公平對個體道德養(yǎng)成的激勵——公平理論的道德踐行意義

1、公平對個體道德養(yǎng)成的激勵公平理論的道德踐行意義        關(guān)鍵詞：公平理論  社會比較  平衡  參照系  道德養(yǎng)成  激勵 論文摘要：道德主體一向以無私性為人們所稱許，然而，在個人正當利益日益受到尊重的今天，主體的道德奉獻客觀上應該得到公平的回報，各主體之間道德回報與道德奉獻的相對平衡將使道德主體產(chǎn)生公平感，并形成激勵力量，激勵其進一步的道德踐行。為激勵個體的道德養(yǎng)成，又不失道德的本性，社會應建立公平的道德回報

2、機制，并通過樹立榜樣引導個體選擇社會比較的適當參照系。     公平理論是美國心家斯達西·亞當斯為解決活動中工資報酬的公平分配對職工積極性的影響而提出的。理論認為:職工所注意的不是在組織中得到的絕對報酬，而是一種相對值，并據(jù)此作出公平與否的判斷。假設(shè)A,B為兩個不同個體，O為個體對自己所得報酬的感覺，I為個體對自己付出努力的感覺，那么只有當(早)人二(O:時，個體才，/，曰、/一-一、“一、I "、I/”一J會產(chǎn)生公平感。     公平理論強調(diào)比較，重視經(jīng)比較產(chǎn)生的不同感受對人們行為動

3、機的影響。公平與否會影響人們經(jīng)濟行為的積極性;而當我們對理論中的“報酬”與“付出”作廣義的理解時，公平對個體的道德養(yǎng)成也具有重要的激勵作用。 一、道德養(yǎng)成過程中的公平問題     道德是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的總和。這一關(guān)系首先表現(xiàn)為利益關(guān)系，因此道德本身并不排斥利益;通常情況下，它甚至是以利益為基礎(chǔ)的。隨著改革開放的進一步深入，個人作為平等利益主體的地位日益得到尊重:在可能的情況下，社會將盡可能地滿足個體的利益(包括物質(zhì)和精神的滿足)。但這種滿足必須以充足的利益為前提，在利益匾乏的條件下，怎樣的利益分配才是公平的?哪個個體“應該”自覺自愿于

4、自身利益的“轉(zhuǎn)讓”?各方正當利益沖突的時候，就需要依靠道德的力量進行調(diào)整。道德與否并不取決于人們是否追求自身利益，而在于追求利益的方式。一個人為追求自身利益不惜損害他人或社會利益，輿論認為他是不道德的;反之，追求自身利益兼顧他人和社會利益、必要時甚至犧牲自身利益以成全他人和社會利益則是道德的。       由于道德常常伴隨著個人眼前利益的喪失，這就要求個體具備良好的意志品質(zhì)，致力于道德的養(yǎng)成。道德養(yǎng)成是主體道德認識、道德情感、道德意志綜合培養(yǎng)的過程;在這個過程中，主體不斷的“奉獻”理應獲得公平的“回報”，如受惠者的感激、輿論的稱許，或

5、社會其他形式的獎勵。只有公平的“回報”才能強化主體的道德動機，并激勵主體不斷提高道德選擇能力，提高道德踐行的自覺性;反之則不利于主體的道德養(yǎng)成。南方周末19%年9月6日及20日刊載的“劉秋海案”就是一個典型的反面例證:1995年3月12日，廣東雷州市劉秋海等三人駕駛小貨車路過廣西北海市，路旁見到騎摩托車跌傷流血的陳小俐。劉等將陳送至，后被其兄陳錫明及北海交警說成肇事犯，扣車、毆打及索取賠償費巧萬元。在此事件中，救人者得到的“回報”就是被誣為肇事犯，這還有什么公平可言?若長此以往，則無怪乎人們會喪失道德動機而見死不救。     道德調(diào)整各種關(guān)系依靠的主要手

6、段是社會輿論和人們的內(nèi)心信念。不論是社會輿論還是內(nèi)心信念，其作用的方式都要從根本上作用于人的需要和行為動機。若一個人不需要輿論的稱許，不在乎輿論的譴責，或沒有“向善”的信念，則道德作為一種非強制性的手段也就失去了現(xiàn)實的制約意義。而現(xiàn)實恰恰是:人是社會的人，作為社會性存在的個體都具有社會性需要。人的社會性為道德提供了一個輿論約束的接受空間，也通過社會比較而使道德的公平問題凸顯。 二、公平在道德領(lǐng)域的表現(xiàn)     公平是個體將自己的貢獻和報酬與一個和自己條件相當之人的貢獻和報酬進行比較之后產(chǎn)生的感受。經(jīng)過比較，如兩者比值相等則產(chǎn)生公平感，并對相應行為有激勵維

7、持的效能;比值不相等則可能產(chǎn)生不同的影響:比值大于對方，產(chǎn)生“不勞而獲”感，不勞而獲一般并不能使個體要求減少報酬，反而可能使個體進一步減少貢獻，也就是繼續(xù)降低行為的正價值;比值小于對方，產(chǎn)生“勞而無功”感，要求增加報酬，主動減少付出，或因缺乏相應行為的動機而選擇放棄。不公平感主要來源于后者。要激勵個體深化正確的道德認識，強化道德情感，維持道德的行為，必須讓他們產(chǎn)生公平感。     1997年12月27日的日本經(jīng)濟新聞登載了一條題目為舊本經(jīng)濟復活的條件”的文章，其中講到:不怕“公平的不平等”，就怕“不公平的平等”。川可見，公平是相對的平衡，不是絕對的平等;

8、它追求雙方都認可的合理差異。如果說平等強調(diào)的是“別人獲得了的我都應獲得”，那么公平則是“與別人一樣，我的獲得應與付出相稱”。正因為這樣，在利益匾乏的條件下，道德調(diào)節(jié)才有了公平的必要性。而在道德領(lǐng)域，公平有其特殊的表現(xiàn):       1、公平是道德奉獻與道德回報的平衡。任何個體從事某種實踐活動，或是希望這種活動對他人和社  會產(chǎn)生特定的效益，或是希望這種活動滿足自己的特  殊利益。就一次特定的道德實踐來說，個體從事道德  的活動時，已經(jīng)預見到它將產(chǎn)生的后果對他人或社會 

9、; 是有利的，同時也可能會對自己不利這正是道德  的利他性和無私性的表現(xiàn)。然而、從心理學的角度看，自我的利益不能始終缺失，它或者通過其他的途徑得到補償，或者只是一種利益的滯后。也就是說，從一個長遠的過程來看，個體總是期望公平的回報，期望這種可能達到的效果終將成全自己的利益，期望“成人達己”。當我們在公共汽車上為一個年邁的老人讓座時，這一行為是以自我利益換取對他人的利益，是施惠，輿論贊許它是道德的;除了輿論評價外，我們同時也期望這一行為產(chǎn)生良好的社會效益，以至于需要的時候我們也能成為受惠者:有朝一日當我們領(lǐng)著自家的老人或我們自己成了一個老人時，也有人在公共汽車上為我

10、們讓座。在這個意義上，“每個人為另一個人服務，目的是為自己服務;每一個人都把另一個人當作自己的手段互相利用每個人是手段的同時又是目的。.(zl(e)     公平理論應用于道德實踐中的基本要求就是道德奉獻與道德回報的平衡。道德領(lǐng)域的付出理應有所回報，但追求公平的回報并不是把道德行為等同于經(jīng)濟領(lǐng)域的交換行為，道德的收支平衡有其獨特的非對應性。這種不對應主要表現(xiàn)在兩個方面:第一是收者不一定是支者。施惠的人在需要救助時希望得到他人的援助，但提供這種援助的不一定就是當初受惠之人;施惠的人希望得到稱許，但這種稱許不一定只來源于受惠者。這種不對應性使道德行為區(qū)別于經(jīng)

11、濟行為中的“一手交錢，一手交貨”，它因此對受惠人的約束也相對減弱，故道德在很大的程度上依賴主體的自律;它也使多元主體的道德互助成為可能，有利于社會良好道德環(huán)境的建立。第二是所收不一定等于所支。施惠的人所期望的或?qū)嶋H得到的回報與自己的投人不一定等值，甚至根本無法在量上進行比較。這又使它有別于經(jīng)濟領(lǐng)域的“等價交換”。道德的回報大多是精神性的，而經(jīng)濟領(lǐng)域的行為一旦超越于“等價交換”也相應地具有了道德的意義。     2、公平是道德主體之間的平衡?！暗赖聝r值規(guī)范的基本內(nèi)容之一，就是規(guī)范人與人之間的基本價值關(guān)系，使人能像對待自己一樣，在肯定自身價值的同時，也能肯定

12、他人與自己一樣也有自身的價值要求。.1310道德規(guī)范是對所有處于一定關(guān)系中的個體而言的，道德價值本身也內(nèi)含了公平的意蘊?；诠降囊螅箓€體產(chǎn)生道德認同感，遵守道德的行為規(guī)范體系，充分發(fā)揮公平的社會輿論的作用需通過社會期望、社會認可、社會否定等方式，作拜于人作為社會人的歸屬需要。對所有的道德主體不言，只要他無視道德規(guī)范，以損害社會或他人利益獻方式來追求自身利益，都應受到社會輿論對等程度的譴責;反之，接受道德價值規(guī)范約束的主體也應受到社會輿論對等程度的稱許，必要時輔之以物質(zhì)私益的褒獎。有人損害他人利益身敗名裂，有人損害他人利益則名利雙收，這種不利于主體道德接受的回報機制是不公平的，更不會有利

13、于個體的道德養(yǎng)成。個體接受道德的約束是以服從規(guī)范和一定程度上限制自由為代價的。社會要求個體養(yǎng)成道德的習J慣則應該以互惠為目的:“當一批個人按照某些規(guī)則加人互惠的合作冒險，并自愿地限制他們的自由時，服從這些限制的人有權(quán)要求那些從他們的服從中獲利的人們有一類似的服從。,.,)因為“從人性的角度看.如果可能的話，每個人其實都是不愿受到任何約束的?！?         側(cè)我們沒有理由要求某些人只問耕耘，某些人只問收獲，不勞而獲本身就是不道德的，一分耕耘一分收獲才是道德的公平。     

14、;誠然，道德主體之間不是雙向互動，而常常表現(xiàn)為多元互動。因此，互相幫助在具體行為上不可能在短期是對等的Cblcv.w);道德主體只有具備了道德的認識與情感，并在行為上力所能及地表現(xiàn)出來，則互助互惠才有可能，建立良好的社會道德風尚才有可能，而任一道德施惠者在需要救助時得到救助也相應地成為可能。正如A助B. B助C,C助D""""""X助Y.Y助ZZ助A，形成一個道德回報與道德奉獻的良性循環(huán)。 三、公平對個體道德養(yǎng)成的激勵     道德養(yǎng)成過程中，不公平感一旦產(chǎn)生，會使個體處于心理的緊張狀

15、態(tài)。為消除心理緊張所帶來的不適，個體可以通過減少付出或要求增加報酬使比較的結(jié)果趨于相等，也可以更換比較的對象使結(jié)論趨于公平。當然，我們并不否認，道德奉獻主觀上是無償?shù)?但我們更應承認，道德的養(yǎng)成需要一個過程，而在這個過程中，公平感對行為的激勵客觀上是必不可少的。     1，建立公平的道德回報機制。就單純的道德活動而言，道德主體也許并不以他人的回報為其每一次道德踐行的條件，但由于他的道德行為客觀上是以自己的付出換取他人的獲得，則回報也就是道德公平的必然要求。心研究表明:當一個人持續(xù)  的努力總是得不到回報時，他必然會選擇放棄。l, &

16、#160; 長遠的過程來看，回報是一種激勵力量，對個體的途  德養(yǎng)成起著不容忽視的強化作用。       公平的道德回報要求道德主體在客觀上得到t  其道德行為相稱的社會對待。它首先表現(xiàn)為公平跳  社會評價。道德奉獻者應該得到道德受惠者、他沐  以及社會的尊重和認可;踐踏道德者則應受到社會和他人的批評和譴責。其次，為確保道德回報得l-J實現(xiàn)，社會應該建立揚善抑惡的道德回報機制。一方面，用贊賞、獎金、提升等激勵性措施表達對道德行為的肯定，使道德主體

17、和社會成員對道德的行為給予充分的重視，并不斷強化這種行為;另一方面，用批評、譴責、制裁等懲罰性措施表達對不道德行為的否定，使道德主體和其他社會成員減弱和消除這種不良的行為。1996年4月，人民日報曾發(fā)起了主題為“個人素質(zhì)與公德意義”的討論。在19日的專欄上，河北李氏說:“一次，我乘公共汽車去邯鄲，途中上來一位老人，交了錢后要車票，乘務員不給，兩人吵了起來。我看不過去，對乘務員說:你收了錢還不給人家開票，看你車門上寫的只收款不開票是貪污行為，你有啥理由與人家爭吵?乘務員一聽，矛頭就對準了我，說我多管閑事，讓司機停車，逼我下車。車一停下來，本來默不作聲看熱鬧的一車人，開始埋怨我多事。無助的我陷人了

18、尷尬境地?！笨梢?，不公平的社會評價只能使無德者囂張，有德者尷尬。與之相反，近幾年，有的省份為使“英雄流血不流淚”，開始設(shè)立見義勇為基金。這種舉措的意義更多地表現(xiàn)于金錢之外:它使主體的道德意識得到強化;引導社會成員對道德主體作出公平的評價，并激勵其自覺于道德踐行。     道德回報應該是適時的。道德主體的行為若長期得不到回報，會被理解為對該行為的漠然，則道德主體的道德行為動機可能會逐漸消退。道德回報還應該是有層次性的。對不同道德主體的回報應充分考慮到主體的需要，回報的形式可以多種多樣。當人的行為結(jié)果使他的需要得到滿足時，這種行為出現(xiàn)的頻率會加強。無論采用什

19、么形式，目的只有一個，就是使人們在道德公正的環(huán)境里感到做有德者高尚，做奉獻者光榮，真正體現(xiàn)道德的價值。t>>唯有如此，道德回報才能對個體的道德養(yǎng)成起到強化的作用。     2.引導個體選擇適當?shù)膮⒄障怠９绞莻€體將自己的“奉獻”和“報酬”與他人對比之后產(chǎn)生的感覺，即公平與否是經(jīng)過社會比較得出的評價結(jié)論。而要進行比較，就必須選擇一個與之相比的參照系。從理論上來說，道德主體的公平感應當來源于其與任意一個參照系比較的結(jié)果，但由于事實上存在的個體道德水平的參差不齊，個體選擇什么樣的參照系在很大程度上將影響其對于公平的感受。道德主體為了產(chǎn)生公平感，除了