《老子》讀后感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上老子讀后感沒有看這本書之前，一直對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)存在著不少的誤解。人們寫作論述的時(shí)候往往喜歡引章?lián)?，而老子作為中?guó)古代哲學(xué)的大師，他的觀點(diǎn)被人們反復(fù)引用也是理所當(dāng)然的事了。然而遺憾的是，老子深邃的哲學(xué)思想在當(dāng)代并沒有得到很好的普及。中學(xué)時(shí)期曾經(jīng)在語文課本學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典著作論語和孟子中的幾篇，然而反映道家思想的老子卻沒有得到應(yīng)有的重視。老子的言論只是零星地散落在政治課本的辯證法一章，老師也沒有給我們注解、加以分析。當(dāng)時(shí)讀到老子的“無為而治”，便以為老子主張治理國(guó)家就是什么都不做;聽說老子“不尚賢”、“使民無知無欲”，便以為老子不崇尚賢人，要讓人民沒有知識(shí)、沒有欲望。這

2、樣的誤解伴隨我多年，一直到認(rèn)真讀過老子之后，才得以糾正。不禁感嘆，讀書人不應(yīng)該望文生義，淺嘗輒止，研究學(xué)問必須抱有客觀、嚴(yán)謹(jǐn)和全面的態(tài)度。如果要評(píng)價(jià)某個(gè)哲學(xué)思想，連他的著作都沒有好好讀過，進(jìn)而深入地思考、分析，就根本沒有資格去論定它的好壞和對(duì)錯(cuò)。這是一部偉大的著作，我想凡是仔細(xì)讀過這本書的人，都會(huì)被老子思想所蘊(yùn)涵的非凡魅力所折服。古往今來的哲學(xué)家所研究的不外是如何認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)世界，以及認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。老子把他的觀點(diǎn)整理、歸納在老子一書中，整本書不過五千字，文筆極其隱晦，然而字字珠璣，反映了博大精深的哲理，它對(duì)中國(guó)甚至整個(gè)世界的影響是巨大的。在西方，老子遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行，它至少出

3、版過四十種不同的英文譯本，除圣經(jīng)之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本，一直被認(rèn)為是在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的中國(guó)書籍之一?！白匀弧笔抢献诱軐W(xué)，也是道家哲學(xué)的中心價(jià)值。我們現(xiàn)在說的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲學(xué)中關(guān)心的焦點(diǎn)并不是大自然，而是人類社會(huì)的生存狀態(tài)。老子所提倡的是一種因任自然的態(tài)度，也就是讓世界萬物能夠自然而然地發(fā)展，而不去訂立一個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)去干擾、加以約束。在老子五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之功成，事遂，百姓皆謂：我自然?！保约傲徽碌摹笆且允ト擞挥暂o萬物之自然而不敢為?！钡鹊?，都充分表明了老子對(duì)自然的推崇和贊賞的態(tài)度。第十章有這樣一段

4、文字：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！贝蟾诺囊馑际钦f，生長(zhǎng)萬物，而不據(jù)為己有;作育萬物，而不自恃其能;長(zhǎng)成萬物，而不為萬物的主宰。這就是微妙深遠(yuǎn)的德了。讀到這段的時(shí)候，我的感觸特別深。聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)的家庭教育，家長(zhǎng)們都望子成龍，望女成鳳，總是按照一個(gè)自己認(rèn)為合適的成才之道強(qiáng)加在兒女身上，導(dǎo)致現(xiàn)在小朋友身上的負(fù)擔(dān)越來越大。他們每天背著沉重的書包去上學(xué)，放學(xué)后還要參加父母安排好的各種補(bǔ)習(xí)班和興趣班。其實(shí)所謂的興趣班，有多少是按照孩子們的意愿向他們提供的呢?學(xué)音樂的孩子很多，但真正是自己喜歡的卻很少。拿我和身邊一個(gè)朋友來舉例吧：小時(shí)候的我很喜歡彈電子琴，但父母并沒有刻意栽培我，

5、一直都是按著自己的興趣買書自學(xué)，想彈就彈，也不去考什么證書?，F(xiàn)在回想起來，跟電子琴有關(guān)的，都是滿滿的快樂的童年回憶;相反，我的那位朋友，她四歲開始就被媽媽強(qiáng)迫學(xué)鋼琴，而自己不感興趣，一直反抗、掙扎著考取了最高級(jí)的鋼琴證書，她回憶里的鋼琴，都是練琴時(shí)如何跟媽媽吵架的情景，以致現(xiàn)在的她再也不肯碰一點(diǎn)鋼琴了。中國(guó)有句俗話說得好：強(qiáng)扭的瓜不甜。按照老子的觀點(diǎn)，生長(zhǎng)、作育萬物，就應(yīng)該讓其自然而然地發(fā)展，而不是要成為萬物的主宰。如此簡(jiǎn)單淺顯的哲理，老子在質(zhì)樸的古遠(yuǎn)社會(huì)已經(jīng)提出，然而生活在現(xiàn)今高度文明發(fā)達(dá)的社會(huì)的我們，往往卻容易忽視了這一點(diǎn)。如果說“自然”是老子哲學(xué)的中心價(jià)值，那么“無為”就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)中心價(jià)

6、值的原則性方法?！盁o為”按照字面理解就是沒有任何行動(dòng)或作為。一般人脫離老子的語言環(huán)境和歷史情況，很容易產(chǎn)生這樣望文生義的誤解。其實(shí)老子思想的“無為”，并不是那么簡(jiǎn)單的一個(gè)概念，而是“實(shí)有而似無”。他所闡述的“無為”不是絕對(duì)空無，而是有實(shí)際效果的，能夠做到“無為而無不為”才是老子眼中的理想境界。在第三章中，他提到“常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”;第四十八章也說 “損之又損，以至于無為，無為而無不為。”從上面可以看出，老子思想里的“無為”其實(shí)只是手段，達(dá)到“無不為”的效果才是真正的目的。那么我們應(yīng)如何理解“無為而無不為”呢?再來看第二章所說的：“是以圣人處無為之事，行不言之

7、教，萬物作焉而不辭?！边@些話大致的意思是，圣人能夠體合天道，順應(yīng)自然，以無為的態(tài)度來處事，實(shí)行不言的教誨。任萬物自然生長(zhǎng)，而因應(yīng)無為不加以干預(yù)。老子認(rèn)為，無為之所以無不為，是因?yàn)槭澜缟系娜f物在不受外部力量干涉的情況下，能夠做到自然而為。水自然而流，花自然而開，草自然而長(zhǎng)，農(nóng)民自然去耕地，木匠自然去伐木 如此，每個(gè)人、每樣事物各得其所， 結(jié)果就是無所不為了。 “無為”是一種原則性的方法，它的根本意義就在于維護(hù)了萬物的自然發(fā)展，也就是剛才闡述的老子哲學(xué)里的中心價(jià)值-“自然”。綜觀中華民族的歷史長(zhǎng)河，西漢初期的統(tǒng)治者曾經(jīng)推崇老子的思想，實(shí)行“黃老之治”，行無為之政，推行休養(yǎng)生息的政策來繁衍人民和聚集財(cái)貨，取得了非常好的效果，為后來西漢經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。老子在論述“自然”和“無為”時(shí)採(cǎi)取了“正言若反”、“以反彰正”的方法，這是老子一書中很重要的一個(gè)特色。如果把“正”稱之為一切常規(guī)的現(xiàn)象，以及世俗的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)或方法，那么“反”就是指與常規(guī)相反的情況，與世俗觀念相反的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)或方法等。老子特別擅長(zhǎng)于發(fā)掘事物的兩個(gè)對(duì)立面之間的相互聯(lián)繫。譬如在七十八章中，老子說“天地長(zhǎng)久，天地所以能長(zhǎng)而久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人