矛盾的同一性、斗爭(zhēng)性的相對(duì)和絕對(duì)問(wèn)題探析

1、矛盾的同一性、斗爭(zhēng)性的相對(duì)和絕對(duì)問(wèn)題探析    【作 者】齊長(zhǎng)立/常素巧 摘要學(xué)術(shù)界對(duì)“矛盾的同一性相對(duì)、斗爭(zhēng)性絕對(duì)”這個(gè)命題的論證缺乏說(shuō)服力。本文從三個(gè)方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以分析和論證，得出三個(gè)不同結(jié)果，而只有從無(wú)限與有限的意義上分析同一性和斗爭(zhēng)性及相互作用，才能得到比較滿(mǎn)意的結(jié)果。 關(guān)鍵詞矛盾同一性斗爭(zhēng)性相對(duì)絕對(duì) 我國(guó)和前蘇聯(lián)等國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)及各種哲學(xué)辭典，都肯定矛盾同一性相對(duì)、斗爭(zhēng)性絕對(duì)的命題。其根據(jù)是列寧的如下論述：“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、同等作用）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的，相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是

2、絕對(duì)的一樣?！保袑幦?8卷，第408頁(yè)），然而，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)命題的論證都缺少說(shuō)服力。正如有的論者指出：既然相對(duì)性是有條件性，絕對(duì)性是無(wú)條件性，而具體矛盾都是有條件的，其兩個(gè)不可分割的屬性當(dāng)然也是有條件的，怎么會(huì)得出同一性相對(duì)、斗爭(zhēng)性絕對(duì)的結(jié)論呢？這些論者提出，同一性和斗爭(zhēng)性之間不存在相對(duì)絕對(duì)的區(qū)別，只是同一性和斗爭(zhēng)性各自存在相對(duì)的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，論者各陳其詞，莫衷一是。最近，又有論者提出，同一性相對(duì)、斗爭(zhēng)性絕對(duì)的問(wèn)題之所以說(shuō)不清楚，問(wèn)題在于論者“只限于一對(duì)矛盾內(nèi)部的同一性和斗爭(zhēng)性的比較”，若“將辯證法與形而上學(xué)作比較，可望解決這個(gè)問(wèn)題”。（見(jiàn)南京大學(xué)學(xué)報(bào)1994年，第2期）筆者拜讀之后雖

3、頗受啟發(fā)，但仍感缺乏說(shuō)服力。辯證法反對(duì)“抽象的同一性”，主張“包含著差異和變化”的具體的同一性，這實(shí)際上是從不是純粹的同一的意義上論證同一性的相對(duì)性的。然而，難道斗爭(zhēng)性就是純粹的嗎？不以同一性為前提，不包含聯(lián)系的純粹的斗爭(zhēng)性（絕對(duì)性）還是辯證法的觀點(diǎn)嗎？論者卻未按照邏輯如是推理，而是轉(zhuǎn)而提出：“在任何事物（在任何情況下）其內(nèi)部都存在著差別、對(duì)立、互相排斥的趨勢(shì)，因而它是絕對(duì)的”。這里又用普遍性來(lái)論證斗爭(zhēng)的絕對(duì)性。這樣一來(lái)，又出現(xiàn)了新的邏輯矛盾：斗爭(zhēng)的普遍存在是絕對(duì)的，難道同一性作為與斗爭(zhēng)性不可分割的矛盾的基本屬性就不是普遍存在的嗎？如果真如此，斗爭(zhēng)性的存在可以脫離同一性，那還是辯證法的矛盾的斗

4、爭(zhēng)性嗎？可見(jiàn)，問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。 筆者認(rèn)為，同一性相對(duì)、斗爭(zhēng)性絕對(duì)這一命題是正確的，卻不是唯一的。相對(duì)、絕對(duì)這對(duì)辯證法的范疇有著極為豐富的內(nèi)涵，不同的內(nèi)涵之間有相通性，又有相異性，有時(shí)可以相互代替，有時(shí)則不能相互代替。從不同視角理解相對(duì)和絕對(duì)，用以分析矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，可以得出不同的結(jié)論。 本文試圖從三個(gè)視角對(duì)這一問(wèn)題加以分析和論證，以推動(dòng)和深化對(duì)這個(gè)疑難問(wèn)題的討論。 一、從有無(wú)具體條件的意義上分析同一性和斗爭(zhēng)性，各自都存在相對(duì)、絕對(duì)的關(guān)系 唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是具體的，總是在一定條件下存在。這里的條件是指具體的條件。比如在資本主義條件下存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，在封建社會(huì)條件下存在地

5、主和農(nóng)民的矛盾。沒(méi)有一定的條件就構(gòu)不成具體的矛盾。不同的條件下矛盾各有不同，這是矛盾的有條件性、特殊性、相對(duì)性。但不管在任何條件下（無(wú)具體條件）都有矛盾存在，這是矛盾的無(wú)條件性、普遍性、絕對(duì)性。同一性和斗爭(zhēng)性作為矛盾的兩個(gè)不可分割的屬性也可以作如是解釋。在不同的具體條件下，矛盾同一性有不同形式，這是矛盾同一性的有條件性、特殊性、相對(duì)性；只要存在矛盾，就存在矛盾的同一性，這又是矛盾同一性的無(wú)條件性、普遍性、絕對(duì)性。矛盾的同一性是特殊性和普遍性、相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性亦然。在不同具體條件下（同一矛盾的同一性存在的條件）矛盾的斗爭(zhēng)性有不同形式，這是矛盾斗爭(zhēng)性的條件性、特殊性、相對(duì)性；只要存在矛

6、盾就存在矛盾的斗爭(zhēng)性，這又是矛盾斗爭(zhēng)的無(wú)條件性、普遍性、絕對(duì)性。 以往肯定同一性相對(duì)、斗爭(zhēng)性絕對(duì)命題的論者之所以避而不談同一性也可以從一定意義上講絕對(duì)性，原因則在于他們沒(méi)有把純粹意義上的絕對(duì)性與無(wú)條件的普遍性意義上的絕對(duì)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。從沒(méi)有不包含斗爭(zhēng)性的純粹的抽象同一性意義上說(shuō)，同一性只能是相對(duì)的，不能是絕對(duì)的（后面還要論及）；而從有矛盾就有同一性這種無(wú)條件性、普遍性意義上說(shuō)，同一性則具有絕對(duì)性。必須明確，普遍性意義上的絕對(duì)性不同于純粹意義上的絕對(duì)性。 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，不能說(shuō)同一性和斗爭(zhēng)性各自存在相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系。理由有二：第一，只有能獨(dú)立存在、又能獨(dú)立思考的對(duì)象才同時(shí)具有絕對(duì)相對(duì)這兩種屬性。如果

7、不是獨(dú)立的事物及其過(guò)程，而是屬于事物及其過(guò)程的某一方面的屬性，就不具有這兩重屬性。對(duì)“屬性”再定“性”沒(méi)有意義。第二，講同一性也有絕對(duì)性，斗爭(zhēng)性也有相對(duì)性，正如講靜止也有絕對(duì)性，運(yùn)動(dòng)也有相對(duì)性一樣不可理解。下面我們來(lái)對(duì)這兩條理由加以分析。 首先，認(rèn)為事物的屬性不能講相對(duì)絕對(duì)，我們認(rèn)為是站不住腳的。世界是普遍聯(lián)系的。沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立的事物，也沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立的事物的屬性。對(duì)任何事物和屬性都可以作相對(duì)獨(dú)立的思考。我們知道，認(rèn)識(shí)是人腦的一種屬性，它不能脫離人腦，有誰(shuí)否認(rèn)認(rèn)識(shí)有相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系呢？認(rèn)識(shí)又有真理性和謬誤性之分，有誰(shuí)又否認(rèn)真理性有相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系呢？時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的一種屬性和存在方式，并且是不可

8、分割的，又有誰(shuí)否認(rèn)二者各自有相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系呢？論者還以世界發(fā)展的有限性和無(wú)限性、矛盾的特殊性和普遍性為例來(lái)證明各自不能再講相對(duì)、絕對(duì)，我們認(rèn)為這也沒(méi)有任何說(shuō)服力。有限和無(wú)限、特殊性和普遍性本來(lái)就是相對(duì)和絕對(duì)的一種涵義。當(dāng)然不能再說(shuō)，相對(duì)還可以分為相對(duì)和絕對(duì)，絕對(duì)還可以分為絕對(duì)和相對(duì)。但同一性和斗爭(zhēng)性作為矛盾的兩個(gè)基礎(chǔ)屬性則不同。同一性不等于特殊性，它也具有普遍性；斗爭(zhēng)性不等于普遍性，它也具有特殊性。它們都具有條件性，又具有無(wú)條件性，我們正是從這個(gè)意義上說(shuō)，它們既具有相對(duì)性，又具有絕對(duì)性。 其次，講靜止也具有絕對(duì)性，運(yùn)動(dòng)也具有相對(duì)性也并非不可理解。實(shí)際上，唯物辯證法講靜止相對(duì)、運(yùn)動(dòng)絕對(duì)是有特定涵

9、義的。通常對(duì)這個(gè)命題的論證與同一性相對(duì)、斗爭(zhēng)性絕對(duì)命題的論證一樣存在著缺陷，從而影響我們對(duì)列寧同一性相對(duì)、斗爭(zhēng)性絕對(duì)命題的理解。 世界上“除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西?！保ǘ鞲袼梗鹤匀晦q證法第24頁(yè)）“一切平衡（靜止筆者注）都只是相對(duì)的和暫時(shí)的?！保ㄍ希?24頁(yè)），這就是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的理論根據(jù)。對(duì)于這個(gè)命題，哲學(xué)界通常是從普遍和特殊的意義上來(lái)進(jìn)行論證的：運(yùn)動(dòng)是普遍的，靜止是特殊的，所以運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。其實(shí)，這在邏輯上是不嚴(yán)密的。講運(yùn)動(dòng)是普遍的、絕對(duì)的、邏輯上對(duì)應(yīng)的應(yīng)是具體運(yùn)動(dòng)形式是特殊的、相對(duì)的，而不應(yīng)是靜止是特

10、殊的、相對(duì)的。只有把靜止理解為相對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，上述推理才講得通。我們認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性，只有從斗爭(zhēng)性、同一性的本性及其關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系上理解和論證：斗爭(zhēng)性的超越本性規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性、永恒性、絕對(duì)性，同一性的限制本性與斗爭(zhēng)性的超越本性相互作用規(guī)定著事物靜止的有限性、暫時(shí)性、相對(duì)性。相對(duì)的同一性中包含著絕對(duì)的斗爭(zhēng)性，相對(duì)靜止中包含著運(yùn)動(dòng)。 但是超出上述意義，在有無(wú)具體條件的意義上，運(yùn)動(dòng)和靜止只能是各自有相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系。恩格斯指出，“應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化”。它“無(wú)非是一切可以從感覺(jué)上感知的運(yùn)動(dòng)形式的總和”，“而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”，“不研究個(gè)別的實(shí)物和個(gè)別

11、的運(yùn)動(dòng)形式，就根本不能認(rèn)識(shí)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)”（同上第225、214頁(yè)）。這里的一般運(yùn)動(dòng)才是物質(zhì)普遍存在的屬性意義上的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式則是恩格斯指出的“特殊相對(duì)的運(yùn)動(dòng)”。不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)有此種意義上的相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系才是不可理解的。通常人們之所以一講同一性和靜止的絕對(duì)性就認(rèn)為是形而上學(xué)，是因?yàn)闆](méi)有區(qū)分無(wú)具體條件的普遍性意義上的絕對(duì)與無(wú)前提條件的純粹意義上的絕對(duì)的區(qū)別。 二、從是否純粹的意義上分析同一性和斗爭(zhēng)性，二者都是相對(duì)的 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性互為存在前提，互相聯(lián)結(jié)不可分割，并且相互包含，既沒(méi)有純粹的同一性，也沒(méi)有純粹的斗爭(zhēng)性，這是馬克思主義哲學(xué)公認(rèn)的一條重要原理。然而，馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)對(duì)這個(gè)原理

12、的論述都是到此為止，從不論及其相對(duì)絕對(duì)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，后面的內(nèi)容不可忽視。辯證法堅(jiān)持沒(méi)有純粹的同一性和斗爭(zhēng)性，從這個(gè)意義上必然邏輯地得出沒(méi)有抽象的同一性和斗爭(zhēng)性，二者都是具體的、相對(duì)的，而不能是絕對(duì)的。如果在這個(gè)意義上承認(rèn)絕對(duì)的同一性，就是承認(rèn)有aa的自我等同的抽象的同一性，從而否定事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的可能性，陷入形而上學(xué)。同理，在這個(gè)意義上承認(rèn)絕對(duì)的斗爭(zhēng)性，就是承認(rèn)有脫離任何聯(lián)系和同一的絕對(duì)的對(duì)立性，從而否定了對(duì)立雙方相互聯(lián)結(jié)和相互轉(zhuǎn)化的可能性，同樣陷入形而上學(xué)。 恩格斯指出，“抽象的同一性實(shí)際上也是不存在的”，“同一性自身包含著差異性，與自身的統(tǒng)一，從一開(kāi)始起就必須有與一切別的東西的差異作為補(bǔ)充，這是不言而喻的”。“真實(shí)的具體的同一性包含著差異和變化，差異性包含在同一性之中，才具有真理性”。（自然辯證法第192-194頁(yè)），恩格斯在這里就是在是否純粹的意義上鮮明地主張同一性的相對(duì)性，否定同一性的絕對(duì)性。恩格斯還指出，“一切差異都在中間階段融合，一