國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育

1、國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育學(xué)習(xí)心得體會(huì)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是每一個(gè)中國(guó)人的職責(zé)。中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)躲著中國(guó)五千年歷史中的聰明精華。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神氣力。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓(xùn)講座中，引用了論語的很多內(nèi)容。論語反映了中國(guó)古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（一）論語反映了孔子的教育思想1.重視教育的社會(huì)功能和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的作用論語中可以看出，孔子以為治國(guó)治民，政治、軍事、法律都不

2、可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位?？鬃右詾榻逃梢园焉鐣?huì)的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對(duì)政治產(chǎn)生重大影響。孔子以為教育是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟(jì)的制約?？鬃右詾橹卫韲?guó)家不能只靠政令、法律，而要通過教育引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（論語?為政）表明：教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的氣力，收到德治的效果?？鬃訉?duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)

3、也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想?？鬃拥摹芭e賢才”及整個(gè)教育思想都放在這種天賦同等的人性論基礎(chǔ)上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。同時(shí)，孔子指出人的個(gè)性差異是后天作用的結(jié)果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。2.倡導(dǎo)培養(yǎng)志道弘道的志士和君子的教育目的論語反映出孔子致力于通過教育來培養(yǎng)“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。他明確提出作為一個(gè)“君子”，一要能“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂”的治國(guó)安民之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)?，以德為主?.實(shí)施以道德

4、教育為重心的豐富的教育內(nèi)容根據(jù)論語，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：“子以四教：文、行、忠、信”（論語?述而)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個(gè)基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求?？鬃舆€說“弟子，進(jìn)則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！保ㄕ撜Z?學(xué)而），首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；詩(shī)、書、禮、樂、易、年齡等“六書”，是孔子所使用的基本教材?！傲嚒逼赜诓拍芎图夹g(shù)的練習(xí)，“六書”偏重于文化知識(shí)，屬于文

5、的范圍?？傊?，孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧培養(yǎng)等三個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)需要和個(gè)人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)?？鬃訉?duì)這三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。至于論語不重視自然科學(xué)和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，固然是一大局限，但也是時(shí)代的局限。4.主張“有教無類”，擴(kuò)大了教育對(duì)象年齡以前，平民是沒有資格進(jìn)學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，在教育對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無類”（論語?衛(wèi)靈公）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分?？鬃印坝薪虩o類”的招生原則，打破了貴族壟斷

6、、學(xué)在官府的格式，把受教育的對(duì)象擴(kuò)大到一般平民，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說明了孔子教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。（二）論語反映了孔子的師德修養(yǎng)孔子被后代尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后代教師學(xué)習(xí)的楷模。論語中很多篇章都可以看到孔子對(duì)師德修養(yǎng)的相關(guān)論述，帶給后代為師者莫大的啟示。1.立志有恒，加強(qiáng)修養(yǎng)?？鬃涌浯罅⒅驹诘赖滦摒B(yǎng)中的重要作用。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ㄕ撜Z?子罕）。因此，教師不僅要自身，還要教育學(xué)生確立崇高志向，樹立

7、人生理想，作為個(gè)人努力的方向。2.自省自克，改過遷善?？鬃又鲝堄鍪乱朴谶M(jìn)行自我省察，這是道德修養(yǎng)的重要方法?？鬃咏逃龑W(xué)生隨時(shí)對(duì)自己的行為進(jìn)行檢查，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)題目，避免繼續(xù)出錯(cuò)誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的作用?？鬃右詾?，道德準(zhǔn)則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn)，對(duì)個(gè)人起約束作用，因此，需要克制自我。善于自克是道德修養(yǎng)的標(biāo)志?？鬃右詾?，現(xiàn)實(shí)中不存在不出錯(cuò)的圣人，關(guān)鍵是對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度。他說，“丘也幸，茍有過，人必知之?！彼姓J(rèn)自己犯過錯(cuò)，并以為，過錯(cuò)被別人發(fā)現(xiàn)，是自己的幸運(yùn)?？鬃右蟆斑^，則勿憚改”（論語?學(xué)而），見賢思齊，從善如流，知錯(cuò)即改，不斷地完善自我，升華自我。3.學(xué)而不厭，誨人不倦。教師要盡自己的

8、社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，把握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的條件條件。4.以身作則，言傳身教?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。他通過嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來感化學(xué)生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如君子何”（論語?子路），充分說明了身教的重要性。的確，假如教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。5.愛護(hù)學(xué)生，無私無隱。愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功的必須具備的條件?？鬃诱f：“仁者愛人”、“智者知人”?？鬃雨P(guān)心學(xué)生品德、學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況，他和學(xué)生有深厚的友誼?？鬃訉?duì)學(xué)生傳授知識(shí)毫無保存，做到了“無私

9、無隱”。6.相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生?？鬃訉?duì)學(xué)生布滿期看，他說“少年老成，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！保ㄕ撜Z?子罕）這里包含了青年人超過老年人、學(xué)生超過教師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。7.不斷學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)新?？鬃右詾榻處熞v究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”（論語?為政）。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會(huì)貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí)，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。（三）論語反映了孔子的教學(xué)藝術(shù)1.因材施教因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。但是，孔子本人并沒

10、有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。實(shí)施因材施教原則的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃邮至粢庥^察、了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對(duì)于學(xué)生所問的同一題目，常因發(fā)問者的個(gè)性、需要而給予不同的問答。如論語?先進(jìn)載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。

11、”另外，孔子對(duì)不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?。（論語?季氏）孔子還答應(yīng)或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專長(zhǎng)。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（論語?先進(jìn)）但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個(gè)性。2.啟發(fā)誘導(dǎo)孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性題目。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（論語?述而）。

12、啟發(fā)一詞也由此而來。宋代朱熹對(duì)這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”就是說只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，“開其意”，“達(dá)其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也。”啟發(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性?？鬃右詾?，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”（論語

13、?衛(wèi)靈公）。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動(dòng)獲取知識(shí)，又能發(fā)展思維能力?？鬃咏逃某晒?，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（論語?子罕）。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢(shì)，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。3.學(xué)思結(jié)合孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（論語?為政）只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見解符

14、合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系?？鬃涌浯髮W(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ㄕ撜Z?衛(wèi)靈公）這說明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（論語?季氏），主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)“饜飫終日，無所專心”（論語?陽(yáng)貨）。孔子的學(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是

15、漫無邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。4.學(xué)以致用孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為”（論語?子路）。也就是說，盡管熟讀了詩(shī)經(jīng)三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通；派他往出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書讀得雖多，又有什么用處呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)雍也載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意思是說他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有

16、的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢？孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。5.學(xué)而時(shí)習(xí)孔子在論語的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?”（論語學(xué)而）意思是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說:“溫故而知新”。意思是說，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的?？鬃右詾閷W(xué)習(xí)靠多聞多見，往偽存真。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（論語?述而），多聽多看，

17、廣于見聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。6.老實(shí)謙虛孔子以為知識(shí)題目來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（論語?為政）。要求學(xué)生具備實(shí)事求是的態(tài)度。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（論語?陽(yáng)貨）。以為在路上聽到傳言就到處傳播，這是對(duì)道德的背棄?？鬃臃磳?duì)“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)態(tài)度，本來沒有，卻裝著有，本來

18、空虛，卻裝著充實(shí)，這是不好的。他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”（論語?子罕），不憑空猜測(cè)，不盡對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。當(dāng)對(duì)題目的研究還不充分，沒有把握做判定時(shí)，應(yīng)當(dāng)存疑，不可想當(dāng)然。要做老實(shí)的人，持實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃犹岢t虛好問。他本人做到了“每事問”（論語?八佾），以為這是求知的重要方法。他要求學(xué)生做到“敏而好學(xué)，不恥下問”（論語?公冶長(zhǎng)），主張“三人行，必有我?guī)煛保ㄕ撜Z?述而），在孔子的教導(dǎo)下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問。論語是一份彌足珍貴的教育遺產(chǎn)，書中所記載的孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)非常豐富，認(rèn)真研讀論語，溫習(xí)具有方法論因素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)教師

19、加強(qiáng)師德修養(yǎng)、進(jìn)步教學(xué)藝術(shù)都不無裨益。通過學(xué)習(xí)，感覺國(guó)學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國(guó)之所以成為世界上唯逐一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國(guó)家，也是由于國(guó)學(xué)文化一直貫串于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。兩千多年來，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族進(jìn)主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。這種以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國(guó)培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國(guó)能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實(shí)在一個(gè)再有才能的人，假如沒有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。我在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波；可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩(shī)篇；可以專心中的最美的畫筆描繪一幅幅