科學(xué)技術(shù)方法論(導(dǎo)論)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 第二篇 科學(xué)技術(shù)方法論 導(dǎo)論 科學(xué)研究和方法 導(dǎo)論要求 了解科學(xué)研究的基本程序，科研和方法的相互關(guān)系；理解方法對(duì)于科研的重要意義；自覺學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)研究的方法。 當(dāng)我們談?wù)摽茖W(xué)研究之時(shí)，我們首先遇到的問題就是：第一，科學(xué)研究是什么，第二，如何進(jìn)行科學(xué)研究？對(duì)這兩個(gè)問題的回答，構(gòu)成了本篇的導(dǎo)論。 一、科學(xué)研究 所謂科學(xué)研究，有狹義和廣義兩種理解，狹義的科學(xué)研究即指科學(xué)工作者對(duì)未知問題尋求答案的過程；廣義的科學(xué)研究則指科學(xué)工作者不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，建立科學(xué)解釋，形成科學(xué)觀念和科學(xué)范式，并把它們表述出來的全過程。如果再加上技術(shù)研究，則還包括技術(shù)試驗(yàn)以及技術(shù)成

2、果產(chǎn)生的過程。 從認(rèn)識(shí)角度看，我們可以給科學(xué)研究下這樣一個(gè)定義： 科學(xué)研究是人們?yōu)橹欢康?，有?jì)劃、有意識(shí)地主動(dòng)探索和揭示自然界（或社會(huì)或人類思維運(yùn)動(dòng)）的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 從科學(xué)研究的全過程看，科學(xué)研究并不是一種混亂無序的活動(dòng)，而是有序有結(jié)構(gòu)的過程。從科學(xué)活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)，作為一種文化現(xiàn)象和一種社會(huì)建制來看，科學(xué)研究又是生產(chǎn)精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的一種特殊形式的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。 二、科學(xué)研究的一般程序或一般結(jié)構(gòu) 科學(xué)研究大致包括以下幾個(gè)基本環(huán)節(jié)或步驟： （一）科研選題 所謂科學(xué)研究，在某種意義上看，就是不斷提出問題和解決問題的過程。因此，進(jìn)行任何一項(xiàng)具體的科學(xué)研究，都要首先進(jìn)行科研選題，這是科學(xué)

3、研究的首要環(huán)節(jié)。 能否正確地選擇和確定科研課題，對(duì)于研究工作能否順利開展，以及確定科研工作有無意義，研究意義大小，均具有重要意義，具有關(guān)鍵作用。 一般說來，確定了科學(xué)研究的課題，也就確定了科研的主攻方向，同時(shí)在某種程度上也等于確定了方法。因此，科學(xué)家，特別是較高水平的科學(xué)家，都普遍認(rèn)為，正確地提出問題意味著科學(xué)研究的任務(wù)已解決了一半。例如，愛因斯坦指出：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的技巧或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步”。 愛因斯坦、英費(fèi)爾德：物理學(xué)的進(jìn)化，上海

4、科技出版社，1979年版，第66頁。 美國科學(xué)社會(huì)學(xué)家H朱克曼也指出，一流科學(xué)家常常把能否抓住重要問題作為重要科學(xué)研究和一般科研的區(qū)別，“科學(xué)修養(yǎng)的主要標(biāo)準(zhǔn)是能否抓住重要問題和是否能想出新的解決方法。艱深的問題和巧妙的解決方法使杰出的科學(xué)區(qū)別于僅僅是能干的或普通的科學(xué)” 。 H朱克曼：科學(xué)界的精英，第176頁。 （二）搜集資料、積累事實(shí) 課題確定之后，下一步的工作就是搜集資料、積累事實(shí)。 不掌握一定的事實(shí)，問題或課題的預(yù)設(shè)就會(huì)變成空中樓閣。解決問題更需要事實(shí)的積累，沒有事實(shí)做為依賴，問題就根本無法解決。 俄國著名生理學(xué)家巴甫洛夫（18491936）在給青年們的一封信中說：“事實(shí)是科學(xué)家的空氣。

5、如果不憑籍事實(shí)，科學(xué)家就永遠(yuǎn)也不能飛起來”。 巴甫洛夫：巴甫洛夫選集科學(xué)出版社1955年版，第31頁。 恩格斯也說過：“不論在自然科學(xué)或在歷史科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)”。 恩格斯：自然辯證法，全集第20卷387頁。 可以這樣說，資料與研究，事實(shí)與學(xué)問之間，尤如生米與熟飯。俗話說得好，巧婦也難為無米之炊。 搜集資料、積累事實(shí)和分析是有一定的方法和原則的（見下章）。當(dāng)事實(shí)資料被占有之后，并在此基礎(chǔ)之上對(duì)事實(shí)資料進(jìn)行科學(xué)分析之后，即對(duì)豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維分析與判斷后，下一步的工作就是： （三形成假定、假說 科學(xué)研究的目的就是要達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)的

6、、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即形成科學(xué)理論。而在形成科學(xué)理論之前，往往要經(jīng)過推測和假說階段。 推測，即一種初始假定。即對(duì)課題和所搜集到的事實(shí)資料經(jīng)過初步分析后所做出的一種“設(shè)想”，它此時(shí)還未被充分地研究，無論從經(jīng)驗(yàn)上還是從邏輯上，其根據(jù)尚不充分，尚未得到充分的說明或證明，帶有猜測性的特征。 假說，則是推測的進(jìn)步，即經(jīng)過了一定的邏輯加工，并獲得了比較充分的科學(xué)論據(jù)，然而，這種證據(jù)還不是千真萬確，確定無疑。 假說是科學(xué)發(fā)展必經(jīng)之路。假說是科學(xué)性和假定性的辯證統(tǒng)一。因此，假說形成的道路往往有兩條： l、從“假定性科學(xué)性”，即先做出假定性較強(qiáng)的“猜想”，然后對(duì)它進(jìn)行一定的科學(xué)性論證，形成科學(xué)假說； 2、從“科學(xué)性假

7、定性”，即從科學(xué)和邏輯較強(qiáng)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，推出未被證明的大膽“猜想”，由于該猜想已具有較強(qiáng)的科學(xué)性，因而也就立即被稱為科學(xué)假說。 （四）建立科學(xué)理論 理論是通過假說的檢驗(yàn)被確證之后進(jìn)化而來的。 理論的形成也有兩個(gè)相繼階段：假說的檢驗(yàn)而形成理論階段；理論的內(nèi)部的邏輯自洽整理和整個(gè)理論體系的系統(tǒng)化過程階段。理論一旦建立，它的基本概念、原理、和精神就很快會(huì)轉(zhuǎn)化為研究的新起點(diǎn)和方法，刺激科學(xué)工作者從新的角度看待舊的問題、理論、實(shí)驗(yàn)和方法，提出新問題，新方法。 以上即科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、階段或基本過程。到此為止，一個(gè)科研階段的全過程就算結(jié)束了。而后，又開始了新的循環(huán)。既然科學(xué)研究有其過程，那么就要回答“

8、如何進(jìn)行科學(xué)研究”的問題，這就必然涉及方法，于是也就必然有了第三個(gè)問題：三、方法與科學(xué)研究 （一）方法 l、方法的詞源原義 古希臘： 英文： method秩序，整理，途徑等意義。 古代中國：“天下之治方術(shù)者多矣”莊子天下。成玄英疏：“方，道也。自軒轅以下，迄于堯舜，治道藝術(shù)，方法甚多”。 見詞海下，第1633頁。 2、方法 方法是為解決某個(gè)課題所采用的手段和程序的總和。是對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐變革的手段、方式。 顯然，它包括：認(rèn)識(shí)對(duì)象或課題的范圍： 所采用的手段（物質(zhì)的和精神的）； 程序：操作過程、步驟、思維過程及其邏輯。 毛澤東的形象說法：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我

9、們的任務(wù)是過河，但是沒有橋和船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話”。 毛澤東選集第一卷，第125頁。 3、方法的主觀和客觀方面 哲學(xué)家黑格爾指出：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面的某個(gè)手段，主觀方面通過這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系” 轉(zhuǎn)引自列寧哲學(xué)筆記舊版第98頁。 著名蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫說：“方法是被移植在人們頭腦中的客觀規(guī)律性”。 上述觀點(diǎn)或見解，都是把方法作為主體為要達(dá)到某種主觀的目的而借助的手段或途徑。這種手段或途徑又并非是完全隨使用者的主觀目的轉(zhuǎn)移的。它帶有很強(qiáng)的客觀性。 特別是從巴甫洛夫的話中，我們可以悟出，方法首先是認(rèn)識(shí)對(duì)象本身具有的客觀規(guī)律性，其次才是認(rèn)識(shí)者

10、主觀方面對(duì)這種規(guī)律性的把握。 方法的客觀方面，即方法的客觀內(nèi)容。它包括： 第一，客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的規(guī)律性； 第二，人的思維與外在世界客觀規(guī)律的統(tǒng)一性的基本假定； 第一點(diǎn)表明，客觀對(duì)象是有秩序的有規(guī)律性的，第二點(diǎn)表明，人與外在世界從起源到反映結(jié)構(gòu)上存在著同源性和一致性，否則就無法認(rèn)識(shí)對(duì)象。 方法的客觀方面是第一性的，是決定方法主觀方面的。假如對(duì)象是系統(tǒng)，而你卻沒有采用系統(tǒng)方法去研究它解決它的問題，那么你就是有天大的本事也無濟(jì)于事。 方法的主觀方面，即主體運(yùn)用方法解決認(rèn)識(shí)任務(wù)的主觀能動(dòng)性。 方法的主觀方面與主體的文化有密切關(guān)系。例如，不同的習(xí)俗、不同的價(jià)值觀、不同的喜好和不同的思維方式，對(duì)待同一問

11、題的處理上，就會(huì)有不同的方式，不同的作法。甚至也會(huì)喜好不同的方法。 科學(xué)文化的熏陶對(duì)科研人員也有方法論意義。跟隨一流還是二流甚至末流科學(xué)家工作，科學(xué)家工作風(fēng)格、思維方式和科學(xué)修養(yǎng)的巨大差異，就會(huì)培養(yǎng)起不同的方法來。特別是那種科學(xué)直覺力、鑒賞力和觀察力等能力與此密切相關(guān)。 4、方法的層次性 從一般到特殊的順序排列，方法的層次如下： （1）哲學(xué)方法，它討論最一般的如何看待世界的方法； （2）科學(xué)研究的一般準(zhǔn)則和原理；它討論科學(xué)研究的基本過程和程序中的規(guī)律性問題；如我們這個(gè)導(dǎo)論的內(nèi)容： （3）科學(xué)研究的一般方法；如我們下面各章要討論的基本內(nèi)容； （4）各門具體科學(xué)中的特殊方法； （5）各種實(shí)用技術(shù)、

12、技巧 （二）方法和科學(xué)研究 方法是認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的途徑和手段，科學(xué)研究就是對(duì)未知對(duì)象的探索，因此有無正確的方法，對(duì)于科學(xué)研究有著十分重要的作用。 淮南子·說林訓(xùn)中說：“跬步不休，跋鱉千里”。意思是，雖然不很聰明，但方法對(duì)頭，也能成功。這也正如 F·培根所說：“跛足而不迷路能趕過雖健步如飛但誤入歧途的人”。 法國生理學(xué)家貝爾納說得更清楚：“良好的方法能使我們更好地發(fā)揮運(yùn)用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻難才能的發(fā)揮。因此，科學(xué)中難能可貴的創(chuàng)造性才華，由于方法拙劣可能被消弱，甚至可能被扼殺；而良好的方法則會(huì)增長、促進(jìn)這種才華”。引自貝弗里奇：科學(xué)研究的藝術(shù)。 2、方法的作用隨研究

13、者和研究對(duì)象以及研究處于什么階段而變化，所以，要具體問題具體分析。我們認(rèn)為，在科學(xué)研究的常規(guī)階段，通常使用的一般方法是夠用的，然而，在科學(xué)革命階段，常規(guī)方法卻常常失去作用，為什么？參見吳彤：論科學(xué)方法的雙重作用，科學(xué)、技術(shù)與辯證法1989年第1期。再例如，我們要解決一個(gè)問題，沒有一定的知識(shí)儲(chǔ)備是不行的。我們學(xué)習(xí)的目的，就是儲(chǔ)備知識(shí)，培訓(xùn)能力。但是，有的時(shí)候，裝滿知識(shí)的大腦，卻會(huì)成為解決問題的障礙，而不受已知知識(shí)束縛的、輕裝上陣的頭腦則會(huì)解放得多。貝爾納說：“構(gòu)成我們學(xué)習(xí)的最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西”。一般而言，如果研究的是一個(gè)仍在發(fā)展的學(xué)科，這時(shí)理論的豐富是有利的；但如果研究的是

14、一個(gè)不再發(fā)展的學(xué)科，問題業(yè)已解決，那么就需要一種新的革命性的方法，并且這種方法也往往由外行所提出。 3、方法對(duì)初次踏上研究道路的人尤為重要。 還是巴甫洛夭說得好：“初期研究的障礙，乃在于缺乏研究法。研究法每前進(jìn)一步，我們就提高一步，隨之在我們面前也就開拓了一個(gè)充滿種種新鮮事物的更遼闊的遠(yuǎn)景”（科學(xué)家論方法第1輯，第188頁）。 例如所謂創(chuàng)造性是什么呢？其中之一就是看問題的新角度。初學(xué)者之所以找不到問題，或課題，也就是缺乏研究法。 4如何獲得方法？ 書本沒有給我們關(guān)于方法的現(xiàn)成答案，弗·培根說：“知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用它的方法乃在書本之外”。 我們提出以下途徑供參考： （

15、1）通過與導(dǎo)師及其高水平科學(xué)家接觸，來親身體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、獲得方法。 與高水平的科研工作者接觸，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)思維方式。H·朱克曼通過對(duì)美國諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)師徒之間的聯(lián)系對(duì)獲獎(jiǎng)有重要作用。在調(diào)查中，一位獲獎(jiǎng)?wù)咴谡剬W(xué)生和導(dǎo)師之間的關(guān)系時(shí)指出：“彼此的關(guān)系是：看看他們?cè)鯓踊顒?dòng)，怎樣思考，怎樣對(duì)待事物。這是一種思考方式。肯定不是學(xué)習(xí)具體的知識(shí)；而是為了學(xué)習(xí)那種真正能解決問題的工作方法”。另一位物理學(xué)家把學(xué)習(xí)具體知識(shí)和學(xué)習(xí)一種顯然是高質(zhì)量的思想方式之間的差別總結(jié)為科學(xué)工作上的技巧與科學(xué)傳統(tǒng)之間的差別，他說：“我知道研究的技巧。我對(duì)物理學(xué)懂得很多，我有言語、歌詞，但是譜不上

16、曲。換句話說，我沒有跟那些深深扎根于物理學(xué)傳統(tǒng)的人，跟那些高質(zhì)量的人接觸過”科學(xué)界的精英。 楊振寧談到費(fèi)米時(shí)，也說過：從費(fèi)米思考問題的簡明性上，他明白了如何把重點(diǎn)放在問題的主要部分和實(shí)質(zhì)部分上。他學(xué)會(huì)了“那才是物理學(xué)”。另一位費(fèi)米的學(xué)生說費(fèi)米：“如果你跟他一起工作，你就仿佛是一個(gè)普通的網(wǎng)球選手正在跟一位冠軍打網(wǎng)球。你會(huì)抽出一些過去從未夢(mèng)想過的好球”科學(xué)界的精英。 （2）通過學(xué)習(xí)科學(xué)史，以及專門的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)科學(xué)家的創(chuàng)造方法和研究創(chuàng)造過程。 例如，這門課程，其目的就是提供給人們一些必要的、原則性的研究方法。 （3）通過總結(jié)自身研究科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和研究藝術(shù)，學(xué)習(xí)方法。 最重要的，是要做個(gè)學(xué)習(xí)方法的

17、有心人。 （三）學(xué)習(xí)科學(xué)方法的意義 1、科學(xué)意義 我們知道，精密儀器在現(xiàn)代科學(xué)研究中具有重要作用。但比起人的大腦來，我們說，在科學(xué)研究中最重要的還是或始終是人的大腦。而適用的、好的方法則有助于培養(yǎng)機(jī)敏、冷靜而又有素養(yǎng)的、有創(chuàng)造性的大腦，可以提高科研效率。 應(yīng)該承認(rèn)，不專門學(xué)習(xí)方法，也會(huì)在科研中形成方法；天賦能力極高的人常常從自己的學(xué)習(xí)中自組織地獲得最佳效益。 此外，由于科學(xué)研究具有獨(dú)創(chuàng)性，所以方法不會(huì)有固定的模式，相反，一旦形成固定模式則會(huì)阻塞認(rèn)識(shí)的道路。 但是，學(xué)與不學(xué)，有一個(gè)自覺性問題。 未來的研究者絕大多數(shù)也不是天才。給絕大多數(shù)研究者以苦干科研方法的指導(dǎo)，較之聽任其憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)地探索，要

18、有效率得多。前者可以事半功倍。 不同學(xué)科自然有不同方法，但有些方法上的基本原理和思維技巧，是絕大多數(shù)類型的科學(xué)研究所共有的，通用的。掌握這些方法論的精髓，再與具體的科學(xué)研究相結(jié)合，將如虎添翼、如魚得水，搞起研究就會(huì)得心應(yīng)手。 例如，在科學(xué)研究中，無論是實(shí)驗(yàn)研究，還是理論研究，都少不了選題，資料搜集等環(huán)節(jié)，在這些環(huán)節(jié)上如何把握，如何達(dá)到較高水平，既要探索也有規(guī)律可循。如果我們注意了，方法就會(huì)找到你，就會(huì)起作用。 2、哲學(xué)意義推動(dòng)哲學(xué)進(jìn)步和發(fā)展 科學(xué)方法可以提煉、上升為方法論。而方法論是科學(xué)與哲學(xué)的一座橋梁。 （1）自覺學(xué)習(xí)方法，自覺領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的邏輯和意義，有助于科研工作者從科學(xué)研究中提煉出更深

19、刻的哲學(xué)思想，第一它可使科學(xué)研究更深刻地研究其認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。例如，愛因斯坦、彭加勒、普朗克、玻爾、海森伯、薛丁諤等人不僅從事高水平的科學(xué)研究，而且具有很高的哲學(xué)素養(yǎng)。愛因斯坦把哲學(xué)、一般認(rèn)識(shí)論問題和概念等同于物理內(nèi)容之“腳”上的“鞋子”，說物理學(xué)家不應(yīng)該把這些問題完全交給哲學(xué)家去處理，因?yàn)橹挥形锢韺W(xué)家“最曉得、也最確切地感覺到鞋子究竟是在哪里夫腳的”。道理就在這里。 第二，通過創(chuàng)造性方法的運(yùn)用、提升、豐富，可以推動(dòng)哲學(xué)方法論的新陳代謝。 例如，西方科學(xué)哲學(xué)中“觀察受理論影響”命題的提出，就是受科學(xué)方法中的某些思想的影響；操作主義哲學(xué)、實(shí)證主義的建立，是部分地受了愛因斯坦要求概念可操作的影響。 再例如，當(dāng)代自組織科學(xué)理論和方法的發(fā)展，對(duì)哲學(xué)提出了新思想，因而豐富了哲學(xué)，推動(dòng)了哲學(xué)。 哲學(xué)的變革，不是一句空話。方法論研究是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展演化的道路之一。 （四）學(xué)習(xí)方法要注意的問題 1、要作學(xué)習(xí)方法的有心人 學(xué)習(xí)方法