的韁繩。不能聽(tīng)任學(xué)生的所謂自由。如有一私立學(xué)校，為了吸引生源：采取全封閉管理。全方位服務(wù)：疊被、出操、起床、掃地均有人服務(wù)。如服務(wù)不周，只要有3個(gè)學(xué)生投訴，管理人員就得走人。照此說(shuō)來(lái)，孩子要抽煙、吸毒、上網(wǎng)聊天都要讓其自由發(fā)展嗎?答案是否定的。因此，教育管理的核心是每一個(gè)動(dòng)作都要有教育性。學(xué)生絕不可能成為教育的主體，如果這樣，讓學(xué)生來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容、方針、政策等，他們不可能為教育負(fù)責(zé)任。他們只能是學(xué)習(xí)的主體。教育是服務(wù)，學(xué)生是上帝，那就是意味著什么也不要去管，只能隨著學(xué)生的心意轉(zhuǎn)動(dòng)。如現(xiàn)在流行的說(shuō)法“回答老師的問(wèn)題不能起立，起立就是體罰

12、”。事實(shí)證明，不能批評(píng)的教育不是教育，完全Yes的教育是不行的，完全No的教育也是不行的，要促使學(xué)生健康發(fā)展，沒(méi)有批評(píng)，沒(méi)有管理是不行的。結(jié)論：教育不是服務(wù)，而是管理，學(xué)生不是上帝，而是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)的主體只有在有效的教育管理下才能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。要絕對(duì)警惕“學(xué)生中心主義”。教育在任何情況下都不能向?qū)W生投降。七、忽視基礎(chǔ)知識(shí)。弱化知識(shí)掌握解讀：強(qiáng)調(diào)問(wèn)題解決的結(jié)果，對(duì)過(guò)程予以忽視。分析：不少學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，知其然是不錯(cuò)的-心有靈犀一點(diǎn)通，但知其所以然又不行。當(dāng)前基礎(chǔ)教育要特別警惕忽視知識(shí)價(jià)值和弱化知識(shí)掌握的教學(xué)傾向。高分不一定高能，低分絕不可能高能。高分是學(xué)習(xí)成就的證明，不少老師為了迎合學(xué)生的口味，不敢指出學(xué)生的錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生的答案?jìng)€(gè)個(gè)肯定，這是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。決定人們對(duì)事物的看法的終極目標(biāo)就是態(tài)度。只有占有最充分的信息、最豐富的知識(shí)才會(huì)形成科學(xué)的態(tài)度。事實(shí)證明，知識(shí)也是態(tài)度、情感、價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。結(jié)論：知識(shí)的掌握絕對(duì)不能弱化，知識(shí)的目標(biāo)絕對(duì)要十分明晰，牢固的知識(shí)基礎(chǔ)、廣博的知識(shí)視野，良好的知識(shí)素養(yǎng)是人才不可缺失的根基。從事基礎(chǔ)教育的教育工作者，要學(xué)會(huì)用馬克