關(guān)于真理的絕對性與相對性的研究

1、關(guān)于真理的絕對性與相對性的研究1 高家方絕對真理置疑，東北師大學(xué)報(bào)2000年第3期2 趙鳳平不能把相對真理和絕對真理等同于真理的相對性和絕對性，松遼學(xué)刊1995年第1期3 周佩東關(guān)于絕對真理和相對真理之提法的異議，池州師專學(xué)報(bào)1995年第2期4 林 源關(guān)于兩個哲學(xué)問題的解決，南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001年3月，第17卷第1期5 謝啟琛關(guān)于真理二重性的再思考，天府新論1999年第4期6 孫克強(qiáng)關(guān)于真理問題的兩個誤區(qū)，丹東師專學(xué)報(bào)1998年9月，第20卷3期7 彭 薇絕對真理辨，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年9月，第15卷第3期8. 趙洪亮絕對真理和相對真理和真理的絕對性和相對性的異同，東岳叢論2002年

2、9月，第23卷第5期9 蔣冬梅絕對真理：人類真理性認(rèn)識的邏輯終點(diǎn)評析摒棄“絕對真理”的主張，上饒師專學(xué)報(bào)1998年10月第18卷第5期10. 張盛彬絕對真理是個理想概念關(guān)于真理的邏輯思考，皖西學(xué)院學(xué)報(bào)2006年8 月，第22卷第4期11程明華絕對真理相對真理真理的絕對性相對性論真理的絕對和相對及其轉(zhuǎn)化，湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)1997年第1期12趙鳳平論真理的二重性，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)1997年第5期13趙尚杰論真理的絕對性與相對性，勝利論壇2000年第2期14沈曉陽論真理是一元性與多維性的統(tǒng)一，華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)2005年4 月，第7卷第2期15曹 嵐馬克思主義真理觀的重新認(rèn)識，哲學(xué)論苑2001年第4期16

3、張 強(qiáng)淺析真理特性對于認(rèn)識主體的行為限定，前沿2004年第1期17柏麗華淺議真理的相對和絕對及其關(guān)系，阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)1999年第1期18張瑞生試論馬克思主義真理的絕對性與相對性，探討與爭鳴1999年6月19鄭穎貞試論真理的辯證性，文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)2001年11月，第13卷第2期20史貽逵相對真理與絕對真理問題新論兼論馬克思主義真理的絕對性與相對性的關(guān)系，廣東社會科學(xué)1995年第2期21丁年森新論真理的絕對和相對，彭城職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)1999年9月22蔣海霞學(xué)習(xí)鄧小平理論的相對性和絕對性的體會，上海金融學(xué)報(bào)1998年第3期23關(guān)麗娜真理的絕對性與相對性，邵烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)第21卷第

4、4期24莊惠娟真理的絕對性相對性及其關(guān)系辨析，山東師大學(xué)報(bào)1996年第1期25陳占安真理的問題是對于革命成敗攸關(guān)的重要問題學(xué)習(xí)艾思奇的真理觀，學(xué)術(shù)論壇2006年第6期26李天鶴真理的屬性范疇辨析，社會科學(xué)輯刊2003年第5期27何國生真理謬誤關(guān)系簡論，柳州職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2004年9月，第4卷第3期28袁寶菊真理是抽象性和具體性的統(tǒng)一，新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)2003年1月，第17卷第1期29封來貴真理是具體的歷史的理解真理的絕對性與相對性的合理視角，廣西大學(xué)學(xué)報(bào)2004年4月，第22卷第2期30張繼功真理問題新探，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)1997年1月，第30卷第1期31炎冰質(zhì)樸實(shí)在論與狹隘的科學(xué)主

5、義我思“索卡爾事件”，哲學(xué)研究2003年第8期32陳建中中共領(lǐng)導(dǎo)人一脈相承又與時俱進(jìn)的真理觀，福州黨校學(xué)報(bào)2003年第4期關(guān)于真理的絕對性與相對性的研究觀點(diǎn)摘錄一、關(guān)于真理的絕對性與絕對真理的相關(guān)論述關(guān)于絕對真理和相對真理及其辯證關(guān)系的理論，是馬克思主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，似乎是牢不可破的，學(xué)術(shù)界對此從未有人反對過對“絕對真理”概念的使用。應(yīng)該明確，世界上不存在絕對的事物或現(xiàn)象，也不存在絕對的理論或?qū)W說。馬克思主義的創(chuàng)立者本人也堅(jiān)持真理是發(fā)展的。堅(jiān)持、完善、發(fā)展馬克思主義，正是馬克思主義學(xué)說題中應(yīng)有之意。筆者認(rèn)為，任何真理都是一定條件下的人或人類在一定的實(shí)踐條件下對一定條件下的客觀事物的本質(zhì)或規(guī)律的正

6、確反映或認(rèn)識。正是在這個任何真理都是有條件的意義上說，不存在所謂的“具體絕對真理”，真理都是相對的。-高家方絕對真理置疑，東北師大學(xué)報(bào)2000年第3期根據(jù)“絕對”和“絕對性”的基本含義，我們知道，指認(rèn)某物具有“絕對性”時，是指該事物具有不受限制的、無條件的、永恒的特性。比如我們說“運(yùn)動是絕對的”，是指運(yùn)動的存在是無條件的、普遍的、永恒的和無限的，“運(yùn)動的絕對性”就是指運(yùn)動所具有的這種無條件性。同理，當(dāng)我們說“真理的絕對性”時，也是在指真理所具有的不受限制的無條件的屬性。很顯然，“絕對性”是真理的一種屬性，所以真理的絕對性不能等同于絕對真理。 -彭薇絕對真理辨，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年9月，第

7、15卷第3期“絕對真理”是說明和理解相對真理的前提條件。雖然絕對真理不是現(xiàn)實(shí)的真理，但對現(xiàn)實(shí)的相對真理的理解卻要以它為參照。也就是說，絕對真理作為真理，是無條件的，全面完整的，它只有絕對性，沒有相對性，因此它內(nèi)部不再有相對性和絕對性的對立、統(tǒng)一關(guān)系，它是不需要再發(fā)展、也不可能再發(fā)展的終極真理。以絕對真理為參照，才能明確相對真理是一種什么樣的真理。 -蔣冬梅絕對真理：人類真理性認(rèn)識的邏輯終點(diǎn)評析摒棄“絕對真理”的主張，上饒師專學(xué)報(bào)1998年10月第18卷第5期“絕對真理”的提出是有具體背景的，有特定含義的，不可望文生義。如果將絕對真理的“絕對”作“絕對化”，理解，必然導(dǎo)致對“絕對真理”的誤解、曲

8、解，會導(dǎo)致和相對主義同樣錯誤的絕對主義。-張盛彬絕對真理是個理想概念關(guān)于真理的邏輯思考，皖西學(xué)院學(xué)報(bào)2006年8 月，第22卷第4期主張絕對真理的提法的理由主要有以下三點(diǎn)：一是，任何真理都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，這是絕對的，無條件的；二是，人類認(rèn)識能夠正確反映無限發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對的、無條件的；三是，無數(shù)相對真理的總和就構(gòu)成了絕對真理。由以上三點(diǎn)根據(jù)，就可斷言絕對真理是存在的。而我們認(rèn)為，上述理由并不能證明有絕對真理的存在。-周佩東 關(guān)于絕對真理和相對真理之提法的異議，池州師專學(xué)報(bào)1995年第2期從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于絕對真

9、理的闡述中，我們可以得出結(jié)論：馬克思主義經(jīng)典作家包括列寧在內(nèi)，都沒有在客觀真理的意義上承認(rèn)絕對真理。在他們看來，絕對真理是對事物的完全的、無條件的、絕對正確的認(rèn)識，是無數(shù)相對真理的總和，這是任何具體的認(rèn)識所達(dá)不到的，任何具體的認(rèn)識只能達(dá)到相對的真理性。因此，我們不能說，承認(rèn)了客觀真理就是承認(rèn)了絕對真理，任何客觀真理都只能是相對真理，而不能說既是相對真理，又是絕對真理。-林源關(guān)于兩個哲學(xué)問題的解決，南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001年3月，第17卷第1期恩格斯強(qiáng)調(diào)，絕對真理，也就是“擁有無條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識是在一系列相對的謬誤中實(shí)現(xiàn)的”，“只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)?！边@是說，絕對真理是由

10、相對真理轉(zhuǎn)化而來的，這種轉(zhuǎn)化并非是機(jī)械的相加，而是通過在實(shí)踐中相對真理不斷確認(rèn)其正確的范圍、條件、特殊性的過程中實(shí)現(xiàn)的?？偲饋砜?，恩格斯并沒有“絕對真理是由相對真理的總和構(gòu)成”的觀點(diǎn)。-彭薇絕對真理辨，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年9月，第15卷第3期二、關(guān)于絕對真理與相對真理辯證關(guān)系的論述真理的相對性和絕對性，是表現(xiàn)真理的兩種既對立又統(tǒng)一的屬性，任何具體科學(xué)真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一相對性就是具體真理中的相對部分，絕對性就是具體真理中的絕對部分.正是這種相對性和絕對性的辯證統(tǒng)一，有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了一個個的相對真理，形成了絕對真理長河中的一顆顆“水滴”。-趙鳳平不能把相對真理和絕對真理等同于真理的

11、相對性和絕對性，松遼學(xué)刊1995年第1期我的認(rèn)識是：“總和”既是“辯證的統(tǒng)一”，又是“矛盾的發(fā)展過程”。即：任何真理都是相對真理與絕對真理的統(tǒng)一，這兩個方面互相滲透、互相包含，“你中有我，我中有你”；任何真理都是一個相對絕對、有限無限的矛盾運(yùn)動過程，在這一過程中，有著無數(shù)的關(guān)節(jié)點(diǎn)或里程碑，其中的何一關(guān)節(jié)點(diǎn)，既是相對與絕對的統(tǒng)一，又是認(rèn)識真理的各個具體過程的終點(diǎn)和新的起點(diǎn)。-孫克強(qiáng)關(guān)于真理問題的兩個誤區(qū)，丹東師專學(xué)報(bào)1998年9月，第20卷3期關(guān)于絕對真理和相對真理關(guān)系通行的表述是:“絕對真理和相對真理互相包含，互相滲透，相對真理中包含著絕對真理的成份，絕對真理不是存在十相對真理之外，而是存在于

12、相對真理之中；絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，任何一個相對真理都是絕對真理的一個成份因素、顆粒，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成了絕對真理。同時一還表現(xiàn)為相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。人類認(rèn)識是不斷發(fā)展、深化的。任何一個真理性的認(rèn)識作為相對真理都是向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，也都是通向絕對真理的一個階梯，它既是在過去實(shí)踐基礎(chǔ)上取得的認(rèn)識成果，又是進(jìn)一步趨向絕對真理的起點(diǎn)，它是人類認(rèn)識中，一個個承前啟后的中間環(huán)節(jié)和聯(lián)結(jié)點(diǎn)?！弊屑?xì)讀這段話，我們可以發(fā)現(xiàn)，其中存在著一個偷換概念的問題，即絕對真理概念的內(nèi)涵已與其前面所闡述的不同，不是指“真理內(nèi)容的客觀性”和“世界的可知性”，而顯然是指“絕對正確的認(rèn)識”、“終極的真理

13、”。因?yàn)橹挥羞@樣理解，絕對真理和相對真理的“相互包含、相互滲透”、“絕對真理由相對真理構(gòu)成”、“相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化”等關(guān)系，才可能成立和有意義。-彭薇絕對真理辨，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年9月，第15卷第3期歸納起來，絕對真理有三層含義：第一層是指自在的絕對真理，即事物的真實(shí)木質(zhì)；第二層是指原則的絕對真理，即認(rèn)識的理想境界；第三層是指性質(zhì)的絕對真理，即在已有的真理性認(rèn)識中所包含的絕對性質(zhì)。與此相對應(yīng)，相對真理也有三層含義，第一層是指屬人的相對真理，即對事物真實(shí)木質(zhì)的相對的認(rèn)識，第二層是指狀態(tài)的相對真理，即人類真理性認(rèn)識所達(dá)到的相對狀態(tài)，第三層是指性質(zhì)的相對真理，即任何真理性認(rèn)識所包含的相

14、對性質(zhì)。-沈曉陽論真理是一元性與多維性的統(tǒng)一，華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)2005年4月，第7卷第2期盡管相對真理、絕對真理同真理的相對性、絕對性有嚴(yán)格的區(qū)別，不能相互混淆。但是，它們又是緊密相聯(lián)、彼此貫通的。它們都是用以界定或表示人類對客觀世界認(rèn)識的真理性及其程度的概念。雖然相對真理不等于真理的相對性，但包含著真理的相對性，真理的相對性是相對真理的重要屬性，每項(xiàng)具體科學(xué)真理所以是相對真理，就在于具有相對性的一面。雖然絕對真理不等于真理的絕對性，但包含著真理的絕對性。另外，真理的相對性和絕對性的相互轉(zhuǎn)化推動著相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。當(dāng)真理的絕對性居于主導(dǎo)地位，真理的相對性被掩蓋著，居于次要地位時，理論本身

15、所包含的局限性尚未暴露或尚未明顯暴露。但是，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)技術(shù)手段的進(jìn)步，認(rèn)識領(lǐng)域的拓展，新的發(fā)現(xiàn)就會同已有的理論之間產(chǎn)生深刻的矛盾，真理的相對性的一面就會突出起來成為占主導(dǎo)地位的方面，而真理的絕對性就退居到次要地位，這時，舊的理論就被新的理論所代替。真理的絕對性和相對性地位的不斷轉(zhuǎn)化，推動著相對真理不斷地達(dá)到新的廣度和深度，推動著相對真理不斷地永遠(yuǎn)止境地向絕對真理轉(zhuǎn)化。簡言之，真理的相對性和絕對性地位的相互轉(zhuǎn)化，是相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的動力;相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化，是真理的相對性和絕對性地位相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。-柏麗華淺議真理的相對和絕對及其關(guān)系，阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)1999年

16、第1期真理的絕對性與相對性又是互相包含，互相滲透的。超越是對限制的突破，并包含限制于自身，超越又表現(xiàn)于限制之中；限制是對超越的限制，本身就意味著超越。真理的絕對性和相對性又是互相轉(zhuǎn)化的，從而展現(xiàn)真理發(fā)展的辯證過程。絕對性和相對性既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成真理辯證特性。真理的絕對性表明，真理是能動的，具有理想性，是自由的觀念形態(tài)。真理的相對性表明，任何真理都有其條件制約，人們在真理的條件界限內(nèi)運(yùn)用真理指導(dǎo)實(shí)踐，人們又要不斷突破條件界限，發(fā)展真理，推動實(shí)踐發(fā)展。-丁年森 新論真理的絕對和相對，彭城職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)1999年9月絕對真理和相對真理與真理的絕對性和相對性并不是完全等同的。首先，它們提示真理的角度和

17、適用范圍不同。真理的相對性和絕對性是從靜態(tài)的角度把真理作為科學(xué)認(rèn)識的成果來考察的，從靜態(tài)上看，真理都是相地性和絕對性的統(tǒng)一，人們在實(shí)踐中獲得的每一具體真理都正確地反映了客觀對象，同客體相符合，具有絕對性，但每一科學(xué)認(rèn)識的成果又都是在一定歷史條件下獲得的，必然打上時代的印記，具有相對性。相對性和絕對性作為真理的兩重屬性，它們是同時存在，不可分離，融為一體的，它們不可能用于真理的過程以提示不同類型的真理，這就像不能以真理的客觀性來區(qū)別不同類型的真理一樣。而相對真理和絕對真理，則是從動態(tài)的角度，把真理作為發(fā)展過程來考察的。從動態(tài)上看，人類的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展、不斷深化的過程，是一個由相對真理不斷向絕

18、對真理的轉(zhuǎn)化過程。其次，它們在真理論中的地位和作用不同。真理的相對性和絕對性作為真理的屬性，在認(rèn)識論中主要是揭示什么是真理，反映真理和謬誤之間的關(guān)系。絕對性表示真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，含有客觀的內(nèi)容，表示真理與謬誤的對立，在一定范圍內(nèi)，是真理就不是謬誤，是謬誤就不是真理。相對性表示真理同謬誤的聯(lián)系，是指真理同事物的符合是有條件的，超出了一定的條件和范圍，真理就變成謬誤，謬誤就變成真理。而相對真理和絕對真理作為真理的類型，它反映和說明的是真理與真理之間的關(guān)系，即說明兩種類型的真理之間的相互對立、相互依存、相互包含以及辯證的轉(zhuǎn)化。-趙洪亮絕對真理和相對真理和真理的絕對性和相對性的異同，

19、東岳叢論2002年9月，第23卷第5期任何真理性的認(rèn)識，都既有絕對性的一面，又有相對性的一面，絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性，是真理本身所固有的矛盾著的兩個方面。因此，任何真理都既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的統(tǒng)一離開絕對性而只具有相對性或離開相對性而只具有絕對性的真理，即純粹的絕對真理或純粹的相對真理都是不存在的。-莊惠娟真理的絕對性相對性及其關(guān)系辨析，山東師大學(xué)報(bào)1996年第1期三、對于“絕對真理、相對真理”提法的質(zhì)疑我們并不否認(rèn)相對真理、絕對真理同真理的相對性、絕對性有著密切的聯(lián)系。但是，聯(lián)系并不意味著等同。相對真理、絕對真理與真理的相對性、絕對性又有著明顯的區(qū)別，它們是兩對意

20、義不同的范疇，絕不能混為一談。將相對真理和絕對真理混同于真理的相對性和絕對性，造成了一系列的理論混亂。我覺得，要廓清這個間題，就必須將相對真理和絕對真理同真理的相對性和絕對性嚴(yán)格區(qū)別開來，確認(rèn)每項(xiàng)具體科學(xué)真理都中是相對真理，但它同時具有相對性，無數(shù)相對真理之總和才構(gòu)成絕對真理。雖然相對真理由來于真理的相對性，但二者決不是等同的。相對真理作為相對性和絕對性的統(tǒng)一，它既包含真理的相對性，又包含真理的絕對性;而真理的相對性僅僅是相對真理的兩種屬性之一，它只能與真理的絕對性并存，而不能將其包含之。所以，相對真理和真理的相對性是包含和被包含的關(guān)系，即整體和部分的關(guān)系.同理，盡管絕對真理導(dǎo)源于真理的絕對性

21、，但它不過是無數(shù)含有絕對性的相對真理的“匯聚”，二者亦不能劃等號。絕對真理是“無數(shù)相對真理之總和”，而真理的絕對性作為相對真理的兩種屬性之一，不過是絕對真理長河中的個個水滴，是“總和”中的“成分”。所以，絕對真理和真理的絕對性同樣是包含和被包含的關(guān)系，即整體和部分的關(guān)系。-趙鳳平不能把相對真理和絕對真理等同于真理的相對性和絕對性，松遼學(xué)刊1995年第1期真理的絕對性和相對性概念與絕對真理和相對真理的概念有以下兩點(diǎn)不同：一是真理的絕對性，是指在一定條件下，主觀和客觀的符合性、一致性，即真理性認(rèn)識的正確性。因而真理能指導(dǎo)人們正確有效地認(rèn)識和改造世界，為人類服務(wù)。人們應(yīng)努力探求真理，只要是被實(shí)踐證明

22、是正確的理論，我們就可以大膽應(yīng)用它去指導(dǎo)行動。二是真理具有的相對性是指在一定條件下主觀和客觀一致的近似性，局限性，即真理的發(fā)展性。所以，人們在應(yīng)用真理時，要注意使用的條件、范圍，并且要密切關(guān)注實(shí)踐過程，細(xì)心觀察主客體的變化，以便從中汲取更加完善的正確認(rèn)識去修正、補(bǔ)充發(fā)展原來的真理。-周佩東 關(guān)于絕對真理和相對真理之提法的異議，池州師專學(xué)報(bào)1995年第2期就真理都是正確地反映了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容來說，都是絕對的，都是絕對真理這里講的“絕對真理”是在真理的客觀性、包含的客觀內(nèi)容的意義上說的。但在講到真理的發(fā)展過程時，又都動用了絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，無數(shù)相對

23、真理的總和就是絕對真理的觀點(diǎn)。這就出現(xiàn)了一個問題：按照第一個“絕對真理”概念，任何具體真理都可以說是絕對真理，因?yàn)橹灰钦胬?，就都是正確地反映了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律；按照第二個“絕對真理”概念的意義，任何具體真理都不能說是絕對真理，因?yàn)槿魏我粋€具休真理都不是完全的、絕對的反映了客觀事物，都不能達(dá)到“總和”的地步。這個問題確實(shí)使人為難：對于一個具體真理我們既要承認(rèn)是絕對真理，同時又不能承認(rèn)它是絕對真理。過去人們根據(jù)各自的理解和選擇，有的在第一個意義上使用“絕對真理”這個概念，不碰到第二個意義上的“絕對真理”的理解；有的則同時在兩個意義上使用，不顧及前后是否矛盾。之所以會出現(xiàn)這個問題，是由于列寧關(guān)

24、于“絕對真理”確實(shí)有幾種不同的甚至是“矛盾”的表述，人們各取所需，因而形成了對馬克思主義哲學(xué)中絕對真理概念的歧義解釋。-林源關(guān)于兩個哲學(xué)問題的解決，南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001年3月，第17卷第1期絕對真理是一種“至矣，盡矣，不可加矣”的“終極真理”，是無限的。雖然近年很少有人再對絕對真理作如是理解，并以此為標(biāo)志把它與相對真理區(qū)別開來，但是，把客觀真理作為人們思維行程之外、與客觀實(shí)在完全等同的認(rèn)識目標(biāo)的概念，似乎至今仍困擾著人們的思路。 -謝啟琛關(guān)于真理二重性的再思考，天府新論1999年第4期在真理的定義和真理的辯證法問題上，傳統(tǒng)觀點(diǎn)存在兩個誤區(qū)：一是真理定義的主觀假設(shè)性，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，真理是客觀

25、事物及其規(guī)律在人腦中的正確反映，是主觀同客觀相符合的認(rèn)識。這樣定義，由于離開了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)一一一實(shí)踐來談什么是真理，實(shí)際上并沒有告訴人們究竟什么是主觀同客觀相符合的認(rèn)識，即什么是真理；二是傳統(tǒng)觀點(diǎn)在解釋真理的絕對性和真理的相對性相互聯(lián)系、相互滲透時，認(rèn)為真理的絕對性存在于真理的相對性之中，任何真理的相對性都包含真理的絕對性的顆粒，真理的絕對性是通過真理的相對性表現(xiàn)出來的，無數(shù)個真理的相對性就構(gòu)成了真理的絕對性是今人費(fèi)解的，帶有明顯的機(jī)械性。-孫克強(qiáng)關(guān)于真理問題的兩個誤區(qū)，丹東師專學(xué)報(bào)1998年9月，第20卷3期四、對于馬列經(jīng)典論著中真理絕對、相對問題的不同解讀恩格斯在路德維希費(fèi)爾

26、巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)一書中這樣說過：“從黑格爾哲學(xué)看來，真理已經(jīng)是包含在認(rèn)識過程本身中，包含在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個己經(jīng)獲得的絕對真理出神，就再也無事可做了。這不僅在哲學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域中是如此，就是在任何其他的認(rèn)識領(lǐng)域中以及在實(shí)踐行動的領(lǐng)域中也是如此?！?彭薇絕對真理辨，北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)2001年9月，第15卷第3期列寧指出：“（一)有沒有客觀真理?就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于類的內(nèi)容?(二)如果有客觀真理，

27、那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它？這第二個問題就是關(guān)于絕對真理和相對真理的關(guān)系問題?！薄跋鄬φ胬硎且蕾囉谌祟惗嬖诘目腕w的相對正確的反映；這些反映日趨正確;每一個科學(xué)真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成份”，“絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和所構(gòu)成的”，“科學(xué)發(fā)展的每一階段，都在給這個絕對真理的總和增添新的一粟”（列寧選集第2卷，第134頁）-趙鳳平不能把相對真理和絕對真理等同于真理的相對性和絕對性，松遼學(xué)刊1995年第1期毛澤東繼承了列寧的觀點(diǎn)。他指出:“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都

28、是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！?毛澤東選集第1卷，第272頁)-林 源關(guān)于兩個哲學(xué)問題的解決，南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001年3月，第17卷第1期列寧，在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義中，對“絕對真理”這一范疇的使用就有三種情況:其一，把“絕對真理”規(guī)定為“相對真理”的總和。“人類思維按其本性是能夠給我們提供并日正在提供由相對真理的總和所構(gòu)成的絕對真理；科學(xué)發(fā)展的每一階段都給這個絕對真理的總和增添新的一粟?！逼涠选敖^對真理”界定為在內(nèi)容上完全地、無條件地、絕對地反映了客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識。在唯物

29、主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義中，列寧提出兩個問題:“(一)有沒有客觀真理，就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的內(nèi)容?(二)如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它，或者只是近似地、相對地表現(xiàn)它?這第二個問題就是關(guān)于絕對真理和相對真理的關(guān)系問題。”其三，把絕對真理等同于客觀真理，“作為一個唯物主義者，就是說要承認(rèn)我們的感覺器官所展示的客觀真理，承認(rèn)客觀的即不依存于人和人類的真理，也就這樣或那樣地承認(rèn)了絕對真理”。列寧在“絕對真理”的使用上如此不統(tǒng)一，完全是為了當(dāng)時一斗爭的需要。在當(dāng)時特定歷史條件下，他不可能、也沒有必要對“絕對真理”和“相對真理”的內(nèi)涵做精確的論述。但這卻在客觀上給后來的理論研究帶來了一定的難度。-李天鶴真理的屬性范疇辨析，社會科學(xué)輯刊2003年第5期在反杜林論中，恩格斯對杜林關(guān)于“最后的終極真理、思維的至上性、認(rèn)識的絕對可靠性”等華麗詞句