從老莊到郭象 自然觀-轉變_第1頁
從老莊到郭象 自然觀-轉變_第2頁
從老莊到郭象 自然觀-轉變_第3頁
全文預覽已結束

下載本文檔

版權說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內容提供方,若內容存在侵權,請進行舉報或認領

文檔簡介

1、從老莊到郭象自然觀-轉變            內容提要 老子之“自然”無論其為“價值原則”還是“終極實在”,顯然具有形而上的絕對性和獨斷性; 莊子則常以“天”言“自然”,而“天”具有與“人”相對的不可通約性;郭象吸收了道家“自然無為”的基本原則,并把這一原則推到了極致,把一切還原為萬事萬物自然獨化的現象過程,消除了莊子中保留的“彼岸”感的痕跡,把人生的超越完全安放在“此岸”。 關鍵詞 : 自然 莊子 獨化 此岸彼岸 作者 程劍平,1963年出生,文藝學碩士。 E-mail:

2、jpcheng69 (一)天道自然的彼岸感 凡道家無不談“自然”。在老子中,“自然”一詞出現5次,在莊子中“自然”一詞共出現4次,在王弼老子注中,“自然”一詞共出現27次,而在郭象莊子注中,“自然”無疑是中出現頻率最高的詞之一。僅在莊子·內篇注中,涉及“自然”一詞共有46條,其中逍遙游注9條,齊物論注12條,養(yǎng)生主注1條,人間世注4條,德充符注8條,大宗師注12條。出現頻率之高,恐怕沒有哪本書可與之相比。難怪有人據此稱郭象為“徹頭徹尾執(zhí)守道家自然之義”1 但老莊所謂“自然”多是指與人、人為相對的“天之自然”。老子二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為

3、天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故曰:道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”。王弼解釋說:“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,法自然也。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,與自然無所違也。自然者,無稱之言,無極之辭也。用智不及無知,而形魄不及精象,精象不計無形,有儀不及無儀,故轉相法也。道法自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉?!? “自然”無論其為“價值原則”還是“終極實在”,顯然具有形而上的絕對性和獨斷性。

4、 莊子則常以“天”言“自然”:“天即自然”3。而“天”具有與“人”相對的不可通約性:“天之生是使獨也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也”4 “牛馬四足是謂天,落馬首,穿牛鼻是謂人”5。盡管在老、莊那里,“自然”一詞的義涵極其復雜,如果不計細節(jié),可以理解為“天與人的分限”。其“彼岸”性和本體論義涵十分濃厚。更為典型的表述是莊子·齊物論:“天地與我并生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎!”6這個“一”雖然具有超越時間、超絕“言”“象”的性質,但它的“超形而上的優(yōu)位”(transmetaphysic

5、al priority)7 性質依然存在,盡管它是人的理智無法把握的。實際上,莊子總是努力去把握這個“一”,他的方法就是“游”,哪怕只能是“游心”,他總是期望著“與造物者游”,“游心于物之初”,去趨近那個神秘的存在。 莊子后學則擴展放大了“人之自然”,即既與莊子“天之自然”相別,又與人的社會性相對的人的自然屬性。如果說莊子的基本傾向是揚“天”(本真的自然生命)抑“人”(人的社會性)的話,莊子后學則是揚“人”(人的自然屬性)抑“人”(人的社會屬性);如果說莊子用來反抗現實的利器是遠高于人的自然性和社會性的“本真的生命”的話,莊子后學用來反抗現實的武器就是“個人的身體”。莊子·馬蹄以馬為

6、喻說:“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風寒,嚙草飲水,翹足而陸,此馬之真性也?!?“昔赫胥氏之時,居民不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣,及至圣人,屈折禮樂以匡天下之形,縣跂仁義以慰天下之心,而民乃始踶跂好知,爭歸于利,不可止也。此亦圣人之過也?!? 郭象對此也不能認同。 (二)天與物:回到此岸 郭象吸收了道家“自然無為”的基本原則,并把這一原則推到了極致,把一切還原為萬事萬物自然獨化的現象過程,消除了莊子中保留的“彼岸”感的痕跡,把人生的超越完全安放在“此岸”。 試看他對“天”的解說:“此天籟也。夫天籟者,豈復別有一物哉?即眾竅比竹之屬,接乎有生之類,會而共成一天耳。無既無矣,

7、則不能生有;有之未生,又不能為生。然則生生者誰哉?塊然而自生耳。自生耳,非我生也。我既不能生物,物亦不能生我,則我自然矣。自己而然,則謂之天然。天然耳,非為也,故以天言之。以天言之所以明其自然也,豈蒼蒼之謂哉!而或者謂天籟役物使從己也。夫天且不能自有,況能有物哉!故天者,萬物之總名也,莫適為天,誰主役物乎?故物各自生而無所出焉,此天道也。10 在莊子那里明顯有差等分限的“天籟”、“地籟”、“人籟 ”,在郭象看來并無分別“夫天籟者,豈別有一物哉?”“天籟”與“人籟”“地籟”一起,共同構成一個“天”,而這“天”又是什么呢?“故天者,萬物之總名也,”,也就是世間萬物的整體,除此之外,它并無別的義涵。

8、所以,郭象說:“天然耳,非為也”,其內涵與莊子并不完全一樣,“自己而然,則謂之天然”,在這里,只有萬物自生自化,物與物之間各自塊然獨立,相與而不相為,沒有不可知的彼岸,沒有高高在上的主宰,“莫適為天,誰主役物呼?”所有的,只有“物”的自生自得,自適自化,只是可感可即的當下。    郭象也常用“理”來解釋“自然”。據錢穆先生統(tǒng)計,莊子·內篇中,“理”字只有養(yǎng)生主:“依乎天理”一處出現,而在莊子注中,郭象用“理”字共有70條11。那么,“理”又是什么呢?郭象以為,有“自然之理”、“必然之理”、“無為之理”、“至理”、“萬理”、“群理”、“正理”,“理”雖萬有,其中心義涵只有一個,即萬物自生自化自得自適的“獨化之理”。 理是萬物與生俱來的稟賦:“非冥海不足以運其身,非九萬里不足以負其翼。此豈好奇栽?直以大物必自生于大處,大處亦必自生此大物,理固自然,不患其失,又何厝心于其間哉?”12 “厝”即“措”,說文:“措,置也”。在

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網頁內容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經權益所有人同意不得將文件中的內容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內容的表現方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權或不適當內容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論