生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)整理

1、生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)第一課 美好生活的向?qū)?.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（哲學(xué)有正誤之分）2.哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。（錯(cuò)，它們是共性與個(gè)性的關(guān)系）3.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。（具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)）4.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（注意：哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯(cuò)誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）5.哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。（注意：真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生?；颍赫_的哲學(xué)或科學(xué)的哲學(xué)才能使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）第二課 百舸爭(zhēng)流的思想1.唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。（唯物主

2、義也有不科學(xué)之處，唯心主義也有可取之處）哲學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題）2.哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。（物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題是劃分標(biāo)準(zhǔn)）3.哲學(xué)的基本問(wèn)題等同于哲學(xué)的基本派別。（基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題；基本派別是唯物主義和唯心主義）4.唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問(wèn)題展開(kāi)的。（注意：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開(kāi)的）第三課 時(shí)代精神的精華1.哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。（真正的哲學(xué)是精華）2.哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。（真正的哲學(xué)是先導(dǎo)）3.哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量。

3、（錯(cuò)）4.舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。（注意：舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論，既有辯證法也有形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一）5.馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（注意：馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性）第四課 探究世界的本質(zhì)1.物質(zhì)是指看得見(jiàn)、摸得著的東西。（看得見(jiàn)、摸得著的東西是物質(zhì)的具體形態(tài)，不能等同于物質(zhì)）2.物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和。（注意：物質(zhì)概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)）3.物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。（唯一特性是客觀實(shí)在性）4.規(guī)律是無(wú)條件的，是永恒不變的。（有條件的）5.規(guī)律有好壞之

4、分。（規(guī)律是客觀的，沒(méi)有好外之分）6發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（注意：人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造規(guī)律）7.絕大多數(shù)國(guó)家的汽車(chē)靠右行，極少數(shù)國(guó)家的汽車(chē)靠左行，說(shuō)明規(guī)律是可以改變的。（注意：這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）第五課   把握思維的奧妙1.意識(shí)來(lái)源于人腦，有了人腦就有意識(shí)。（意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來(lái)自于客觀事物。）2.意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)（注意：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）3.正確的意識(shí)根源于客觀事物，錯(cuò)誤的意識(shí)是人腦想象的結(jié)果。（不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映

5、，都根源于客觀事物。）4.物質(zhì)和意識(shí)相互促進(jìn)、相互依存。（意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但物質(zhì)可以離開(kāi)意識(shí)而單獨(dú)存在。）5.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。（個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，人類(lèi)的能力無(wú)限）6.意識(shí)能夠直接作用于客觀事物，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐取得成功。（不直接作用于客觀事物，它必須通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能使客觀事物發(fā)生變化。）7.樹(shù)立正確的思想意識(shí)，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。（客觀實(shí)際是立足點(diǎn)，要一切從實(shí)際出發(fā)）8.物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約。（注意：物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此,物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類(lèi)似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和

6、主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）9.意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（注意：正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展）第六課   求索真理的歷程1.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目地實(shí)踐是不存在的。（盲目的實(shí)踐也存在）2.實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。（人類(lèi)改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐）3.讀書(shū)也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（實(shí)踐是唯一來(lái)源）4.認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。（注意：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）5.實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。（獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接和間接兩種）6.只有正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起作用。（注意：

7、正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用）7.現(xiàn)象屬于感性認(rèn)識(shí)，本質(zhì)和規(guī)律屬于理性認(rèn)識(shí)。（注意：現(xiàn)象、本質(zhì)是客觀的，認(rèn)識(shí)屬于主觀的。）8.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（注意：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。）第七課   唯物辯證法的聯(lián)系觀1.任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。（注意：事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。）2.整體功能總是大于部分功能之和。（可能大于、小于、等于）3.人為事物的聯(lián)系是主觀的。（客觀的）4.聯(lián)系是客觀的，人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。（人們可以改變事物聯(lián)系的具體狀況）5.整體和部分的關(guān)系

8、就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（注意：“一定意義上”才是）第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀1.任何變化都是發(fā)展（上升的、前進(jìn)的變化才是發(fā)展）2.新出現(xiàn)的事物就是新事物。（符合事物發(fā)展規(guī)律，有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物才是新事物）3.量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。（量變達(dá)到一定程度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，后半句也錯(cuò)）4.發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變就是發(fā)展。（前半句對(duì)，后半句錯(cuò)）5.質(zhì)變是由事物數(shù)量上的增減才引起的。（內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化也會(huì)引起質(zhì)變）6.新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。（注意：新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤(pán)否定）7.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（注意：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛

9、盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1.任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（兩點(diǎn)論不等于優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）2.矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（注意：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）3.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（注意：矛盾是客觀的，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展）4.矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（注意：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）5.一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。（注意：矛盾

10、的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）6.堅(jiān)持重點(diǎn)論就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是看到了矛盾的主要方面和次要方面。（重點(diǎn)論包括兩種情況：主要矛盾和主要方面；兩點(diǎn)論也是兩種情況：一是主要矛盾和次要矛盾；二是矛盾的主要方面和次要方面）7.矛盾特殊性寓于普遍性之中。（普遍性寓于特殊性之中）8.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此，矛盾越多越好。（錯(cuò)）9.矛盾普遍性與特殊性是整體與部分的關(guān)系。（共性與個(gè)性關(guān)系）10.事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。（注意：事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。）11具體問(wèn)題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒(méi)有區(qū)別。（

11、注意：前對(duì)后錯(cuò)。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1.辯證否定就是一事物對(duì)另一事物的排拒或毀滅。（辯證否定是事物自身的否定。）2.辯證否定的實(shí)質(zhì)就是拋棄。（是揚(yáng)棄,既肯定又否定,既克服又保留）3.創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。（創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新。）第十一課 尋覓社會(huì)的真諦1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化是同步的。（社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。）2.社會(huì)基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。（階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義社會(huì)是通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。）3.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用。（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)和阻礙雙重作用。）4.人民群眾就是勞動(dòng)群眾。（人民群眾的范圍要大。）5.人民群眾是一個(gè)